سورة التين

عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها

• عدد آياتها: ثمان آيات.
• عدد كلماتها: أربع وثلاثون كلمة.
• وحروفها: مائة وخمسون حرفاً.
• مكان نزول السورة وترتيبها

التعريف بالسورة وسبب التسمية

كذلك، وسميت سورة (التين) بهذه التسمية لأن اللَّه أقسم في مطلعها بالتين والزيتون، لما فيهما من خيرات وبركات، ومنافع: .

علاوةً على ذلك، وفي معنى الآية المتعلقة بتسمية السورة (والتين والزيتون): اختلف المفسرون في ذلك، فقيل: أن المراد التين الذي يؤكل، والزيتون الذي يُعصر، وقيل: المراد منبتهما، وأكثر من قال بهذا القول يرى أن الآية تشير إلى دمشق وبيت المقدس، وقيل: هما جبلان بالشام، وقيل: هما هاتان الثمرتان اللتان نعرفهما بحقيقتهما، وقد أقسم الله بهما لأنهما عجيبتان من بين الأشجار المثمرة.

وفي السياق ذاته، سورة (التين) سمُيت في أغلب كتب التفسير وأغلب المصاحف (سورة والتين) بإثبات الواو، وسماها بعض المفسرين (سورة التين) بدون واو لأن فيها لفظ (التين)، كما قالوا: (سورة التين)، وبذلك عنونها الترمذي وبعض المصاحف، وتعتبر من حيث المقدار من السور المفصلات، أي: السور التي لها آيات متعددة وصغيرة.

كذلك، ويتصدر هذه السورة قسم عظيم "بالتين والزيتون، وطور سينين، والبلد الأمين"، والمحور الذي يدور عليه القسم فيها هو خلق الإنسان، وما يتعرض له في حياته من فوز أو خذلان، وربح أو خسران.

خصائص السورة

ومن ناحية أخرى، لقد اختصت سورة (التين) عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها ما يلي:

من جهة ثانية، ومن خصائصها احتوائها على إعجاز علمي، وهو القسم بالتين، فقد جاء هذا القسم لتنبيهنا إلى ما في هذه الثمرة المباركة من إعجاز في خلقها، ومن منافع جمة في تناولها كغذاء.

• فالأول: محله التين والزيتون، وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى ابن مريم .
• والثاني: طور سينين وهو طور سيناء الذي كلّم الله عليه موسى بن عمران .
• والثالث: مكة وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمناً وهو الذي أُرسل فيه محمد .

مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها

وعلى صعيد آخر، ابتدأت السورة بالقسم بهذه الأشياء الثلاثة: بالتين والزيتون وطور سينين، يقول ابن كثير: وقال بعض الأئمة: هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحد منها نبيّا مرسلاً من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار.

ومن ناحية أخرى، إن سورة (التين) نسيج متين وخيط واحد مكين، حيث تقسم بالدين على خلق الإنسان على فطرة الدين، إلا من انتكس.

فضائل السورة

كذلك، لقد أورد أبو العباس جعفر المستغفري في كتابه (فضائل القرآن)، حديثاً في سورة (التين)، والحديث صحيح أورده البخاري وغيره، عن شعبة عن عدي، قال: سمعت البراء بن عازب يقول: كان رسول الله في سفر فصلى العشاء الآخرة فقرأ في إحدى الركعتين بـ .

مناسبة سورة التين لما قبلها

بين سورة (التين) وما قبلها كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:

إضافةً إلى ذلك، لما أمر الله نبيه في الضحى بالتحديث بنعمته، وذكَّره بمجامعها في {ألم نشرح}، فأنتج ذلك إفراده بما أمره به في ختمها من تخصيصه بالرغبة إليه، فدل في الزيتون على أنه أهل لذلك لتمام قدرته الذي يلزم منه أنه لا قدرة لغيره إلا به، فأنتج ذلك تمام الحكمة فأثمر قطعاً البعث للجزاء فتشوف السامع إلى ما يوجب حسن الجزاء في ذلك اليوم وبأيّ وسيلة يقف بين يدي الملك الأعلى في يوم الجمع الأكبر من خصال الذين آمنوا وعملوا الصالحات.

وفي هذا السياق، لما ذكر في السورة السابقة (ألم نشرح) حال رسول الله وهو أكمل النوع الإنساني بالاتفاق، بل أكمل خلق الله على الإطلاق، ذكر في هذه حال النوع الإنساني بعامة وما ينتهي إليه أمره، وما أعده لمن آمن منه بذلك الفرد الأكمل، ناسب أن يقرن بينهما.

