سورة الحاقة

اللمحات الموضوعية والبيانية

كذلك، تدور سورة الحاقة حول تقرير حقيقة القيامة وما يتصل بها من حساب وجزاء، وقد افتتحت بذكر الحاقة وتهويل شأنها في قوله تعالى: ، ثم استعرضت مصارع الأمم المكذبة كعاد وثمود وقوم نوح، وما نزل بهم من العقاب بسبب تكذيبهم الرسل الى قوله تعالى: ، كما عرضت السورة مشاهد القيامة وما يقع فيها من تغيرات كونية عظيمة، كنفخة الصور وانشقاق السماء وحمل العرش . الى:

من جانب آخر، وتناولت السورة مآل الناس يوم القيامة، فبينت حال أصحاب اليمين وما أعد لهم من النعيم ، ثم ذكرت حال أصحاب الشمال وما يلقونه من العذاب جزاء كفرهم وتقصيرهم الى قوله تعالى: وختمت السورة بتأكيد أن القرآن تنزيل من رب العالمين، ونفي ما نسبه المشركون إليه من الشعر والكهانة، وبيان أنه تذكرة للمتقين وحسرة على المكذبين ، الى نهاية السورة، ويرى الكاتب أن السورة تتسم بوحدة موضوعها وقوة إيقاعها، وأنها تركز على إبراز حقيقة الآخرة وما يترتب عليها من حساب وجزاء، مع تأكيد صدق الوحي والرسالة.

مكان النزول

كذلك، نزلت سورة الحاقّة في مكة بعد سورة الملك، ونزلت سورة الملك بعد الإسراء وقبيل الهجرة، فيكون نزول سورة الحاقة في ذلك التاريخ كذلك، سورة الحاقة من السور المكية الخالصة.

تفسير السورة

من جانب آخر، وليس له وهو صديد أهل النار، الذي هو في غاية الحرارة، ونتن الريح، وقبح الطعم ومرارته لا يأكل هذا الطعام الذميم الذين أخطأوا الصراط المستقيم وسلكوا سبل الجحيم فلذلك استحقوا العذاب الأليم.

وعلى صعيد آخر، أملاك في غاية القوة إذا أتى للفصل بين العباد والقضاء بينهم بعدله وقسطه وفضله.

في هذا الإطار، وقوله: أي: لو أهلكه، ما امتنع هو بنفسه، ولا قدر أحد أن يمنعه من عذاب الله.

كذلك، وذلك الجزاء حصل لكم من الأعمال الصالحة وترك الأعمال السيئة، من صلاة وصيام وصدقة وحج وإحسان إلى الخلق، وذكر لله وإنابة إليه.

إضافةً إلى ذلك، وهذا بخلاف أهل الإعراض والغفلة وأهل البلادة وعدم الفطنة فإنهم ليس لهم انتفاع بآيات الله لعدم وعيهم عن الله، وفكرهم بآيات الله.

وعلى صعيد آخر، ثم التفت إلى ماله وسلطانه، فإذا هو وبال عليه لم يقدم منه لآخرته، ولم ينفعه في الافتداء من عذاب الله فيقول: أي: ما نفعني لا في الدنيا، لم أقدم منه شيئا، ولا في الآخرة، قد ذهب وقت نفعه.

كذلك، ولهذا قال: على الله لا من أجسامكم وأجسادكم ولا من أعمالكم، فإن الله تعالى عالم الغيب والشهادة.

من جهة ثانية، وقوله: أي: تعقلها أولو الألباب ويعرفون المقصود منها ووجه الآية بها.

إضافةً إلى ذلك، ونزه الله رسوله عما رماه به أعداؤه، من أنه شاعر أو ساحر، وأن الذي حملهم على ذلك عدم إيمانهم وتذكرهم، فلو آمنوا وتذكروا، لعلموا ما ينفعهم ويضرهم، ومن ذلك، أن ينظروا في حال محمد ، ويرمقوا أوصافه وأخلاقه، لرأوا أمرا مثل الشمس يدلهم على أنه رسول الله حقا، وأن ما جاء به تنزيل رب العالمين، لا يليق أن يكون قول البشر بل هو كلام دال على عظمة من تكلم به، وجلالة أوصافه، وكمال تربيته لعباده، وعلوه فوق عباده، وأيضا، فإن هذا ظن منهم بما لا يليق بالله وحكمته فإنه لو تقول عليه وافترى الكاذبة.

