سورة الحج

المؤلفات في سورة الحج

ومن ناحية أخرى، سورة الحج –دراسة نحوية وصرفية-، للباحث: إبراهيم عبد السلام أديبولو، رسالة ماجستير بجامعة أم القرى، كلية اللغة العربية، سنة 1415هـ - 1995م.

علاوةً على ذلك، الحذف في سورة الحج ووظيفته في التماسك النصي –دراسة نصية-، د. حمد بن عبد الله بن حمد السيف، مجلة كلية دار العلوم، العدد: 148، يناير 2024م.

ومن جهة أخرى، الحجاج في القرآن الكريم (سورة الحج نموذجاً)، د. أحلام عبد العزيز الوصيفر، د. عزة محمد جدوع، مجلة البحث العلمي في الآداب، الجزء الحادي عشر، العدد: (19)، سنة 2018م.

في هذا الإطار، الدراسة التحليلية لمقاصد وأهداف الحزب الرابع والثلاثين من القرآن الكريم –سورة الحج-، غسان تيسير إبراهيم قويدر، رسالة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية –غزة-، 2015م.

وعلى صعيد آخر، منهجيات الإصلاح والتغيير في سورتي الأنبياء والحج –دراسة موضوعية-، بلال خليل ياسين، رسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية بغزة، 2012م.

في هذا الإطار، التناسق الموضوعي في تفسير إرشاد الحيران إلى توجيهات القرآن لأبي مزيريق –سورة الحج أنموذجاً-، د. منير محمد علي الطشاني، مجلة البحوث الأكاديمية، عدد خاص بالمؤتمر العلمي الدولي جهود علماء ليبيا، 2024م.

مراجع

من جانب آخر، الثواب والعقاب في سورة الحج –دراسة موضوعية-، د. عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الوهيبي، مجلة جامعة الإمام، العدد: (38)، ربيع الآخر 1423هـ.

وصلات خارجية

القراءات لبعض الكلمات في السورة

من جانب آخر، وفي قوله تعالى: {ثُمَّ لْيَقْطَعْ}: قرأ ابن عامر، وأبو عمرو، وورش عن نافع، ورويس عن يعقوب: «ثمّ ليقطع» بكسر اللام، وقرأ الباقون: «ثمّ ليقطع» بإسكان اللام.

وفي السياق ذاته، : اخْتلفُوا في ضم السِّين وَإِثْبَات الْألف وَفتح السِّين وَإِسْقَاط الْألف من قَوْله ، فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَعَاصِم وَابْن عَامر وَأَبُو عَمْرو: {سُكارى وَمَا هم بسُكارى}، بِضَم السِّين فيهمَا وبالألف، وَقَرَأَ حَمْزَة والكسائى: بِغَيْر ألف فيهمَا وَالسِّين مَفْتُوحَة.

وفي هذا السياق، (واختلفوا) في: {ربت} هنا وحم السجدة فقرأ أبو جعفر (ربأت) بهمزة مفتوحة بعد الباء في الموضعين، وقرأ الباقون بحذف الهمزة فيهما، وتقدم ليضل عن في إبراهيم، وانفرد ابن مهران عن روح بإثبات الألف في خسر الدنيا على وزن فاعل وخفض الآخرة، وكذا روى زيد عن يعقوب، وهي قراءة حميد ومجاهد وابن محيصن وجماعة إلا ابن محيصن بنصب الآخرة.

أولاً: حكمة الحجّ

وعلى صعيد آخر، مناسك الحج من أعظم مظاهر الخشية والإخلاص لله في الذكر والدعاء والعبادة.

من جهة ثانية، هذا إلى ما يعود على سكان مكة، وجزيرة العرب، والناس جميعا من المنافع المعيشية والتجارية، وما يتهيأ لهم هناك من الاجتماع والتعارف، والاتفاق على ما ينهض بالمسلمين في جميع بقاع الأرض.

كذلك، وهي كذلك دلائل على التجرّد من زينة الدنيا، وبواعث على عدم التعلق بشهواتها وزخرفها.

علاوةً على ذلك، وهي بواعث على الرحمة والإحسان، والعدل والمساواة، إذ يكون الناس هناك في مستوى واحد، لا فرق بين أمير ومأمور، ولا بين غني وفقير.