علاوةً على ذلك، لما ختمت سورة الانشراح بالدعوة إلى الكد والنصب، في الحياة الدنيا، ليبني الإنسان بذلك دار مقامه في الآخرة، ويعمرها بما يساق إليه فيها من نعيم الله ورضوانه؛ بدئت سورة «التين» بهذه الأقسام من الله ، لتقرير حقيقة الإنسان وتذكيره بوجوده، وأن الله سبحانه خلقه في أحسن تقويم، وأودع فيه القوى التي تمكّن له من الاحتفاظ بهذه الصورة الكريمة، وأن يبلغ أعلى المنازل عند الله، ولكن ميل الإنسان إلى حب العاجلة، قد أغراه باقتطاف الذات الدانية له من دنياه، دون أن يلتفت إلى الآخرة، أو يعمل لها، فردّ إلى أسفل سافلين.. وقليل هم أولئك الذين عرفوا قدر أنفسهم، فعلوا بها عن هذا الأفق الضيق، ونظروا إلى ماوراء هذه الدنيا.

القراءات في السورة

في هذا الإطار، إذا وصلتها مع آخر (ألم نشرح) من قوله تعالى: ، والوقف على ما قبله تامّ، وقيل كاف إلى تقويم وهو كاف، فتبدأ لقالون بقطع البسملة عن السورتين مع قصر المنفصل ومده، ثم بوصلها بالثانية كذلك، واندرج معه قنبل على ترك التكبير، وورش والبصري والشامي على البسملة، وعاصم وعلي فتعطف ورشا في الوجهين بالنقل والمد الطويل، ثم تعطف البزي بالأوجه الأربعة المتقدمة بالتكبير ثم مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد، واندرج معه قنبل في الجميع ثم تعطف قالون بوصل الجميع واندرج معه من تقدم ولا يخفى أنك تأتي بالقصر أولا ثم بالمد وتعطف ورشا بالنقل والمد الطويل، ثم تعطف ورشا بالسكت والوصل، ويندرج معه البصري والشامي فيهما فتعطفهما بعده بعدم النقل والمد المتوسط، وحمزة في الوصل فتعطفه بعد البصري والشامي بالمد الطويل على ترك السكت لخلاد، ثم تعطفه بالسكت والمد الطويل، ثم تعطف البزي بالأوجه الثلاثة مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التهليل والتحميد واندرج معه قنبل في الجميع.

إعراب السورة

(غَيْرُ مَمْنُونٍ): رقق ورش الراء على أصله.

علاوةً على ذلك، (سينين): قرأ الجمهور بكسر السين (سينين)، وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو رجاء بفتح السين وهي لغة بكر وتميم (سينين)، وقرأ عمر بن الخطاب وطلحة والحسن وابن مسعود: (سيناء) بكسر السين، وقرأ كذلك عمر بن الخطاب: (سيناء) بالفتح.

مقاصد السورة

ومن ناحية أخرى، الإشارة بالأمور المقسم بها إلى أطوار الشرائع الأربعة إيماء إلى أن الإسلام جاء مصدقاً لها وأنها مشاركة أصولها لأصول دين الإسلام، والتنويه بحسن جزاء الذين اتبعوا الإسلام في أصوله وفروعه، وشملت الامتنان على الإنسان بخلقه على أحسن نظام في جثمانه ونفسه.

إضافةً إلى ذلك، المقصد الرئيس الذي تعرضه سورة التين، هو حقيقة الفطرة القويمة التي فطر الله الإنسان عليها، كما قال في آية أخرى: ، وأن ما يخالف أصوله بالأصالة أو بالتحريف فساد وضلال، ومتبعي ما يخالف الإسلام أهل ضلالة، والتعريض بالوعيد للمكذبين بالإسلام.

من جهة ثانية، قال البقاعي: ومقصودها –أي سورة التين- سر مقصود (ألم نشرح)، وذلك هو إثبات القدرة الكاملة، وهو المشار إليه باسمها، فإن في خلق التين والزيتون من الغرائب، ما يدل على ذلك، وكذا فيما أشير إليه بذلك من النبوات، وضم القسم إلى المقسم عليه، وهو الِإنسان، الذي هو المحب ما في الأكوان، واضح في ذلك.