ومن جهة أخرى، أي: ثمرها وجناها من أنواع الفواكه قريبة، سهلة التناول على أهلها، ينالها أهلها قياما وقعودا ومتكئين.

ومن ناحية أخرى، أي: يوم القيامة أي: قريب أو صديق يشفع له لينجو من عذاب الله أو يفوز بثواب الله: .

من جانب آخر، أي: نزهه عما لا يليق بجلاله، وقدسه بذكر أوصاف جلاله وجماله وكماله.

وفي هذا الصدد، أي: أعلى مراتب العلم، فإن أعلى مراتب العلم اليقين وهو العلم الثابت، الذي لا يتزلزل ولا يزول.

إضافةً إلى ذلك، لما ذكر ما فعله تعالى بالمكذبين لرسله وكيف جازاهم وعجل لهم العقوبة في الدنيا وأن الله نجى الرسل وأتباعهم كان هذا مقدمة لذكر الجزاء الأخروي وتوفية الأعمال كاملة يوم القيامة، فذكر الأمور الهائلة التي تقع أمام القيامة وأن أول ذلك أنه ينفخ إسرافيل إذا تكاملت الأجساد نابتة. فتخرج الأرواح فتدخل كل روح في جسدها فإذا الناس قيام لرب العالمين.

علاوةً على ذلك، ومن جملة أولئك قوم نوح أغرقهم الله في اليم، وامتن الله على الخلق الموجودين بعدهم أن الله حملهم وهي: السفينة في أصلاب آبائهم وأمهاتهم الذين نجاهم الله.

وعلى صعيد آخر، من سلاسل الجحيم في غاية الحرارة أي: انظموه فيها بأن تدخل في دبره وتخرج من فمه، ويعلق فيها، فلا يزال يعذب هذا العذاب الفظيع، فبئس العذاب والعقاب، وواحسرة من له التوبيخ والعتاب.

علاوةً على ذلك، ويقال لهم إكراما: أي: من كل طعام لذيذ، وشراب شهي، أي: تاما كاملا من غير مكدر ولا منغص.

• واليقين مراتبه ثلاثة، كل واحدة أعلى مما قبلها:
• علم اليقين، وهو العلم المستفاد من الخبر.
• ثم عين اليقين، وهو العلم المدرك بحاسة البصر.
• ثم حق اليقين، وهو العلم المدرك بحاسة الذوق والمباشرة.

وهذا استفهام بمعنى النفي المتقرر.

وفي هذا الصدد، أي: جامعة لما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، وقد رضوها ولم يختاروا عليها غيرها، عالية: المنازل والقصور عالية المحل.

علاوةً على ذلك، وهؤلاء هم أهل السعادة يعطون كتبهم التي فيها أعمالهم الصالحة بأيمانهم تمييزا لهم وتنويها بشأنهم ورفعا لمقدارهم، ويقول أحدهم عند ذلك من الفرح والسرور ومحبة أن يطلع الخلق على ما من الله عليه به من الكرامة: أي: دونكم كتابي فأقرأوه فإنه يبشر بالجنات، وأنواع الكرامات، ومغفرة الذنوب، وستر العيوب.

وعلى صعيد آخر، فإذا كان الله قد أيد رسوله بالمعجزات، وبرهن على صدق ما جاء به بالآيات البينات، ونصره على أعدائه، ومكنه من نواصيهم، فهو أكبر شهادة منه على رسالته.

ومن جهة أخرى، فإنهم لما كفروا به، ورأوا ما وعدهم به، تحسروا إذ لم يهتدوا به، ولم ينقادوا لأمره، ففاتهم الثواب، وحصلوا على أشد العذاب، وتقطعت بهم الأسباب.

من جهة ثانية، به، وهذا فيه تهديد ووعيد للمكذبين، فإنه سيعاقبهم على تكذيبهم بالعقوبة البليغة.

