سورة الأنفال

القراءات لبعض الكلمات الواردة في السورة

قوله عز وجل: : قرأ ورش: {حَيِيَ} بياءين الأولى مكسورة والثانية مفتوحة. وقرأ: حفص {حَيَّ} بياء واحدة مشددة، على الإدغام، والقراءتان بمعنى واحد.

من جانب آخر، قوله عز وجل: : قرأ ورش: {وَإِن تكُن} بالتاء في الآيتين على التأنيث، وقرأهما حفص: {وَإِن يَكُن} بالياء ، قال الزجاج: (من أنث فللفظ المائة، ومن ذكر فلأن المائة وقعت على عدد مذكر).

وعلى صعيد آخر، قوله عز وجل: {مُرْدَفَين} {مُرْدِفين}: قرأ ورش: {مُرْدَفَين} بفتح الدال على ما لم يسم فاعله، كأنهم أردفوا، أي أردفهم الله لنصرتكم وهو اسم مفعول من أردف ، وقرأ حفص: {مرْدِفين} بكسر الدال، على تسمية الفاعل، والتقدير أنهم أردفوا غيرهم أي: أركبوا خلفهم ملائكة أخر، أو بمعنى أنهم يأتون فرقة بعد فرقة.

وعلى صعيد آخر، قوله عز وجل: : قرأ ورش: {ضُعْفاً} بضم الضاد، وقرأ حفص: {ضَعْفاً} بفتح الضاد ؛ والضم لغة قريش وهو مصدر ضَعُفَ مثل " قرب قُرباً، والفتح لغة تميم". وهو مصدر ضَعُفَ ضَعفاً. قال الزجاج: (والمعنى في القراءتين واحد، يقال: هو الضَعْف والضُعف والمَكْث والمُكْث والفَقر والفُقر).

ومن ناحية أخرى، قوله عز وجل: : قرأ ورش: {إِذْ يغْشِيكُمُ} بضم الياء وجزم الغين وكسر الشين، وقرأ حفص: {إِذْ يُغَشِّيكُمُ} بضم الياء وفتح الغين، مشددة الشين، والقراءتان بمعنى واحد وهو التغطية والشمول.

وعلى صعيد آخر، قوله عز وجل: : قرأ ورش: {مُوَهِّنٌ كَيْدَ} بفتح الواو وتشديد الهاء منونة، على أنه اسم فاعل من وهّنَ يوهّن توهينا. ونصب {كَيْدَ} لأنه مفعول به لاسم الفاعل ؛ وقرأ حفص: {مُوهِنُ كَيْدِ} بالتخفيف والإضافة، وهو اسم فاعل من أوهن يوهن ، والقراءتان ترجعان إلى معنى واحد أي أن الله هو المضعف كيد الماكرين.

ومن جهة أخرى، قوله عز وجل: : قرأ ورش: {وَلَاتَحْسِبَنَّ} بالتاء مع كسر السين، وقرأ حفص: {يَحْسَبَنَّ} بالياء وفتح السين.

المراجع
وصلات خارجية
سورة الأنفال المصحف الإلكتروني - موقع www.e-quran.com

موافقة أول السورة لآخرها

علاوةً على ذلك، وبدأت بذكر القتال، وختمت بذكر القتال كذلك، وذلك لأن السورة تتحدث عن الجهاد في سبيل الله، وبعض أحكامه.

من جانب آخر، - وختمت السورة كذلك بذكر مكسب من مكاسب المعركة وهو الأسرى: .

- بدأت سورة الأنفال بذكر مكاسب غزوة بدر من الأنفال: .

سبب نزول السورة

وفي هذا الصدد، من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: من فعل كذا وكذا فله من النفل كذا وكذا قال: فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم يبرحوها، فلما فتح اللَّه عليهم قال المشيخة كنا ردءًا لكم لو انهزمتم لفئتم إلينا، فلا تذهبوا بالمغنم ونبقى فأبى الفتيان وقالوا: جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا فأنزل اللَّه: .. إلى قوله: ، يقول: فكان ذلك خيرًا لهم فكذلك كذلك فأطيعوني فإني أعلم بعاقبة هذا منكم.

كذلك، وأقرب حديث من الأحاديث الثلاثة الآنفة الذكر في سبب نزول الآيات الكريمة هو حديث ابن عبَّاسٍ -رضي الله عنهما- في اختلاف الصحابة وتنازعهم يوم بدر في الغنائم، وذلك لصحة سنده، وموافقته لسياق القرآن، واعتماد جمهور العلماء عليه كما قاله الشنقيطي، واللَّه تعالى أعلم.

وفي هذا الصدد، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: نزلت فيَّ أربع آيات. أصبت سيفًا فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول اللَّه نفِّلنيه. فقال: (ضعه ثم قام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ضعه من حيث أخذتَه). ثم قام فقال: نفلنيه يا رسول اللَّه فقال: (ضعه) فقام. فقال: يا رسول اللَّه نفلنيه. أَأُجعل كمن لا غناء له؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ضعه من حيث أخدْته) قال: فنزلت هذه الآية: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ).