وفي السياق ذاته، شرع الله الحج إلى بيته الكريم لمنافع عظيمة تعود على المسلمين في دينهم ودنياهم:

عدد كلماتها

(ألف ومئتان وإحدى وتسعون كلمة).

ثانياً: تاريخ مشروعية الحج

وفي السياق ذاته، مشروعية القتال لإعلاء كلمة الله بأن يعبد وحده ولا يضطهد أولياؤه، بيان سر الإذن بالجهاد ونصرة الله لأوليائه الذين يقاتلون من أجله.

الفائدة الثالثة في قوله تعالى: :

الفائدة الثانية في قوله تعالى: ، فيها قولان:

وعلى صعيد آخر، الثاني: أنه أراد به الحرم كله؛ لأن المشركين صدوا رسول الله وأصحابه عنه، فنزل خارجا منه في الحل، وعيرهم الله بذلك، ودل عليه كذلك قوله: ، فصفة الحرام تقتضي الحرم كله،؛ لأنه بصفته في التحريم، وآخذ بجزاء عظيم من التكرمة والتعظيم بإجماع من المسلمين؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: ، وكان الحرم مثله؛ لأنه حريمه، وحريم الدار من الدار.

وفي السياق ذاته، الفائدة الخامسة في قوله تعالى:: أي وجاهدوا في سبيل الله جهادا حقا خالصا لوجهه لا تخشون فيه لومة لائم.

ومن ناحية أخرى، أحدهما: أنه أراد به المسجد نفسه، دون الحرم؛ وهو ظاهر القرآن؛ لأنه لم يذكر غيره.

الفائدة الرابعة في قوله تعالى: :

من جانب آخر، أما تاريخ مشروعيته فأنت تعلم أنّه كان مفروضا في زمن سيدنا إبراهيم ، والآيات التي معنا من أقوى الدلائل على ذلك، فإذا قلنا: إن فرضيته باقية لم تنسخ في عهد نبي بعده كانت الأوامر الواردة به في شريعتنا تأكيدا لهذه الفرضية، وإذا علمت أن نبينا محمدا قد حجّ حجتين قبل الهجرة، وحج بعد الهجرة حجة الوداع في السنة العاشرة، علمت أنّ أولى هذه الحجات وقعت عن فريضة الإسلام، وإن قلنا: إن فرضيته قد نسخت بعد سيدنا إبراهيم، كان وجوبه علينا ثابتا بقوله تعالى: ، إذا هي الآية الصريحة في هذا الوجوب.

من جانب آخر، ومعنى قوله تعالى: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله (ارْكَعُوا) لله في صلاتكم (واسْجُدُوا) له فيها (وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ) يقول: وذلوا لربكم، واخضعوا له بالطاعة، الذي أمركم ربكم بفعله (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) يقول: لتفلحوا بذلك، فتدركوا به طَلباتكم عند ربكم.

عدد حروفها

مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها

خمسة آلاف ومئة وخمسة وسبعون حرفاً.

اللغة في سورة الحج

إضافةً إلى ذلك، : أي يذاب، يقال: صهرت النار الشّحمة، والصّهارة: ما أذيب من الألية.

وفي هذا السياق، و(الساعة): علم بالغلبة في اصطلاح القرآن على وقت فناء الدنيا والخلوص إلى عالم الحشر الأخروي، قال تعالى: ، إلى قوله: ، وإضافة زلزلة إلى الساعة على معنى (في)، أي الزلزلة التي تحدث وقت حلول الساعة.

ومن ناحية أخرى، (النطفة): قال الراغب: النطفة: الماء الصافي، ويعبر بها عن ماء الرجل، قيل: والتخصيص على هذا مع أن الخلق من ماءين، لأن أغلب أجزاء الإنسان مخلوق من ماء الرجل، والحق أن النطفة كما يعبر بها عن مني الرجل، يعبر بها عن المني مطلقاً، وكلام الراغب ليس نصا في نفي ذلك، والظاهر أن المراد: النطفة التي يخلق منها كل واحد بلا واسطة، وقيل: المراد نطفة آدم وحكي ذلك عن النقاش وهو من البعد في غايته.

وفي هذا الصدد، و(هامِدَةً): الهمود السكون والخشوع، وهمدت الأرض، يبست ودرست وهمد الثوب بلي.