اللغة في السورة

ومن جهة أخرى، (وطور سينين): المراد من الطور الجبل الذي كلم الله تعالى موسى عليه السلام عليه، واختلفوا في سينين والأولى عند النحويين أن يكون سينين وسينا اسمين للمكان الذي حصل فيه الجبل أضيفا إلى ذلك المكان، وأما المفسرون فقال ابن عباس في رواية عكرمة: الطور الجبل وسينين الحسن بلغة الحبشة، وقال مجاهد: سينين المبارك، وقال الكلبي: هو الجبل المشجر ذو الشجر، وقال مقاتل: كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسينا بلغة النبط قال الواحدي: والأولى أن يكون سينين اسما للمكان الذي به الجبل، ثم لذلك سمي سينين أو سينا لحسنه أو لكونه مباركا، ولا يجوز أن يكون سينين نعتا للطور لإضافته إليه.

ومن ناحية أخرى، (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ): اختلف في معنى التين والزيتون، وكثرت مقولات المفسرين فيهما، ويروون عن ابن عباس أنه قال فيها: "هو تينكم الذي تأكلون، وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت، قال تعالى: ، وقيل (التين): المسجد الحرام، و(الزيتون): المسجد الأقصى، وقيل: هما جبلان بالشام.. وقيل كثير غير هذا.

وفي السياق ذاته، : عن ابن عباس قال: ، قال: إلا الذين آمنوا قرؤوا القرآن، وقال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، (فلهم أجر غير ممنون): غير مقطوع لأنه يكتب له كصالح ما كان يعمل، قال الضحاك: أجر بغير عمل، ثم قال: إلزاما للحجة.

في هذا الإطار، : أي ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل خلقاً وتركيباً، يعني أقبح من قبح صورة وهم أصحاب النار، أو أسفل من سفل من أهل الدركات، أو ثم رددناه فيما بعد التقويم والتحسين أسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه، فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكلَّ سمعه وبصره، وتغير كل شيء منه، فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف.

وعلى صعيد آخر، أي لقد خلقنا الإنسان في أحسن صورة، فجعلناه مديد القامة، حسن البزّة، يتناول ما يريد بيده لا كسائر الحيوان يتناول ما يريد بفيه إلى أنه خصه بالعقل والتمييز والاستعداد لقبول العلوم والمعارف، واستنباط الحيل التي بها يستطيع أن يكون له السلطان على جميع الكائنات، وله من الحول والطّول ما يمتد إلى كل شىء، لكن قد غفل عما ميّز به، وظنّ نفسه كسائر المخلوقات، وراح يعمل ما لا يبيحه له العقل، ولا ترضى عنه الفطرة، وانطلق يتزوّد من متاع الدنيا والاستمتاع بشهواتها ما استطاع إلى ذلك سبيلا، وأعرض عن النظر فيما ينفعه في معاده، وما يرضى به ربه وما يوصله إلى النعيم المقيم.

إضافةً إلى ذلك، وقال محمد بن كعب: التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيلياء، وقال كعب الاحبار وقتادة كذلك وعكرمة وابن زيد: التين: دمشق، والزيتون: بيت المقدس، ويرجّح القرطبي أنهما التين والزيتون على الحقيقة، وقال: "لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل، وإنما أقسم الله بالتين، لأنه كان ستر آدم في الجنة.

ومن ناحية أخرى، (وهذا البلد الأمين): (البلد): يعني مكة، (الأمين): من أمن الرجل أمانة فهو أمين وأمانته أنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه.

وعلى صعيد آخر، : اختلف المفسرون في المخاطب بقوله تعالى: (فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ)، فقال قتادة والفراء والأخفش: هو محمد عليه السلام، قال الله له: فماذا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث، وهو الدين بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت، ويحتمل أن يكون «الدين» على هذا التأويل جميع دينه وشرعه، وقال جمهور من المتأولين: المخاطب الإنسان الكافر، أي ما الذي يجعلك كذاباً بالدين، تجعل له أنداداً، وتزعم أن لا بعث بعد هذه الدلائل.

وفي السياق ذاته، : قال البيضاوي في معنى هذه الآية: "هذه تحقيق لما سبق، والمعنى أليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا على الإعادة والجزاء على ما مر مراراً.