إضافةً إلى ذلك، عن عبادة بن الصامت قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فشهدت معه بدرًا فالتقى الناس فهزم الله تبارك وتعالى العدو فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون فأكبت طائفة على العسكر يحوونه ويحمونه وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتى إذا كان الليل وفاء الناس بعضهم إلى بعض قال الذين جمعوا الغنائم نحن حوّيناها وجمعناها فليس لأحد فيها نصيب، وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم بأحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم، وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم لستم بأحق بها منا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وخفنا أن يصيب العدو منه غره واشتغلنا به فنزلت: ، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على فواق بين المسلمين قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أغار في أرض العدو نفل الربع، وإذا أقبل راجعًا وكل الناس نفل الثلث، وكان يكره الأنفال ويقول ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم.

وقد وردت ثلاثة أقوال في سبب نزول قوله تعالى

ومن جهة أخرى، إن المسلمين اختلفوا في قسمة غنائم "بدر" فسأَلوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف تقسم، ولمن الحكم في قسمتها، للمهاجرين، أَم للأَنصار، أَم لهم جميعًا، فنزلت الآية لبيان أَن الحكم في قسمتها بين المقاتلين يرجع إِلى الله ورسوله.

، وهذه الأقوال هي:

تاريخ نزول السورة

وفي السياق ذاته، نزلت سورة الأنفال بعد سورة البقرة، وكان نزولها بعد غزوة بدر، وكانت غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة، فتكون سورة الأنفال من السّور التي نزلت بين غزوة بدر وصلح الحديبية.

مقاصد السورة

علاوةً على ذلك، قررت سورة الأنفال الكثير من المقاصد والأحكام المتعلقة بالقتال والغنائم، وقواعد التشريع، وسنن التكوين والاجتماع، والولاية العامة والخاصة، والعهود، وصلة الأرحام، وأصول الحكم المتعلقة بالأنفس ومكارم الأخلاق والآداب. هذا ما قصدت إليه السورة من حيث الجملة.

فضلها وما جاء فيه

كذلك، جاء جبريل عليه السلام إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "مَا تَعُدُّونَ أَهْلَ بَدْرٍ فِيكُمْ؟ قَالَ: (مِنْ أَفْضَلِ الْمُسْلِمِينَ). أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا، قَالَ: ‌وَكَذَلِكَ ‌مَنْ ‌شَهِدَ ‌بَدْرًا ‌مِنَ ‌الْمَلَائِكَةِ".

كذلك، قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إن الله أطلَّع على أهل بدر فقال: "‌اعْمَلُوا ‌مَا ‌شِئْتُمْ ‌فَقَدْ ‌غَفَرْتُ ‌لَكُمْ").

المحتوى العام للسورة

ثم حدد الله عز وجل صفات المؤمنين الحقيقيين:
الصفة الأولى: بأنهم الذين إذا ذكر الله فزعت قلوبهم، وخافت وفرقت.
الصفة الثانية: وإذا قرئ عليهم القرآن ازداد إيمانهم ونما.

ومن جهة أخرى، بدأت سورة الأنفال ببيان حكم أثر من آثار القتال وهو الغنائم، وأن المرجع في هذه الغنائم هو لله والرسول، وذلك لأن الله هو مالك كل شيء، ورسوله هو خليفته، ثم لاحقًا أمر الله المؤمنين بثلاثة أوامر، وهي أوامر مهمة جداً في موضوع الجهاد:

ومن جهة أخرى، ثم بين الله عز وجل أن المتصفين بهذه الصفات هم المؤمنون حق الإيمان، وأن لهم عند الله منازل ومقامات ودرجات في الجنات، وأن الله سيغفر لهم السيئات، ويشكر الحسنات، وسيجزيهم على الخيرات.

وفي هذا السياق، إصلاح ذات البين: الجهاد يحتاج إلى وحدة صف، ومن ثم فلا بد من إصلاح ذات البين.

في هذا الإطار، الصفة الخامسة: الإنفاق مما رزقهم الله، وذلك يشمل إخراج الزكاة وسائر الحقوق للعباد من واجب ومستحب، والخلق كلهم عباد الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لخلقه.

التقوى: فالجهاد إذا لم ينشأ عن تقوى فليس جهاداً.

ومن جهة أخرى، الصفة الرابعة: إقامة الصلاة، بالمحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها، ومن ذلك إسباغ الطهور فيها، وتمام ركوعها وسجودها، وتلاوة القرآن فيها، والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي السياق ذاته، الصفة الثالثة: هي التوكل على الله، فلا يرجون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يلوذون إلا بجنابه، ولا يطلبون الحوائج إلا منه، ولا يرغبون إلا إليه، ويعلمون أن ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الخلق وحده لا شريك له، ولا معقب لحكمه، وهو سريع الحساب.

ومن ناحية أخرى، الطاعة لله والرسول صلى الله عليه وسلم: الانضباط هو الأساس في الجهاد. إذ لا جهاد بلا انضباط، فبين الله عز وجل أن الطاعة لله والرسول -صلى الله عليه وسلم- علامة الإيمان.

