سفر نحميا

خلفية تاريخية

من جهة ثانية، بناء على طلبه، تم إرسال نحميا إلى القدس ليكون حاكمًا ليهود، الاسم الفارسي الرسمي ليهودا. تم احتلال القدس وتدميرها من قبل البابليين في سنة 586 وجدها قبل الميلاد ونحميا أنها لا تزال في حالة خراب. مهمته هي إعادة بناء الأسوار وإعادة إعمار المدينة. يواجه معارضة من ثلاثة جيران أقوياء، السامريين والعمون والعرب، وكذلك مدينة أشدود، لكنه تمكن من إعادة بناء الجدران. ثم يطهر المجتمع اليهودي بفرض عزله عن جيرانه ويفرض قوانين موسى.

من جانب آخر، تم وضع الكتاب في القرن الخامس قبل الميلاد. يهودا هي واحدة من عدة مقاطعات داخل مرزبانية أكبر (وحدة إدارية كبيرة) داخل الإمبراطورية الأخمينية. عاصمة الإمبراطورية في سوسة. نحميا هو حامل كؤوس للملك أرتحشستا الأول ملك بلاد فارس - وهو منصب رسمي مهم.

التاريخ النصي

من جانب آخر، في التعليق المسيحي المتأخر في العصور الوسطى، تمت الإشارة إلى هذا الكتاب على أنه «الكتاب الثاني لعزرا»، وليس «كتاب نحميا»؛ يتم تقديم الاقتباسات من هذا الكتاب دائمًا على أنها «يقول عزرا..»، وليس أبدًا كـ «يقول نحميا..».

من جهة ثانية، الكتاب العبري الوحيد عزرا نحميا، بعنوان «عزرا»، تُرجم إلى اليونانية في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. فيما بعد بقليل تم عمل ترجمة يونانية ثانية، ومختلفة جدًا، على شكل 1 Esdras، والتي غابت عنها أعمال نحميا تمامًا، وتم حذف هذه الأقسام أو إعادة نسبها إلى عزرا بدلاً من ذلك؛ وفي البداية اعتبر المسيحيون الأوائل هذه الترجمة اللاحقة «كتاب عزرا» التوراتي، كما فعل الكاتب اليهودي يوسيفوس في القرن الأول. من القرن الثالث، استكمل العهد القديم المسيحي باللغة اليونانية نص 1 Esdras بالترجمة الأقدم لعزرا نحميا، وسمي الكتابين عزرا أ عزرا ب على التوالي؛ وقد لاحظ الباحث المسيحي أوريجانوس من القرن الثالث هذا الاستخدام، الذي لاحظ أن «كتاب عزرا» العبري يمكن اعتباره لاحقًا كتابًا «مزدوجًا». أشار جيروم، الذي كتب في أوائل القرن الخامس، إلى أن هذه الازدواجية قد تم تبنيها منذ ذلك الحين من قبل المسيحيين اليونانيين واللاتينيين. جيروم نفسه رفض الازدواجية في ترجمته الفولجاتية للكتاب المقدس من العبرية إلى اللاتينية. وبالتالي فإن جميع مخطوطات فولجاتا المبكرة تقدم عزرا-نحميا ككتاب واحد، كما يفعل شرح بيدي في القرن الثامن، وكتابات ألكوين وثيودولف أوف أورليانز في القرن التاسع. ومع ذلك، وبشكل متقطع من القرن التاسع فصاعدًا، تم العثور على أناجيل لاتينية تفصل بين قسمي عزرا ونحميا من عزرا نحميا ككتابين متميزين، ثم سُميا الكتابين الأول والثاني لعزرا؛ وأصبح هذا معيارًا في أناجيل باريس في القرن الثالث عشر. لم يكن حتى 1516-1517، في أول مطبوعة رباني الكتاب المقدس من دانييل بومبيرغ أن الفصل تم إدخال عموما في العبرية الأناجيل.

التعليقات

• بلينكينسوب، جوزيف، «عزرا نحميا: تعليق» (إيردمان، 1988)
• Coggins، RJ، "The Books of Ezra and Nehemiah" (مطبعة جامعة كامبريدج، 1976)
• إكر، رونالد ل. «عزرا ونحميا» (Ecker's Biblical Web Pages، 2007)
• تشارلز، فنشام، «كتب عزرا ونحميا» (إيردمان، 1982)
• Grabbe، LL، "Ezra-Nehemiah" (روتليدج، 1998)
• ثيرونتفيت، مارك أ. «عزرا نحميا» (مطبعة جون نوكس، 1992)

ملخص

كذلك، اجتمع اليهود للتوبة والصلاة، متذكرين خطاياهم الماضية، وعون الله لهم، ووعده بالأرض.

وعلى صعيد آخر، يروي الكتاب كيف علم نحميا، في بلاط الملك في شوشى، أن القدس بلا أسوار، وقرر إعادة بنائها. عيّنه الملك واليًا على يهوذا وسافر إلى أورشليم. هناك يعيد بناء الجدران، على الرغم من معارضة أعداء إسرائيل، ويصلح المجتمع بما يتوافق مع شريعة موسى. بعد 12 عامًا في القدس، عاد إلى سوسة لكنه عاد إلى القدس لاحقًا. وجد أن الإسرائيليين ارتدوا واتخذوا زوجات غير يهوديات، وبقي في القدس لفرض القانون.

ومن جهة أخرى، جمع نحميا الشعب وقرأ لهم عزرا كتاب شريعة موسى. يقيم نحميا وعزرا واللاويون عيد الأكشاك بحسب الشريعة.

وفي هذا السياق، يتهم سنبلط نحميا بالتخطيط للتمرد على ارتحشستا، وقد عارضه حتى النبلاء والأنبياء اليهود، لكن الجدار اكتمل.