من جانب آخر، (على حرف): وحقيقته في اللغة: على حرف طريقة الدين أي ليس داخلا فيه بكليته.

ومن جهة أخرى، (مَرِيدٍ): قال الزجاج: "المريد والمارد: المرتفع الأملس، وقال في القاموس وشرحه: المارد: العاتي المرتفع، يقال: بناء مارد، أي مرتفع، وهو مجاز وجمعه مردة وماردون ومرّاد، والمريد: الشديد المرادة، والخبيث الشرير وجمعه مرد، ومؤنثه مرداء، يقال: مرد على جرد أي شبان مرد على خيول جرد.

وفي هذا الصدد، (طِفْلًا): الطفل بكسر الطاء يطلق على الولد من حين الانفصال الى حين البلوغ.

ومن جهة أخرى، {زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ}: (الزلزلة): حقيقتها تحرك عنيف في جهة من سطح الأرض من أثر ضغط مجاري الهواء الكائن في طبقات الأرض القريبة من ظاهر الأرض، وهي من الظواهر الأرضية المرعبة ينشأ عنها تساقط البناء وقد ينشأ عنها خسف الأشياء في باطن الأرض.

وفي هذا الصدد، (ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ): أي قطعة من اللحم متكونة من العلقة وأصلها قطعة لحم بقدر ما يمضغ.

وفي السياق ذاته، (ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ): أي قطعة من الدم جامدة متكونة من المني.

وفي هذا السياق، و(ثانِيَ عِطْفِهِ): الثني: اللي وفي القاموس ثنى يثني الشيء عطفه وطواه ورد بعضه على بعض وكفه والعطف: الجانب يعطفه الإنسان ويلويه ويميله عند الاعراض عن الشيء وهو تعبير يراد به التكبر.

مكان نزول السورة

كذلك، نزلت سورة الحج بعد سورة النّور، ونزلت سورة النور بعد سورة الحشر، وكان نزول سورة الحشر فيما بين صلح الحديبية وغزوة تبوك: فيكون نزول سورة الحج في ذلك التاريخ كذلك، وعلى هذا تكون من السور المدنية، وهو المشهور في تاريخ نزولها، وقيل إن سورة الحج من السّور المكية، وقد استثنى من ذهب إلى ذلك، الآيات (19- 24)، فذهب إلى أنها نزلت بالمدينة، والجمهور على أنها مختلطة: منها مكيّة، ومنها مدنيّة.

المحتوى العام للسورة

في هذا الإطار، محتوى السورة وأسلوبها وطريقتها أقرب إلى السور المكية، فموضوعات التوحيد والتخويف من الساعة، وإثبات البعث وإنكار الشّرك، ومشاهد القيامة، وآيات الله المبثوثة في صفحات الكون، بارزة في السورة.

من جهة ثانية، ومن الموضوعات المدنية في سورة الحج: حماية الشعائر، والوعد بنصر الله لمن يقع عليه البغي، وهو يردّ العدوان، والأمر بالجهاد في سبيل الله.

علاوةً على ذلك، ومن محتويات السورة كذلك، الحديث عن تعظيم الحرمات والشعائر، والكلام عن أدلة القدرة الإلهية من خلق الليل والنهار، والسماء والأرض، والإحياء والإماتة، والعلم الشامل لجميع مكنونات الكون، وتفرد الله بالحساب والفصل والحكم بين الناس، ثم بيان مدى تبرم الكفار بآيات الله، وإظهار الغضب على وجوههم، وتحديهم بأن معبوداتهم من الأصنام وغيرها لا تستطيع خلق ذبابة، فضلا عن خلق الإنسان، وأن منشأ شركهم إقفار قلوبهم من تقدير الله حق قدره، علما بأن الله يرسل رسلا من الملائكة ومن البشر لتبليغ الرسالة الإلهية على أتم وجه.

من جانب آخر، وفي السورة موضوعات أخرى عولجت بطريقة القرآن المكّي، وتغلب عليها السّمات المكية، وهذه السمات تجعل السورة مما يشبه المكّيّ وهو مدني.

من جانب آخر، ومن موضوعاتها: الحديث عن إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والجهاد في سبيل الله حق الجهاد، وأردف ذلك بالتذكير بسماحة الإسلام، وأن الدين يسر لا عسر.