من جهة ثانية، وقال الطبري: "والصواب من القول في ذلك عندنا: قول من قال: التين: هو التين الذي يُؤكل، والزيتون: هو الزيتون الذي يُعصر منه الزيت، لأن ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يُعرف جبل يسمى تينا، ولا جبل يقال له زيتون، إلا أن يقول قائل: أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالتين والزيتون، والمراد من الكلام: القسم بمنابت التين، ومنابت الزيتون، فيكون ذلك مذهبا، وإن لم يكن على صحة ذلك أنه كذلك دلالة في ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوّز خلافه، لأن دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس منابت الزيتون.

البلاغة في السورة

في هذا الإطار، في قوله تعالى: : إسناد الرد إلى الله إسناد مجازي لأنه يكون الأسباب العالية ونظام تفاعلها وتقابلها في الأسباب الفرعية، حتى تصل إلى الأسباب المباشرة على نحو إسناد مد وقبض الظل إليه تعالى في قوله: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل إلى قوله: ، وعلى نحو الإسناد في قول الناس: بنى الأمير مدينة كذا، ويجوز أن يكون أسفل سافلين ظرفا، أي مكانا أسفل ما يسكنه السافلون، فإضافة أسفل إلى سافلين من إضافة الظرف إلى الحال فيه، وينتصب أسفل ب رددناه انتصاب الظرف أو على نزع الخافض، أي إلى أسفل سافلين، وذلك هو دار العذاب كقوله: ، فالرد مستعار لمعنى الجعل في مكان يستحقه، وإسناد الرد إلى الله على هذا الوجه حقيقي.

في هذا الإطار، في قوله: : التفات من الغيبة إلى الخطاب لما سبق من قوله: {لقد خلقنا الإنسان}، والسرّ فيه تشديد الإنكار على الإنسان بمشافهته بالخطاب، كأنه قيل له: فأيّ شيء يضطرك إلى أن تكون كاذباً بعد هذه الدلائل بسبب تكذيب الجزاء.

تضمنت السورة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:

وعلى صعيد آخر، في قوله تعالى: : إن أريد موضعهما وهما الشام وبيت المقدس، فهو مجاز مرسل علاقته الحالية بإطلاق الحالّ وإرادة المحل، مثل:، فالنعيم مجاز، وهو شيء معنوي يحل في الجنة، والجنة محل له، وهو حالّ فيها، فأطلق على سبيل المجاز المرسل الذي علاقته الحالّية.

من جهة ثانية، في قوله تعالى: : استفهام تقريري، وأيضاً جناس، ففي قوله: (بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ) بينهما جناس اشتقاق، وأيضاً سجع مرصع: ففي قوله: (الْبَلَدِ الْأَمِينِ)، (أَسْفَلَ سافِلِينَ)، (بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ) سجع مرصّع.

المؤلفات في السورة

علاوةً على ذلك، المقاصد القرآنية لسورة التين، حسن محمد المعلمي، مجلة التواصلية، المجلد العاشر، العدد الثاني، 2024م.

وفي هذا الصدد، تحليل المناسبة في آيات سورة التين والزيتون، نضال حسون، مجلة آداب الكوفة، المجلد الثالث، العدد: (55)، شعبان 1444هـ، آذار 2023م.

كذلك، دراسات علمية وومضات إيمانية مع شجرتي (التين والزيتون) انطلاقاً من قول الله تعالى: (والتين والزيتون)، لمجموعة من الباحثين: زكرياء منان، السعدية مغيس، جمال أبريني، نورا الدين لمطيلي، مجلة إعجاز الدولية للبحث والتأمل العلمي، العدد (5)، 2020م.

• المراجع
• وصلات خارجية
• سورة التين بقراءة مشاري بن راشد العفاسي

وفي هذا السياق، النسق والتناسق وأثره في التفسير –سورة التين نموذجاً-، أحمد نوفل، المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية، المجلد الثاني، العدد (2)، 1427هـ – 2006م.

ومن ناحية أخرى، تفسير سورة التين، للباحثة: أم عمر، وهو بحث مقدم في مادة التدريب الميداني كما جاء في غلاف البحث، بجامعة الملك فيصل، كلية الآداب، قسم الدراسات الإسلامية، سنة 1435هـ – 1436هـ.

وفي هذا الصدد، الإلهي الجامع بين التين والزيتون في القرآن وعلاقته بحسن قوام الإنسان، للباحثة: سماح وليد عبد الرحيم فطاير، رسالة ماجستير بجامعة القدس، فلسطين، سنة 1434هـ - 2013م.