في هذا الإطار، : هؤلاء أهل الشقاء يعطون كتب أعمالهم السيئة بشمالهم تمييزا لهم وخزيا وعارا وفضيحة، فيقول أحدهم من الهم والغم والخزي لأنه يبشر بدخول النار والخسارة الأبدية.

، الى قوله :

من جهة ثانية، والذي أوصلني إلى هذه الحال، ما من الله به علي من الإيمان بالبعث والحساب، والاستعداد له بالممكن من العمل، ولهذا قال: أي: أيقنت.

وفي هذا الصدد، من أسماء يوم القيامة، لأنها تحق وتنزل بالخلق، وتظهر فيها حقائق الأمور، ومخبآت الصدور، فعظم تعالى شأنها وفخمه، بما كرره من قوله: .

ومن ناحية أخرى، ، أقسم تعالى بما يبصر الخلق من جميع الأشياء وما لا يبصرونه، فدخل في ذلك كل الخلق بل يدخل في ذلك نفسه المقدسة، على صدق الرسول بما جاء به من هذا القرآن، وأن الرسول الكريم بلغه عن الله تعالى.

من جانب آخر، أي: ذهب واضمحل فلم تنفع الجنود الكثيرة، ولا العدد الخطيرة، ولا الجاه العريض، بل ذهب ذلك كله أدراج الرياح، وفاتت بسببه المتاجر والأرباح، وحضر بدله الهموم والغموم والأتراح، فحينئذ يؤمر بعذابه فيقال للزبانية الغلاظ الشداد: أي: اجعلوا في عنقه غلا يخنقه.

وفي هذا الصدد، أي: نحسا وشرا فظيعا عليهم فدمرتهم وأهلكتهم، أي: هلكى موتى أي: كأنهم جذوع النخل التي قد قطعت رءوسها الخاوية الساقط بعضها على بعض.

وفي هذا السياق، أي: ليس في قلبه رحمة يرحم بها الفقراء والمساكين فلا يطعمهم من ماله، ولا يحض غيره على إطعامهم، لعدم الوازع في قلبه، وذلك لأن مدار السعادة ومادتها أمران: الإخلاص لله، الذي أصله الإيمان بالله، والإحسان إلى الخلق بوجوه الإحسان، الذي من أعظمها، دفع ضرورة المحتاجين بإطعامهم ما يتقوتون به، وهؤلاء لا إخلاص ولا إحسان، فلذلك استحقوا ما استحقوا.

ومن جهة أخرى، ثم ذكر نموذجا من أحوالها الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها، وهو ما أحله من العقوبات البليغة بالأمم العاتية فقال: وهم القبيلة المشهورة سكان الحجر الذين أرسل الله إليهم رسوله صالحا ، ينهاهم عما هم عليه من الشرك، ويأمرهم بالتوحيد، فردوا دعوته وكذبوه وكذبوا ما أخبرهم به من يوم القيامة، وهي القارعة التي تقرع الخلق بأهوالها، وكذلك عاد الأولى سكان حضرموت حين بعث الله إليهم رسوله هودا يدعوهم إلى عبادة الله [وحده] فكذبوه وكذبوا بما أخبر به من البعث فأهلك الله الطائفتين بالهلاك المعجل وهي الصيحة العظيمة الفظيعة، التي انصدعت منها قلوبهم وزهقت لها أرواحهم فأصبحوا موتى لا يرى إلا مساكنهم وجثثهم.

ومن جهة أخرى، فأحمدوا الله واشكروا الذي نجاكم حين أهلك الطاغين واعتبروا بآياته الدالة على توحيده ولهذا قال: أي: الجارية والمراد جنسها، تذكركم أول سفينة صنعت وما قصتها وكيف نجى الله عليها من آمن به واتبع رسوله وأهلك أهل الأرض كلهم فإن جنس الشيء مذكر بأصله.

.

من جهة ثانية، أي: قوية شديدة الهبوب لها صوت أبلغ من صوت الرعد [القاصف] أي: عتت على خزانها، على قول كثير من المفسرين، أو عتت على عاد وزادت على الحد كما هو الصحيح.

