سورة البلد

مناسبة السورة لما قبلها ولما بعدها

وفي هذا السياق، اختتمت السورة السابقة لسورة البلد وهي سورة الفجر بأفضل الأماكن التي يسكنها الخلق وهي الجنة وبالنفس المطمئنة، ثم افتتحت سورة البلد بالقسم بأعظم البلاد في الدنيا وهي مكة وأشرف أولي الانفس المطمئنة وهو النبي محمد المقصود بقوله ، فقال تعالى: . وقال السيوطي: . وأما مناسبتها لسورة الشمس التي تأتي بعدها فهو ظاهرٌ في اختتام سورة البلد بذكر أصحاب الميمنة وهم الذين زكّوا أنفسهم وأصحاب المشأمة الذين دسّوا أنفسهم .

• إعراب السورة
• انظر كذلك
• القرآن الكريم
• سورة القيامة
• المراجع
• إحالات المراجع

تفسير السورة

في هذا الإطار، فإن للذين كفروا بآيات الله عذابٌ عظيمٌ، فهم في نارٍ حارقةٍ مقفلةٍ لا يُسمح لهم بالهروب منها.

في هذا الإطار، تُفسر على أنها إزالة شيءٍ من شيءٍ ما، والمقصود هنا هو تحرير وإزالة حياة العبد بالترك والإبعاد.

وفي السياق ذاته، هل يفكر الكافر الذي يحارب النبي بأن الله لا يراه إن حارب وإن لم يحارب، وإن أنفق أو لم ينفق، بل رآه وشهد عل كل أموره.

من جهة ثانية، المقصود بالكبد هو كبد الرجل إذا آلمه وانتفخ واتسع فيه لما له من الإرهاق، أو هو شدة الأمر فهو دم يشتد ويغلظ، والاختلاف بين التفسيرين هو جعل اسم الكبد موضوعًا للكبد، والذي يشتق منه الشدة. والآخر هو تفسير اللفظ موضوعًا عن الشدة والغلظ، وقال الرازي .

وفي هذا الصدد، ذكر الرازي في تفسيره لهذه الآية خمسة أمور: فأولها وأنت أي يا محمد مقيمٌ بهذا البلد أي مكة كأنه تعظيم لمكة لأنه مقيم بها، وثانيها بمعنى الحلال، أي أن الكفار يحترمون هذا البلد ولا ينتهكون فيه المحرمات، وثالثها ما قاله قتادة: ، ورابعها وأنت غير مرتكبٍ ما يحرم عليك ارتكابه تعظيمًا منك لهذا البيت، وخامسها أن قسم الله بهذا البلد قد دلّ على فضله.

من جانب آخر، الإيمان بالله وحده نجاةٌ للإنسان في جميع الأحوال، فالإيمان الكامل مع الصبر والرحمة أعلى منزلة من كل الأعمال، فلا حاجة للأعمال بلا الإيمان.

وفي السياق ذاته، إن الإنسان المؤمن له حظٌ عظيمٌ في الدنيا والآخرة، فهو من أصحاب اليمين الذين لهم درجات عليا عند الله تعالى.

وعلى صعيد آخر، أقسم الله بالبلد والبلد مكة بإجماع المفسرين، قال ابن كثير: .

إضافةً إلى ذلك، ورد التفسير في مجمع البحوث: أتعلم بأن مقصد العقبة هنا بمعنى أنها أعمال الإنسان الصالحة التي تمنحه الأجر لما عانى وجاهد وتعرض للمشقة نفسيًا وجسديًا.

من جهة ثانية، الإنفاق والإطعام على اليتيم ذي القرابة أفضل وأحبُّ عند الله من غيره، لما فيه من اجتماع اليتم والنسب بينهما؛ والمسغبة المجاعة.

إضافةً إلى ذلك، وهي المهالك والأمور الكبيرة، والعقبة كالعثرات في الطرق، وكما قال الكَلبي: ؛ وأنها حافزٌ لتشويق وترغيب للإنسان لتجنب العقبة.

ومن ناحية أخرى، القسم بآدم وذريته إذ هم أعجب مخلوقات الله في هذه الأرض بما فيهم من العجائب والبنية والتركيب والعلم والمعرفة ودليل ذلك أمر الله الملائكة بالسجود لآدم.

في هذا الإطار، دعوة رسول الله إلى إطعام الطعام في أيام المجاعات لما فيها من أجرٍ وثوابٍ؛ وروي عن النبي أنه قال: . إذ أن أعظم الأجر والثواب في أعمال الإنسان هي إنفاقه المال للمحتاجين لاسيما في أوقات القحط.