مناسبة سورة التين لما بعدها

وبين سورة (التين) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:

وعلى صعيد آخر، لما ذكر اللَّه في سورة التين أنه خلق الإنسان في أحسن تقويم، وهذا بيان للصورة، ذكر في السورة التي بعدها (العلق) أنه: وهذا بيان للمادة، وذكر في سورة العلق من أحوال الآخرة بياناً توضيحياً لما ذكر في سورة التين.

ومن جهة أخرى، أنه لما قال في آخر سورة (التين): ، بيّن في أول سورة العلق، أنه تعالى مصدر علم العباد بحكمته، فبيّن أنه سبحانه: ، وصدّر ذلك بالأمر بالقراءة، واستفتاحها باسمه دائماً، لتكون للإنسان عوناً على كمال العلم بحكمة أحكم الحاكمين.

مكان نزول السورة

ومن جهة أخرى، نزلت سورة (التين) في مكة، فهي مكية في قول جُلّ المفسرين، وقد نزلت بعد سورة البروج، ونزلت سورة البروج فيما بين الهجرة إلى الحبشة والإسراء فيكون نزول سورة التين في ذلك التاريخ كذلك، وقال ابن عاشور: هي مكية عند أكثر العلماء، وقال ابن عطية: لا أعرف في ذلك خلافاً بين المفسرين، ولم يذكرها صاحب «الإتقان» في عداد السور المختلف فيها، وذكر القرطبي عن قتادة أنها مدنية، ونسب كذلك إلى ابن عباس، والصحيح عن ابن عباس أنه قال: هي مكية.

المحتوى العام في السورة

وفي هذا الصدد، موضوع تكريم النوع الإنساني، حيث خلق اللَّه الإنسان في أحسن صورة وشكل، منتصب القامة، سويّ الأعضاء، حسن التركيب: .

وفي السياق ذاته، موضوع القسم بالتين والزيتون والأماكن المقدسة، فقد أقسم بالتين والزيتون، ثم القسم بطور سينين، ثم القسم بالبلد الأمين.

وفي هذا الصدد، موضوع انحدار مستوى الإنسان وزجّ نفسه في نيران جهنم بسبب كفره باللَّه ورسوله ، وإنكاره البعث والنشور، بالرغم من توافر الأدلة القاطعة على قدرة اللَّه عزّ وجلّ بخلق الإنسان في أحسن تقويم: ، واستثناء الذين آمنوا وعملوا الصالحات: .

علاوةً على ذلك، موضوع إعلان مبدأ العدل المطلق في ثواب المؤمنين، وتعذيب الكافرين: .

من جانب آخر، احتوت هذه السورة على بيان ثلاثة أمور متعلقة بالإنسان وعقيدته:

الناسخ والمنسوخ في السورة

وفي هذا السياق، قال ابن حزم: "جميعها محكم غير آية واحدة وهي قوله تعالى: ، نسخ معناها بـ آية السيف.

معاني الكلمات

وفي هذا الصدد، التين والزيتون: هما الإشارة الي مدينة بيت لحم مهد المسيح، وقيل التين: هو إشارة إلى شجرة التين التي راح آدم وزوجه يخصفان من ورقها على سوآتهما في الجنة التي كانا فيها قبل هبوطهما إلى هذه الحياة الدنيا، وقيل الزيتون: إنه إشارة إلى طورزيتا في بيت المقدس، وقيل: هو إشارة إلى بيت المقدس نفسه، وقيل: هو إشارة إلى غصن الزيتون الذي عادت به الحمامة التي أطلقها نوح – من السفينة – لترتاد حالة الطوفان، فلما عادت ومعها هذا الغصن عرف أن الأرض انكشفت وأنبتت! وقيل الزيتون أشير إليها في موضع آخر بجوار الطور: ( وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين )، كما ورد ذكر الزيتون: ( وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ) ... فأما ( التين ) فذكره يرد في هذا الموضع لأول مرة وللمرة الوحيدة في القرآن كله .

اللغة والبلاغة في السورة

وفي هذا السياق، البلد الأمين: هو مكة بيت الله الحرام موطن محمد صلوات الله عليه وسلامه، وعلاقتهما بأمر الدين والإيمان واضحة .

طور سينين: هو الطور الذي نودي موسى - - من جانبه .

ترتيب نزول السورة

في هذا الإطار، وأما ترتيبها: فترتيبها النزولي (28) نزلت بعد سورة البروج، وقبل سورة قريش، وأما ترتيبها في المصحف فهي (95)، بعد سورة الشرح وقبل سورة العلق.

فضائل وخصائص السورة