ما ورد فيها من ناسخ ومنسوخ

جملة ما في هذه السورة من المنسوخ ست آيات:
قوله تعالى: ، نسخت بقوله تعالى: .
قوله تعالى: ، منسوخة، وناسخها قوله تعالى: .
قوله تعالى: ، منسوخة، وناسخها قوله تعالى: .
قوله تعالى: ، منسوخة، وناسخها قوله تعالى: ، من سورة التوبة.
قوله تعالى: ، منسوخة، وناسخها قوله تعالى: .

من جهة ثانية، قوله تعالى: ، وذلك أنهم كانوا يتوارثون بالهجرة لا بالنسب، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: .

مواضيع السورة

التحذير من الفرار من المعركة وعند لقاء العدو.
الأمر بالسمع والطاعة لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم-.
بيان أن حياة القلب والسعادة في الاستجابة لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم-.
التحذير من إفشاء سِر الأمَّة؛ لأنه خيانة لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم-.
بيان ثمرة التقوى.
بيان أسباب النصر.

فوائد ولطائف سورة الأنفال

في هذا الإطار، تأكيد السورة على وحدة الأمة، وبيان أن تأليف القلوب لا يمكن أن يُشترى ، وإنما هو نعمة وفضل من الله تعالى.

كذلك، ومن لطائفها كذلك أن الطُّغاة مهما اجتهدوا في إسكات الحق، فإنَّه لا محالة ظاهر، والله تعالى يتم نوره ولو كره المجرمون! قال تعالى: .

علاوةً على ذلك، ومن فوائدها ولطائفها أن الله تعالى إذا فتح للإنسان بابًا لفهم الكتاب، والعمل به، فليستمسك به، فإنه علامة خير وبركة، ألا ترى أن الله تعالى قال عن قومٍ: .

وفي السياق ذاته، إن الله تبارك تعالى لما ذكر مكر الكفار قال: ، لبيان أنَّ (المكر) ليس بصفة سيئة كما يظنه البعض ويعتقده، وإنما المراد منه (الكيد للعدو)، وعندما ذكر سبحانه وتعالى خيانة الكفار قال: وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدۡ خَانُواْ ٱللَّهَ مِن قَبۡلُ فَأَمۡكَنَ مِنۡهُمۡ ؛ وذلك لأن (الخيانة) صفة ذميمة لا تليق به سبحانه وتعالى، فلم يقل (فخانهم الله).

وفي السياق ذاته، بدأت السورة بسؤال الصحابة عن (الأنفال)، ولما كانت الأنفال من الدنيا، عاتبهم الله في اختلافهم فيها، وأرشدهم إلى تقواه سبحانه، ألا يختلفوا بسبب الدنيا.

المقدمة

وفي السياق ذاته، سورة الأنفال هي السورة الثامنة في ترتيب المصحف، وهي مع سورة التوبة تعتبران من سور السبع الطوال، أما آياتها فهي (خمس وسبعون)، وكلماتها (ألف وستمائة وإحدى وثلاثون كلمة)، وحروفها (خمسة آلاف ومائتان وأربعة وتسعون حرفاً) ، وهي من السور المدنية ، وقد ذهب بعض العلماء إلى القول بأن بعض آياتها مكية وهي الآيات من (30-36)، وذلك لوجود بعض الإشارات التي أشارت إليها السورة في سياقها مما له صلة بالعهد المكي، من خلال ذكر صور من حياة الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وحياة أصحابه في مكة، والذي ترتاح إليه النفس أن سورة الأنفال جميعها مدنية.

من جهة ثانية، وقد نزلت سورة الأنفال بعد سورة البقرة ، تبدأ السورة بفعل مضارع، اهتمت السورة بأحكام الأسرى والغنائم ونزلت بعد غزوة بدر، وهي في الجزء"9" الحزب "18" الربع "1,2".، ونزلت سورة الأنفال في غزوة بدر الكبرى ، وسمى الله يومها .

مناسبتها لما قبلها وما بعدها

من جهة ثانية، وجاءَ في الأَنفال: ذكر حال المؤمنين عند ذكر الله فيه، وذلك قوله تعالى: ، إِلى غير ذلك من المناسبات.

وفي هذا الصدد، إن مناسبة سورة الأنفال لسورة الأعراف التي قبلها: أنّها (أي سورة الأنفال) في بيان أحوال النبي -صلى الله عليه وسلم- مع قومه، وسورة الأعراف مبينة لأحوال الرسل مع أقوامهم.

في هذا الإطار، وجاءَ في الأعراف: أَن القرآن هدى ورحمة، وذلك في قوله تعالى:، كما جاءَ فيها الأَمر بالاستماع له إِذا قرئ، وذلك في قوله تعالى: .

في هذا الإطار، وقدمت سورة الأَنفال على التوبة لتصديرها بالبسملة، وحذفها من التوبة ليكونا كسورة واحدة فإِن موضوعهما واحد.