وفي هذا الصدد، اغترار الإنسان بقوته التي أنعمها الله عليه، وعلى نعمة ماله، وعلى نعمة البصر والنطق، والقدرة على تمييز الطريق خيره وشره، ومع ذلك فإن الإنسان لا يحمد ولا يشكر الله.

علاوةً على ذلك، أو أطعم ذاك الفقير حاله كحال التراب لا حائط يحميه ولا سقف يغطيه ولا يملك شيئًا يقويه.

في هذا الإطار، أيظن الإنسان، الذي كان صاحب نعمة وقوة، بأن قدراته سببٌ يمنع الجميع من التعدي عليه، فهو لن يتمكن من تحويل أحواله ظناً بإمكانياته.

علاوةً على ذلك، أنفقت مالًا لبدًا أي كثيرًا كما قال مجاهد وغيره، وجاء في تفسير الرازي أن الكافر يتحدث عن إنفاقه الكثير من الأموال في سبيل عداوة النبي محمد، ويحتسب ذلك فخرًا وتعاليًا منه.

وفي السياق ذاته، إن الذين لم يؤمنوا بالله وأنكروا دين الإسلام وكذبوا النبي، فهم من أصحاب الشمال الذين يأتون وهم يحملون كتابهم بشمالهم وخلف ظهورهم.

أسباب نزول السورة

ومن جهة أخرى، ذكر الثعالبي أنها نزلت في «أبي الأشد بن كلدة» الذي كان شديدًا مغترًا بقوته، وكان يُبسط له الأديم وهو الجلد فيُوضع تحت قدميه، ويقول: من أزالني عنه فله كذا، فيجذبه عشرة فيتقطع قطعاً ولا تزلّ قدماه، وقيل عمرو بن عبد ود، وقيل الوليد بن المغيرة، وقيل أبو جهل بن هشام، وقيل الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف. قال الألوسي: وقد ورد عند القرطبي أنها نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل الذي أذنب فاستفتى النبي، فأمره أن يُكَفِّر، فقال: لقد ذهب مالي في الكفّارات والنفقات، منذ دخلت في دين محمد. وهذا القول منه يحتمل أن يكون استطالة بما أنفق، فيكون طغيانًا منه، أو أسفًا عليه، فيكون ندمًا منه.

تسمية السورة

من جهة ثانية، سُميت السورة بهذا الاسم «سورة البلد» في المصاحف وفي كتب التفسير، وسُمّيت «سورة لا أقسم» في ترجمتها عن صحيح البخاري. وكان في ذلك تعظيمٌ لشأنها، لأن الله تعالى قد شرف مكة فجعل فيها الكعبة وهي قبلة المسلمين. وتُسمّى كذلك سورة العقبة.

أغراض السورة

كذلك، احتوت سورة البلد التنويه بمكة والتنويه بمقام النبي بها والتنويه ببركته فيها وعلى أهلها وكذلك التنويه بأسلاف النبي محمد من سكان مكة من الأنبياء كإبراهيم وإسماعيل، أو أتباع الحنيفية كعدنان ومضر كما ذكر ذلك ابن عاشور في تفسيره. ومن أغراضها كما احتوت الوعيد للكافرين والبشارة للموقنين.

القراءات والمصاحف

وفي السياق ذاته، : قرأها كذلك أبو جعفر أي بتشديد الباء. وقرأها الباقون بتخفيفها .

وعلى صعيد آخر، : قرأها كذلك ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر أي: بفتح السين في الموضعين. وقرأها غيرهم بكسرها .

الاختلافات الواردة في القراءات العشر هي:

وعلى صعيد آخر، قرأها كذلك ابن كثير وأبو عمرو والكسائي أي بفتح الكاف و بالنصب و بحذف الألف وفتح الهمزة والميم من غير تنوين. وقرأها الباقون برفع فك وخفض رقبة وكسر الهمزة ورفع الميم مع التنوين المسبوق بألف .

في هذا الإطار، وقد اختُلف في عدد كلماتها فقيل ثمانون كلمة وقيل اثنتان وثمانون كلمة، واختُلف في عدد حروفها كذلك، قال النيسابوري: حروفها مئتان وستة وثلاثون وقال الفيروزآبادي: ثلاث مئة وعشرون حرفًا وقال أبو عمرو الداني: ثلاث مئة وأحد وثلاثون حرفًا وقيل: ثلاث مئة وثلاثون حرفًا.

وقال عبد الفتاح القاضي: .

زمن نزول السورة

ومن جهة أخرى، سورة البلد مكية وتحتوي على مؤشرٍ يشير إلى أنها نزلت في الفترة التي عزم فيها كفار مكة على معارضة النبي محمد. وأحلت لأنفسهم الطغيان والإسراف عليه. ونوّه الثعالبي على أنها قد تكون نزلت عام الفتح.