موضوع السورة

إضافةً إلى ذلك، والحج يذكرنا بيوم البعث، فمنظر الحجيج في مزدلفة وهم نيام بعد وقوفهم في عرفة عليهم آثار التعب ويعلوهم التراب والغبار ثم يؤذن لصلاة الصبح فتراهم يقومون وينفضون عنهم التراب كما لو أنهم بعثوا من قبورهم يوم البعث.

وفي السياق ذاته، تنقلت السورة من أهوال الساعة إلى أدلة البعث والنشور، لتقيم الأدلة والبراهين على البعث بعد الفناء، ثم الانتقال إلى دار الجزاء، لينال الإِنسان جزاءه إن خيراً فخير، وإن شراً فشر، وتحدثت عن بعض مشاهد القيامة، حيث يكون الأبرار في دار النعيم، والفجار في دار الجحيم، فالحج يذكرنا بيوم القيامة وبزحمة ذلك اليوم والناس يملأون أرجاء الأرض وكلهم متجهون إلى مكان واحد في لباس واحد في حرّ الشمس (النفرة من مزدلفة والنزول من عرفة والتوجه لرمي الجمرات)، ولذا جاءت الآيات في أول السورة عن يوم القيامة وكم تساءلنا عند قراءتنا لسورة الحج ما الرابط بين يوم القيامة وسورة الحج! والآن وضحت الصورة وفهمنا مراد الله من هذه الآيات فما أنزل الله الآيات إلا في مكانها المناسب بتدبير وحكمة.

وفي هذا الصدد، ابتدأت السورة بمطلع ترتجف له القلوبُ، وتطيش لهوله العقول، ذلكم هو الزلزال الذي يكون بين يدي الساعة، ويزيد في الهول على خيال الإِنسان، لأنه لا يدك الدور والقصور فحسب، بل يصل هولُه إلى المرضعات الذاهلات عن أطفالهن، والحوامل المسقطات حملهن، والناس الذين يترنحون كأنهم سكرى من الخمر، وما بهم شيء من السكر والشراب، ولكنه الموقف الذي تتزلزل له القلوب ... الآيات.

ومن جهة أخرى، في ختام السورة تأتي آية سجدة وهناك مفارقة بين هذه السجدة والسجدة في سورة العلق فالسجدة في سورة العلق كانت أول آية سجدة في القرآن وهي خاصة بالرسول وحده أما آية السجدة في آخر سورة الحج فهي آخر آية سجدة نزلت وهي موجهة للمؤمنين جميعاً.

من جانب آخر، والحج يذكرنا بالجهاد ولذا جاءت آيات الجهاد في السورة بعد آيات الحج لأنّ الحج تدريب قاس على الجهاد لما فيه ارتحال من مكان لآخر وتعب والتزام بأوقات ومشاعر أمر بها الله وعلّمنا إياها رسولنا الكريم.

مناسبة السورة بموضوعها وما قبلها وبعدها

في هذا الإطار، والحج يذكرنا بالعبودية الخالصة لله فالكل في الحج يدعون إلهاً واحدا في عرفة حتى الشجر والدواب والطير والسموات والأرض كلهم يدعو ربه ويسبحه لكن لا نفقه تسبيحهم. ، وضربت السورة مثلاً لعبادة المشركين للأصنام، وبيَّنت أن هذه المعبودات أعجز وأحقر من أن تخلق ذبابة فضلاً عن أن تخلق إنساناً سميعاً بصيراً، ودعت إلى اتباع ملة الخليل إبراهيم، وركن التوحيد.

علاوةً على ذلك، ثم انتقلت للحديث عن الحكمة من الإِذن بقتال الكفار، والحديث عن القرى المدمرة بسبب ظلمها وطغيانها، لبيان سنة الله في الدعوات، وتطميناً للمسلمين بالعاقبة التي تنتظر الصابرين.

مناسبة السورة لما بعدها

إضافةً إلى ذلك، وإنما تتخلص من دنياك بالتزام هذه العبادات السبع، وقد وقع عقب هذه الآيات قوله تعالى: ولعل ذلك مما يقرر هذا الاعتبار ووارد لمناسبته - والله أعلم، وكما أن صدر هذه السورة مفسر لما أجمل في الآيات قبلها فكذا الآيات بعد مفصلة لمجمل ما تقدم في قوله تعالى: ، وهذا كاف في التحام السورتين.