علاوةً على ذلك، أي: وكذلك غير هاتين الأمتين الطاغيتين عاد وثمود جاء غيرهم من الطغاة العتاة كفرعون مصر الذي أرسل الله إليه عبده ورسوله موسى وأراه من الآيات البينات ما تيقنوا بها الحق ولكن جحدوا وكفروا ظلما وعلوا وجاء من قبله من المكذبين، أي: قرى قوم لوط الجميع جاءوا أي: بالفعلة الطاغية وهي الكفر والتكذيب والظلم والمعاندة وما انضم إلى ذلك من أنواع الفواحش والفسوق.

من جهة ثانية، فإن السبب الذي أوصله إلى هذا المحل: بأن كان كافرا بربه معاندا لرسله رادا ما جاءوا به من الحق.

من جانب آخر، وأما ما يصنع بالسماء، فإنها تضطرب وتمور وتتشقق ويتغير لونها، وتهي بعد تلك الصلابة والقوة العظيمة، وما ذاك إلا لأمر عظيم أزعجها، وكرب جسيم هائل أوهاها وأضعفها. أي: الملائكة الكرام أي: على جوانب السماء وأركانها، خاضعين لربهم، مستكينين لعظمته.

إضافةً إلى ذلك، وهو عرق متصل بالقلب إذا انقطع مات منه الإنسان، فلو قدر أن الرسول -حاشا وكلا- تقول على الله لعاجله بالعقوبة، وأخذه أخذ عزيز مقتدر، لأنه حكيم، على كل شيء قدير، فحكمته تقتضي أن لا يمهل الكاذب عليه، الذي يزعم أن الله أباح له دماء من خالفه وأموالهم، وأنه هو وأتباعه لهم النجاة، ومن خالفه فله الهلاك.

ومن ناحية أخرى، أي: ليتني كنت نسيا منسيا ولم أبعث وأحاسب ولهذا قال: أي: يا ليت موتتي هي الموتة التي لا بعث بعدها.

أي: قلبوه على جمرها ولهبها.

في هذا الإطار، أي: فتتت الجبال واضمحلت وخلطت بالأرض ونسفت على الأرض فكان الجميع قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا.

كذلك، وهذا القرآن بهذا الوصف، فإن ما فيه من العلوم المؤيدة بالبراهين القطعية، وما فيه من الحقائق والمعارف الإيمانية، يحصل به لمن ذاقه حق اليقين.

ومن جهة أخرى، أي: القرآن الكريم يتذكرون به مصالح دينهم ودنياهم، فيعرفونها، ويعملون عليها، يذكرهم العقائد الدينية، والأخلاق المرضية، والأحكام الشرعية، فيكونون من العلماء الربانيين، والعباد العارفين، والأئمة المهديين.

علاوةً على ذلك، ويحشر العباد حفاة عراة غرلا، في أرض مستوية، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، فحينئذ يجازيهم بما عملوا، ولهذا ذكر كيفية الجزاء، فقال:

من جهة ثانية، وهذا اسم جنس أي: كل من هؤلاء كذب الرسول الذي أرسله الله إليهم. فأخذ الله الجميع أي: زائدة على الحد والمقدار الذي يحصل به هلاكهم.

التعريف بسورة الحاقة وسبب التسمية

في هذا الإطار، سورة الحاقة، هي إحدى السور القرآنية التي اشتملت في طياتها على مواضيع عقدية مهمة كأهوال يوم القيامة، وصدق الوحي، وصدق النبي محمد ، وتبرئته من افتراءات المشركين، والاسم المعنون في المصاحف لهذه السورة هو سورة الحاقة، وسميت بذلك؛ بسبب وقوع كلمة (الحاقة) في أولها، ولم تقع في غيرها من سور القرآن، وقال الفيروزآبادي: إنها تسمى كذلك (سورة السلسلة) لقوله تعالى: ، والْحَاقَّةُ اسم من أسماء يوم القيامة لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد.

أسباب النزول

في هذا الإطار، روى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ صَالِحَ بْنَ هَيْثَمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ بُرَيْدَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِعَلِيٍّ: .

الأساليب البلاغية في السورة

وفي السياق ذاته، استعارة تمثيلية: في قوله استعارة تمثيلية وهي من باب استعارة المعقول للمحسوس للاشتراك في أمر معقول وهي الاستعارة المركبة من الكثيف واللطيف، فالمستعار الطغي وهو الاستعلاء المنكر، والمستعار منه كل مستعل متكبر متجبر مضر، والمستعار له الماء، والطغي معقول والماء محسوس والمستعار منه محسوس.