علاوةً على ذلك، نحميا يعين رؤساء ويقيم حراسا على السور والبوابات. يخطط لتسجيل اليهود، ويجد تعداد أولئك الذين عادوا في وقت سابق.

من جانب آخر، يرى نحميا أن النبلاء اليهود يضطهدون الفقراء ويفرضون إلغاء جميع الديون والرهون؛ بينما كان الحكام السابقون فاسدين وظالمين، فقد كان صالحًا وعادلاً.

من جهة ثانية، تجري الأحداث في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد. تم إدراجه مع سفر عزرا باسم عزرا نحميا، ويمثل الفصل الأخير في السرد التاريخي للكتاب المقدس العبري.

في هذا الإطار، يعاد إسكان أورشليم من قبل اليهود الذين يعيشون في مدن وقرى يهوذا وبنيامين.

من جانب آخر، بدأ نحميا واليهود (بما في ذلك رئيس الكهنة ألياشيب) بإعادة بناء أورشليم.

من جانب آخر، بعد 12 سنة عاد نحميا إلى شوشن. عاد لاحقًا إلى القدس، ليجد أن هناك تراجعًا في غيابه. يتخذ إجراءات لفرض إصلاحاته السابقة ويطلب نعمة الله.

إضافةً إلى ذلك، أعداء اليهود - سنبلط السامرة، وطوبيا العموني، وجشم العربي، ورجال أشدود - يخططون لمهاجمة أورشليم، الأمر الذي يستلزم أن يعمل اليهود بالسلاح بأيديهم.

علاوةً على ذلك، عاد نحميا إلى أورشليم حاملاً خطابات تفويض من الملك؛ يتفقد الجدران.

وفي هذا الصدد، في السنة العشرين من حكم أرتحشستا الأول من بلاد فارس، علم نحميا، حامل كأس الملك في سوسة (العاصمة الفارسية)، أن سور القدس قد دمر. يصلي إلى الله، مذكّرًا بخطايا إسرائيل ووعد الله بإعادة الأرض، ويطلب من أرتحشستا المغادرة والعودة إلى القدس وإعادة بناء أسوارها؛ الملك متجاوب ويقدم مساعدته لهذه المهمة.

في هذا الإطار، يدخل الكهنة واللاويون وشعب إسرائيل في عهد، ويوافقون على فصل أنفسهم عن الشعوب المحيطة والحفاظ على الناموس.

وفي السياق ذاته، ربما تم دمج جوهر الكتاب الأصلي، وهو مذكرات الشخص الأول، مع جوهر كتاب عزرا نحو عام 400 قبل الميلاد. ربما استمر المزيد من التحرير في العصر الهلنستي.

في هذا الإطار، يتم تقديم قائمة بالكهنة واللاويين الذين عادوا في أيام كورش (أول العائدين من بابل)؛ أشرف نحميا، بمساعدة عزرا، على تكريس الأسوار والمدينة المعاد بناؤها.

آخر

• باكالا، جحا، «عزرا الكاتب: تطور عزرا 7-10 ونحميا 8» (والتر دي جريتر، 2004)
• مراجع
• انظر كذلك

• كليمنتس، ري (محرر)، «عالم إسرائيل القديمة» (مطبعة جامعة كامبريدج، 1989)
• بلينكينسوب، جوزيف، «اليهودية، المرحلة الأولى» (إيردمان، 2009)
• جاربيني، «الأسطورة والتاريخ في الكتاب المقدس» (Sheffield Academic Press، 2003)

ومن جهة أخرى، Graham، MP، and McKenzie، Steven L. «الكتاب المقدس العبري اليوم: مقدمة للقضايا الحرجة» (Westminster John Knox Press، 1998)

علاوةً على ذلك، Grabbe، LL، «تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني، المجلد 1» (T & T Clark، 2004)

التكوين والتاريخ

ومن ناحية أخرى، ذكرى نحميا، الفصول 1-7 و11-13، ربما تم تداولها كعمل مستقل قبل دمجها مع مادة عزرا لتشكيل عزرا نحميا. يعتمد تحديد تكوين الذكرى على تواريخ مهمة نحميا: من المقبول عمومًا أن "أرتحشستا هو أرتحشستا الأول (كان هناك ملكان لاحقان يحملان نفس الاسم)، وبالتالي فإن الفترة الأولى لنحميا في القدس كانت 445-433 قبل الميلاد؛ السماح بعودته إلى سوسة ورحلته الثانية إلى القدس، فإن نهاية القرن الخامس قبل الميلاد هي أقرب موعد ممكن للذكرى. يُقاطع ذكرى نحميا من الإصحاحات 8-10 المتعلقة بعزرا. تم تحديدها أحيانًا على أنها عمل منفصل آخر، وهو نصب عزرا التذكاري (EM)، لكن يعتقد علماء آخرون أن المعمل الكهرومغناطيسي خيالي وقد تم تغييره إلى حدّ كبير من قبل المحررين اللاحقين. تم دمج مواد نحميا وعزرا مع الكثير من القوائم والتعدادات ومواد أخرى.

روابط خارجية

وفي هذا السياق، يُعرف الكتاب المشترك عزرا ونحميا في الفترة المسيحية واليهودية الأولى باسم عزرا وربما نُسب إلى عزرا نفسه؛ بحسب التقاليد الحاخامية، كان نحميا هو المؤلف الحقيقي ولكن مُنع من ادعاء التأليف بسبب عادته السيئة في الاستخفاف بالآخرين.

ومن ناحية أخرى، قد يرجع تاريخ الطبعة الأولى من الجمع بين عزرا ونحميا إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد. استمر التحرير الإضافي في القرون التالية.