وعلى صعيد آخر، قال الإمام أبو جعفر بن الزبير: "فُصِّل في افتتاحها ما أُجمل في قوله تعالى: ، وأعلم بما ينبغي للراكع والساجد التزامه من الخشوع، ولالتحام الكلامين ما ورد الأول أمراً والثاني مدحه وتعريفاً بما به كمال الحال، وكأنه لما أمر المؤمنين، وأطمع بالفلاح جزاء لامتثاله، كان مظنة لسؤاله عن تفصيل ما أمر به من العبادة وفعل الخير الذي به يكمل فلاحه، فقيل له: المفلح من التزم كذا وكذا، وذكر سبعة أضرب من العبادة هي أصول لما وراءها ومستتبعة سائر التكاليف، وقد بسط حكم كل عبادة منها وما يتعلق بها في الكتاب والسنة؛ ولما كانت المحافظة على الصلاة منافرة إتيان المأثم جملة: ، لذلك ما ختمت بها هذه العبادات بعد التنبيه على محل الصلاة من هذه العبادة بذكر الخشوع فيها أولاً، واتبعت هذه الضروب السبعة بذكر أطوار سبعة يتقلب فيها الإنسان قبل خروجه إلى الدنيا فقال تعالى: - إلى قوله: ، وكأن قد قيل له: إنما كمل خلقك وخروجك إلى الدنيا بعد هذه التقلبات السبعة.

التعريف بالسورة

في هذا الإطار، سورة الحج من أعاجيب السور، فقد نزلت ليلاً ونهاراً، سفراً وحضراً، مكياً ومدنياً، سلمياً وحربياً، ناسخاً ومنسوخاً، محكماً ومتشابهاً، مختلف العدد.

مقاصد سورة الحج

من جانب آخر، مقصود السورة على طريق الإجمال: الأمر بالتقوى، والتخويف من أهوال الساعة، وشدائد يوم القيامة.

في هذا الإطار، إثبات الحشر والنشر، وجدال أهل الباطل مع أهل الحق، وذمّ أهل النفاق وعبادة الأوثان، ومدح المؤمنين وبيان رعاية الله لرسوله، ونصره رغم أنف الكافرين، وسجود الكائنات لله.

وفي السياق ذاته، تذكير الناس بنعم الله عليهم، وأن الله اصطفى خلقاً من الملائكة ومن الناس.

وفي هذا الصدد، بيان أسباب فرضية القتال، ومقومات النصر على الأعداء، مع تسلية الرسول عما ناله من أذى قومه، وتكذيبهم له، والتعريف بحال أهل القرى الظالمة التي أهلكها الله، وجعل العاقبة للمتقين، وتحديد مهمة النبي وهي إنذار مكذبي القرآن بالنار، وتبشير المؤمنين الذين يعملون الصالحات بالجنة والنعيم، وإظهار مدى فضل الله على المهاجرين وإثابتهم.

وعلى صعيد آخر، الاستدلال على نفي الشرك وخطاب المشركين بأن يقلعوا عن المكابرة في الاعتراف بانفراد الله بالإلهية وعن المجادلة في ذلك اتباعاً لوساوس الشياطين، وأن الشياطين لا تغني عنهم شيئا.

في هذا الإطار، بيان حرمة المسجد الحرام، وفرضية الحج ومنافعه، وحرماته وشعائره، ومناسكه وذبائحه.

إضافةً إلى ذلك، وصف المشركين بأنهم في تردد من أمرهم في اتباع دين الإسلام، والتعريض بالمشركين بتكبرهم عن سنة إبراهيم الذي ينتمون إليه ويحسبون أنهم حماة دينه وأمناء بيته، وهم يخالفونه في أصل الدين.

ترتيب نزول السورة

كذلك، فقد نزلت بعد سورة النور، وذلك كما في ترتيب النزول، أما ترتيبها في المصحف فهي بعد سورة الأنبياء برقم (اثنين وعشرين).

سبب التسمية

علاوةً على ذلك، وسميت بسورة الحج لاشتمالها على مناسك الحج، وتعظيم الشعائر، ولإعلان فريضة الحج فيها على الناس، تخليدا لدعوة إبراهيم الخليل ، حين انتهى من بناء البيت العتيق ونادى لحج بيت الله الحرام، فتواضعت الجبال حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض، وأسمع النطف في الأصلاب والأجنة في الأرحام، وأجابوا النداء لبيك اللهم لبيك، وليس لهذه السورة اسم آخر غير هذا الاسم.