في هذا الإطار، سجع مرصع: وذلك في قوله تعالى: ، توافق الفواصل، مراعاة لرؤوس الآيات، ويسمى في علم البديع السجع المرصّع.

تضمنت السورة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:

علاوةً على ذلك، مجاز مرسل: وفي قوله: «حسوماً»: مجاز مرسل من استعمال المقيد وهو الحسم الذي هو تتابع الكي لمطلق التتابع وقيل هو استعارة تصريحية تبعية فقد شبّه تتابع الريح المستأصلة بتتابع الكي القاطع للداء.

ومن ناحية أخرى، أسلوب الترغيب والترهيب: اشتملت سورة الحاقة على هذا الأسلوب العظيم، وما فيه من توجهات دعوية وتربوية للخوف والرجاء، والوعد والوعيد، الترغيب والترهيب لمن يعقل من بني البشر، ففي أسلوب الترغيب يظهر عامل التشويق، حيث رغبت الآيات السامع بذكر حال الآخذين كتبهم بأيمانهم وما أعد الله لهم من النعيم المقيم وذلك في قوله تعالى: ، يقول السعدي: ، وفي أسلوب الترهيب خوفت السامع لهذه الآيات بذكر حال الآخذين كتبهم بشمائلهم، وبيان ما أعده الله من عذاب أليم، فقال تعالى: ...الآيات. فيتمنى أنه لم يؤت كتابه لما يرى فيه من قبائح أعماله، ، يقول: يا ليت الموتة التي منها في الدنيا كانت القاضية الفارغة من كل ما بعدها والقاطعة للحياة، فلم أحي بعدها.

خصائص السورة

وفي هذا الصدد، آيات سورة الحاقة متوازنة ومترابطة مما يسوّغ القول إنها نزلت دفعة واحدة.

في هذا الإطار، سورة الحاقة نموذج للسورة التي تستولي على القلوب، بأهوالها ومشاهدها، وأفكارها المتتابعة، وفواصلها القصيرة، ويعتبر المقصد الأساسي في نزولها هو إثبات وتأكيد صدق القرآن، وذلك بالقسم على أنه منزل منه على رسول الله ، حيث به الحجة والتذكرة التي بها ندخل الجنة، وبه كذلك الوعيد والإنذار للكافرين، ونجد هذا المقصد في الآيات الأخيرة من الآية 38 الى الآية 52 فالسورة دفاع عن القرآن، وخبر بحتمية وجود الدار الحق.

إضافةً إلى ذلك، ترتيب سورة الحاقة في المصحف يوافق ترتيب نزولها، فهي نزلت قبل سورة المعارج، وترتيبها جاء قبل سورة سورة المعارج.

كذلك، ومن خصائص سورة الحاقة أنها اشتملت على تهويل يوم القيامة، وتهديد المكذبين بوقوعه، وتذكيرهم بما حل بالأمم التي كذبت به.

لقد تميزت سورة الحاقة بعدد من الخصائص ومن أهم خصائصها:

الحاقة: بدئت بالحاقة، وختمت بقوله: .

مناسبة السورة لما قبلها وبعدها

أهم الدراسات حول السورة

وفي السياق ذاته، المحسنات اللفظية في سورة الحاقة: دراسة وصفية تحليلية بلاغية، عيسى أوف أنيس، بحث جامعي مقدم إلى الجامعة الإسلامية الحكومية مالانج، 2007م.

وعلى صعيد آخر، نظرية الصوائب والصوامت في التغيير القرآني: دراسة دلالية في سورة الحاقة، بحث منشور في مجلة آفاق علمية، المجلد 17، العدد 1، 2025م.

علاوةً على ذلك، قضايا العقيدة في سورة الحاقة بين السلف والمتكلمين: دراسة مقارنة، أحمد محمد يوسف أبو عودة، رسالة ماجستير، كلية أصول الدين، الجامعة الإسلامية بغزة، 2017م.