عدد آيات السورة، وكلماتها، وحروفها

الفوائد الفقهية في السورة

الفائدة الأولى في قوله تعالى: .

المناسبة بين اسم السورة ومحورها

وفي هذا الصدد، هناك ارتباط وثيق بين اسم السورة ومحورها، حيث إن محور السورة يحث على تقوى الله، والحج شعيرة من شعائر الله افترضها على الإنسان المسلم البالغ العاقل المقتدر، ويُستلزم لأداء هذه الشعيرة تقوى الله في جلب أموالها وفي كل مناسكها، فالتناسب قائم ومتحقق بين اسم السورة ومحورها.

مناسبتها السورة لما قبلها

من جانب آخر، لما افتتحت سورة الأنبياء بقوله تعالى: ، وكان في معرض التهديد، وتكرر في مواضع عدة..، وقد ختمت بمثل ما به ابتدئت، واتصل بذلك ما يناسبه في سورة الحج من الإعلام بهول الساعة وعظيم أمرها فقال تعالى، إلى قوله تعالى:.

وفي هذا السياق، لم ختم سورة الأنبياء بوصف الساعة في قوله:، وافتتح هذه بذلك، فقال: .

في هذا الإطار، وفي السورة المتقدمة بيان قصص أكثر من عشرة من الأنبياء تدور على ما قاموا به من إثبات توحيد الله، ونبذ الشرك، والإيمان بالبعث، وفي هذه السورة استدلال بخلق الإنسان بأطواره المتعددة وبإبداع السموات والأرض على قدرة الله على إحياء البشر للبعث، وعلى وجوده تعالى ووحدانيته، ثم تنبيه الأفكار على الالتفات لأحوال أهل القرى الظالمة التي أهلكها الله، والاتعاظ بها بسبب تكذيبهم الرسل.

سبب نزول السورة

معنى (الحج)

وفي السياق ذاته، في اللغة: (حج) بمعنى القصد، وكل قصد حج، واشتقت الحجة من هذا لأنها تقصد أو بها يقصد الحق المطلوب، وقيل: إن الحج هو القصد مطلقاً، أو كثرة القصد إلى من تعظمه، والحج بالفتح وبالكسر، فيقال:، وهذا الأشهر في الحج.

ثانياً: قوله تعالى: .

وفي هذا الصدد، أخرج البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي ذر قال: نزلت في الستة الذين برزوا يوم بدر: من قريش علي وحمزة وعبيدة بن الحارث، وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة"، واختار هذا سبباً للنزول القرطبي والشنقيطي.

رابعاً: قوله تعالى:.

من جانب آخر، قال المفسرون: كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله فلا يزالون يجيئون من بين مضروب ومجشوج، فشكوهم إلى رسول الله فيقول لهم: ، حتى هاجر رسول الله ، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقال ابن عباس: لما أخرج رسول الله من مكة قال أبو بكر إنا لله وإنا إليه راجعون، لنهلكن، فأنزل الله تعالى: الآية، قال أبو بكر: فعرفت أنه سيكون قتال.

ثالثا: قوله تعالى: .

من جانب آخر، وقال ابن عاشور: (وذلك أن المشركين كانوا يؤذون المؤمنين بمكة أذى شديدا فذكر كلاما حتى قال: فلما هاجر نزلت هذه الآية بعد بيعة العقبة إذنا لهم بالتهيؤ للدفاع عن أنفسهم ولم يكن قتال قبل ذلك كما يؤذن به قوله تعالى عقب هذا: (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق)، ومما يتبيّن من أقوال المفسرين أن الآية نزلت بالإذن للرسول والأصحاب بالقتال، إلا أنه ليس هناك ارتباط بين الآية والحديث لكونه مرسلاً؛ وهذا يضعّف الارتباط.

من جانب آخر، ذكر الطبري: "إن سبب نزول الآية، أن الشيطان كان ألقى على لسانه في بعض ما يتلوه مما أنزل الله عليه من القرآن ما لم ينزله الله عليه، فاشتدّ ذلك على رسول الله واغتمَّ به، فسلاه الله مما به من ذلك بهذه الآيات.

من جهة ثانية، نزلت في أعراب كانوا يقدمون على رسول الله المدينة مهاجرين من باديتهم، وكان أحدهم إذا قدم المدينة فإن صح بها جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله وما شيته رضي واطمأن، وقال: ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا إلا خيرا، وإن أصابه وجع المدينة وولدت امرأته جارية وأجهضت رماكه وذهب ماله وتأخرت عنه الصدقة، أتاه الشيطان فقال: والله ما أصبت منذ كنت على دينك هذا إلا شرا، فينقلب على دينه، فأنزل الله تعالى: .

وفي هذا السياق، في الاصطلاح: هو قصد مكة لأداء عبادة الطواف والسعي والوقوف بعرفة، وسائر المناسك، استجابة لأمر الله، وابتغاء مرضاته.

أولاً: قوله تعالى: .

خصائص السورة

لقد اختصت سورة الحج عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها:

من جهة ثانية، سورة الحج تخاطب الناس جميعاً، وتدعوهم إلى تقوى الله ، وتذكرهم بيوم القيامة يوم يجعل الولدان شيبا.

من جانب آخر، أنها السورة الوحيدة التي بها سجدتين، عن عقبة بن عامر، قال: قلت: يا رسول الله، فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما".

علاوةً على ذلك، سورة الحج من أعاجيب سور القرآن، لأن فيها مكيا ومدنيا، وحضرياً وسفرياً، وحربياً وسِلْمِيَّاً، وليلياً ونهارياً، وناسخاً ومنسوخاً.

البلاغة في سورة الحج

وفي هذا السياق، قوله تعالى: : طباق وأسلوب تهكم، ففي قوله تعالى: {يُضِلُّهُ ويَهْدِيهِ} بينهما طباق، وفي قوله تعالى: : أسلوب تهكم.

من جانب آخر، ائتلاف الطباق والتكافؤ: لمجيء أحد الضدين أو أحد المتقابلين حقيقة والآخر مجازا فهمود الأرض واهتزازها ضدان لأن الهمود سكون فالاهتزاز هنا حركة خاصة وهما مجازان والربو والإنبات ضدان وهما حقيقتان وإنما قلنا ذلك لأن الأرض تربو حالة نزول الماء عليها وهي لا تنبت في تلك الحالة، فإذا انقطعت مادة السماء، وجفف الهواء رطوبة الماء خمد الربو وعادت الأرض الى حالها من الاستواء وتشققت وأنبتت فصدر الآية تكافؤ وما قابله في عجزها طباق.

كذلك، في قوله تعالى: ، هذه الآية فيها فنون بلاغية كثيرة، تلخيصها فيما يلي:

وفي السياق ذاته، في قوله تعالى:: تشبيه بليغ، حذف فيه أداة التشبيه والشبه، أي كالسكارى من شدة الهول.

كذلك، في قوله تعالى:، استعارة، والمراد، والله أعلم، بسجود الشمس والقمر والنجوم والشجر، وما ليس بحيوان مميز، ما يظهر فيه من آثار الخضوع لله سبحانه، وعلامات التدبير، ودلائل التصريف والتسخير، فيحسن لذلك أن يسمّى ساجدا على أصل السجود في اللغة، لأنه الخضوع والاستكانة، أو يكون ذلك على معنى آخر، وهو أن الذي يظهر في الأشياء التي عدّدها، من دلائل الصنعة، وأعلام القدرة، يدعو العارفين الموقنين إلى السجود، ويبعثهم على الخضوع، اعترافا له سبحانه بالاقتدار، وإخباتا له بالإقرار.

وفي هذا السياق، التهذيب: وقد جاء نظم هذه الآية مع ما تضمن من التكافؤ والطباق والارداف والائتلاف منعوتا بالتهذيب لما فيه من حسن الترتيب حيث تقدم فيه لفظ الاهتزاز على لفظ الربو ولفظ الربو على الإنبات لأن الماء إذ نزل على الأرض فرق أجزاءها ودخل في خلالها، وتفريق أجزاء الجواهر الجمادية هو حركتها حالة تفرق الاتصال لأن انقسام الجوهر يدل على انتقال قسميه أو أحدهما عن حيزه ولا معنى للحركة إلا هذا.