مراجع

في هذا الإطار، المضامين الدعوية في سورة الحاقة: دراسة تحليلية، حنان بنت منير بن غبيش المطيري، بحث منشور في المجلة العلمية لكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدمياط الجديدة، العدد 12، 2023م.

مفردات لغوية من السورة

وفي هذا الصدد، : القطوف جمع قطف بكسر القاف بمعنى مفعول كالذبح بمعنى المذبوح وهو ما يقطفه القاطف من الثمار وأما القطف بفتح القاف فهو المصدر.

: أي من الأعمال الصالحة.

إضافةً إلى ذلك، : أي وإنا لنوقن أن بعضكم يكذب بالقرآن، كفرا وعنادا، ونحن نجازيهم على ذلك، وبعضكم يصدّق به لاهتدائه إلى الحق، وفي هذا وعيد شديد للمكذبين.

علاوةً على ذلك، : أمر من غله إذا وضعه في الغل وهو القيد الذي يجعل في عنق الجاني أو الأسير فهو فعل مشتق من اسم جامد، ولم يسمع إلا ثلاثيا ولعل قياسه أن يقال: غلله بلامين لأن الغل مضاعف اللام، فحقه أن يكون مثل عمم، إذا جعل له عمامة، وأزر، إذا ألبسه إزارا، ودرع الجارية، إذا ألبسها الدرع، فلعلهم قالوا: غله تخفيفا، وعطف بفاء التعقيب لإفادة الإسراع بوضعه في الأغلال عقب أخذه.

• : ساقطين على الأرض كأنهم أصول نخل ساقطة فارغة ليس في أجوافها شيء.
• : ضعيفة لتشققها بعد أن كانت شديدة.
• : أي لا تخفى منكم سريرة من السرائر التي تخفونها.

إضافةً إلى ذلك، : صيغة فاعل من: حق الشيء إذا ثبت وقوعه، والهاء فيها لا تخلو عن أن تكون هاء تأنيث فتكون الحاقة وصفا لموصوف مقدر مؤنث اللفظ، أو أن تكون هاء مصدر على وزن فاعلة مثل الكاذبة للكذب، والخاتمة للختم، والباقية للبقاء والطاغية للطغيان، والنافلة، والخاطئة، وأصلها تاء المرة، ولكنها لما أريد المصدر قطع النظر عن المرة مثل كثير من المصادر التي على وزن فعلة غير مراد به المرة مثل قولهم ضربة لازب، فالحاقة إذن بمعنى الحق كما يقال "من حاق كذا"، أي من حقه، وعلى الوجهين فيجوز أن يكون المراد بالحاقة المعنى الوصفي، أي حادثة تحق أو حق يحق، ويجوز أن يكون المراد بها لقبا ليوم القيامة، وروي ذلك عن ابن عباس وأصحابه وهو الذي درج عليه المفسرون فلقب بذلك «يوم القيامة» لأنه يوم محقق وقوعه.

في هذا الإطار، : يعني أيام الدنيا، وقال مجاهد وابن جبير ووكيع وعبد العزيز بن رفيع: أيام الصوم، أي بدل ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله، والظاهر العموم في قوله:

كذلك، : أي متتابعة واحدها حاسم، والحسم: القطع والاستئصال وسمى السيف حساما لأنه يحسم العدو عما يريد من عداوته.

من جانب آخر، : أي وإن هذا القرآن لحسرة وندامة على الكافرين يوم القيامة إذا رأوا ثواب المؤمنين وفضل الله عليهم.

مناسبة السورة لما قبلها

ومن ناحية أخرى، إنه لما وقع في سورة (ن) ذكر يوم القيامة مجملاً، وهنا فصّل نبأه وذكر شأنه العظيم.

في هذا الإطار، لما بُنيت سورة (ن والقلم) على تقريع مشركي قريش وسائر العرب وتوبيخهم وتنزيه نبي الله عن شنيع قولهم وقبيح بهتهم، وبين حسدهم وعداوتهم ، أُتبعت بسورة الحاقة وعيدا لهم وبيانا أن حالهم في سوء ذلك المرتكب قد سبق إليه غيرهم، ، فسورة الحاقة جارية مجرى هذه الآي المعقب بها ذكر عناد مشركي العرب ليتعظ بها من رزق التوفيق .

ومن ناحية أخرى، إنه ذكر فيما قبلها من كذب بالقرآن وما توعده به، وهنا ذكر أحوال أمم كذبوا الرسل وما جرى عليهم، ليزدجر المكذبون المعاصرون له .

ومن ناحية أخرى، لما هدَّد الله تعالى في السورة السابقة كل من كذَّب بالقرآن وتوعده بقوله: ، وفي هذه السورة ذكر أحوال الأمم التي كذبت الرسل وما عوقبوا به، للعظة والزجر والعبرة للمعاصرين.

في هذا الإطار، السياق في سورة الحاقة، هو سياق الإنذار الذي جاء في السورة السابقة، وهذا هو وجه المناسبة بين السورتين.

ترتيب النزول

علاوةً على ذلك، وترتيب هذه السورة (الحاقة) من حيث ترتيب النزول (الثامنة والسبعين)، نزلت بعد سورة تبارك وقبل سورة المعارج، وعُدّت في ترتيب السور في المصحف (التاسعة والستين).

مناسبة السورة لما بعدها

وعلى صعيد آخر، لما انطوت سورة الحاقة على أشد وعيد وأعظمه؛ اتبعت بجواب من استبطأ ذلك واستبعده في سورة المعارج، إذ هو مما يلجأ إليه المعاند الممتحن فقال تعالى: إلى قوله: ، ثم ختمت السورة بتأكيد الوعيد وأشد التهديد، إلى قوله: ، أي: ذلك يوم الحاقة ويوم القارعة.

في هذا الإطار، لما ختم أمر الطامة الكبرى في الحاقة حتى ثبت أمره، وتساوى سره وجهره، ودل عليها حتى لم يبق هناك نوع لبس في وجوب التفرقة في الحكمة بين المحسن والمسيء، وختم بأن ترك ذلك مناف للكمال فيما نتعارقه من أمور العمال بعد أن أخبر أنه يعلم أن منهم مكذبين، وكان السائل عن شيء يدل على أن السائل ما فهمه حق فهمه، ولا اتصف بحقيقة علمه، عجب في أول هذه ممن سأل عنها فقال: {سأل} ودل على أنه لو لم يسأل عنها إلا واحد من العباد لكان جديراً بالتعجب منه والإنكار عليه بالإفراد في قوله: {سائل} وهو من السؤال في قراءتي من خفف بإبدال الهمزة ألفاً ومن همز.

عدد الآيات والكلمات والحروف

إضافةً إلى ذلك، والثانية: ؛ عدهَا المدنيان والمكي وَلم يعدها الْبَاقُونَ، وفيهَا مِمَّا يشبه الفواصل مَوضِع وَاحِد وَهُوَ قَوْله تَعَالَى: ، قيل إِن الْبَصْرِيّ يعدها، وَلَيْسَ بِصَحِيح لِأَنَّهَا غير مشاكلة لسَائِر آي السُّورَة.

• وعدد حروفها: ألف ومئة وسبع حرفاً.
• عدد كلماتها: مئتان وواحد وستون كلمة.
• نزول السورة وترتيبها

الأولى: عدهَا الْكُوفِي وَلم يعدها الْبَاقُونَ.

وعلى صعيد آخر، عدد آياتها: اثنتان وخمسون آية، وهو العدد المثبت في المصحف، وقد اختلف علماء العدد في بعض مواضع الفواصل، والاختلاف في آيتين:

القراءات الواردة في السورة

وفي السياق ذاته، قوله تعالى: (مالِيَهْ)، وقوله: (سُلْطانِيَهْ): (مالِيَهْ وسُلْطانِيَهْ): قرأ حمزة بحذف الهاء منهما وصلا والباقون بإثباتها فيهما ولا خلاف في إثباتها في الوقف لتحصين الحركة التي قبلها. فإن قلت: لم خص هذين اللفظين دون غيرهما، أجيب: بأن فيه الجمع بين اللغتين مع اتباع الأثر.

ومن جهة أخرى، قوله تعالى: : اختلف القرّاء في «لا تخفى» فقرأ حمزة، والكسائي، وخلف العاشر «لا يخفى» بياء التذكير، وقرأ الباقون «لا تخفى» بتاء التأنيث، وجاز تذكير الفعل، وتأنيثه، لأن تأنيث الفاعل وهو «خافية» غير حقيقي، ومفصول من الفعل بالجار والمجرور: (منكم).

وفي هذا الصدد، قوله تعالى:: قرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه بالإمالة محضة وورش بين اللفظين، والباقون بالفتح، وفي قوله تعالى: : قرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهاره تاء التأنيث عند الثاء المثلثة، والباقون بالإدغام، وفي قوله تعالى: : قرأ السوسي في الوصل بالإمالة محضة بخلاف عنه، والباقون بالفتح، وأما الوقف فقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة وقرأ ورش بين بين، والباقون بالفتح، وفي قوله تعالى: : قرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة وأبو عمرو بين بين وورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح وهي على وزن فعلى.

وفي هذا الصدد، قوله تعالى: (ما تذكرون): قرأ بياء الغيب ابن كثير وهشام ويعقوب وابن ذكوان بخلفه، والباقون بالتاء، وقرأ بالتخفيف حفص وحمزة والكسائى وخلف.

المحتوى العام

من جهة ثانية، لقد اشتملت سورة الحاقة رغم صغرها على مواضيع كثيرة، ومنها ما يلي:

وفي السياق ذاته، ابتدأت السورة ببيان أهوال القيامة والمكذبين بها، وما عاقب تعالى به أهل الكفر والعناد، ثم ذكرت الأمور الهائلة التي تقع أمام القيامة وأن أول ذلك أنه ينفخ إسرافيل.

من جهة ثانية، ثم بعد أن أنذرت الآيات السابقة الناس بالنفخ في الصور، والبعث من القبور، ثم ساقتهم للعرض على الله، للحساب والجزاء - جاءت تلك الآيات بعدها لتضع الناس مواضعهم، وتنزلهم منازلهم يوم القيامة.. فهم سعداء وأشقياء.. أصحاب الجنة، وأصحاب النار، ثم ذكرت حال السعداء والأشقياء في ذلك اليوم المفزع، حيث يعطى المؤمن كتابه بيمينه ويلقى الإكرام والإنعام ويعطى الكافر كتابه بشماله. وبعد هذا العرض لأحوال الأبرار والفجار، جاء القسم البليغ بصدق الرسول، وصدق ما جاء به من الله، ورد افتراءات المشركين الذين زعموا أن القرآن سحر أو كهانة .

في هذا الإطار، وفي المقطع الأخير من السورة، تؤكّد الآيات صدق رسول الله، وتنفي عنه تهم المشركين، وتثبت أن القرآن وحي من عند الله وليس بقول شاعر ولا كاهن.

وفي السياق ذاته، ثم فيما بعد تناولت الوقائع والفجائع التي تكون عند النفخ في الصور، من خراب العالم، واندكاك الجبال، وانشقاق السماوات الخ الآيات.

اللغة والبلاغة

مقاصد السورة

من جهة ثانية، وصف مصارع المكذبين، من ثمود الى عاد الى فرعون، وبيان مشاهد القيامة وأهوالها وصورها، وتنوّع الناس إلى فريقين، فريق يأخذ كتابه باليمين، وفريق يأخذ كتابه بالشّمال ويلقى كل فريق ما يستحق.

أهم ما تضمنته سورة الحاقة من مقاصد، هي ما يلي:

إضافةً إلى ذلك، هذه السورة اعتنت بأصول العقيدة، وتحدثت عن أهوال القيامة، وصدق الوحي، وتبرئة الرسول من افتراءات الكفار واتهامات الضالين.

وفي هذا السياق، إثبات وتأكيد صدق القرآن، وذلك بالقسم على أنه منزل منه على رسوله، حيث به الحجة والتذكرة التي بها ندخل الجنة، وبه كذلك الوعيد والإنذار للكافرين، ونجد هذا المقصد في الآيات الاخيرة من الآية 38 الى الآية 52 فالسورة دفاع عن القرآن، وخبر بحتمية وجود الدار الحق.

إثبات يوم القيامة، وبيان ما فيه من ثواب وعقاب.