تضمنت السورة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها:

علاوةً على ذلك، الارداف: وفيها مع هذين الفنين فن الارداف وهو كما ذكر قدامة في نقد الشعر أن يريد المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بلفظ الاشارة الدال على المعاني الكثيرة بل بلفظ هو ردف المعنى الخاص وتابعه قريب من لفظ المعنى الخاص قرب الرديف من الردف وقد تقدمت الاشارة اليه في هود، وهنا في هذه الآية عدل عن لفظي الحركة والسكون الحقيقيين الى أردافهما من لفظي الهمود والاهتزاز لما في لفظي الارداف من الملاءمة للمعنى المراد لأن الهمود يراد به الموت، والأرض في حال عطلها من السقي والنبات موات فكان العدول الى لفظ الهمود المعبر به عن الموت أولى من لفظ السكون والاهتزاز المجازي مشعر بالعطالة كاهتزاز الممدوح للمدح فلأجل ذلك عدل عن لفظ الحركة العام الى لفظ الحركة الخاص لما يشعر أن الأرض ستعطي عند سقيها ما يرضي من نباتها بتنزل السقي لها منزلة ما يسرها فاهتزت لتشعر بالعطاء فقد ظهرت فائدة العدول الى لفظ الارداف لما يعطيه من هذه المعاني التي لا يعطيها لفظ الحقيقة.

في هذا الإطار، في قوله تعالى: ، استعارة، لأن حقيقة الزلزلة هي حركة الأرض على الحال المفزعة، فالمراد بزلزلة الساعة رجفان القلوب من الخوف...، وزلات الأقدام من روعة موقعها، ويشهد بذلك قوله سبحانه: ، يريد تعالى من شدة الخوف والوجل، والذهول.

في هذا الإطار، المجاز: ففي قوله تعالى ، فقد أسند الإنبات للأرض وهو مجاز عقلي لأن المنبت في الحقيقة هو الله تعالى وقد تقدم القول غير مرة في المجاز ونزيد هنا أن المجاز خلاف الحقيقة والحقيقة فعيلة بمعنى مفعولة من أحق الأمر يحقه إذا أثبته أو من حققته إذا كنت على يقين وانما سمي خلاف المجاز بذلك لأنه شيء مثبت معلوم بالدلالة والمجاز مفعل من جاز الشيء يجوزه إذا تعداه فإذا عدل باللفظ عما يوجبه أصل اللغة وصف بأنه مجاز على أنهم جازوا به موضعه الأصلي أو جاز هو مكانه الذي وضع فيه أولا.

عدد آياتها

ومن ناحية أخرى، أربع وسبعون آية في عدَّ الشامي، وخمس في عدِّ البصري وعطاء، وست وسبعون في عدِّ المدنيين، وسبع وسبعون في عدِّ المكي، وثمان وسبعون في عدِّ الكوفي، خلافها خمس آيات: عدَّ الكوفي وحده (من فوق رؤوسهم الحميم) آية، وعدَّ كذلك وحده (ما في بطونهم والجلود) آية، وعدَّ الكوفي والمكي والمدنيان والبصري (وعاد وثمود) آية، وعدَّ الكوفي والمكي والمدنيان (وقوم لوط) آية، وعدَّ المكي وحده (هو سماكم المسلمين) آية.

الناسخ والمنسوخ في السورة

الآية الثالثة: قوله تعالى: ، فيها قولان:

• سورة (الحج) تحتوي على ثلاث آيات منسوخات:
• الآية الأولى: قوله تعالى: ، نُسخ معنى الإنذار بآية السيف.
• الآية الثانية: قوله تعالى: ، اختلفوا في هذه الآية على قولين:
• أحدهما: أنها نزلت قبل الأمر بالقتال ثم نسخت بآية السيف.

ومن ناحية أخرى، أحدهما: أنها منسوخة، لأن فعل ما فيه وفاء لحق الله لا يتصور من أحد، واختلف هؤلاء في ناسخها على قولين:

اللغة والبلاغة في السورة

علاوةً على ذلك، والقول الثاني: أنها محكمة، لأن حق الجهاد الجد في المجاهدة، وبذل الإمكان مع صحة القصد، فعلى هذا هي محكمة ويوضحه أن الله تعالى لم يؤمر بما لا يتصور، فبان أن قوله: {ما استطعتم} تفسير لحق الجهاد فلا يصح نسخ، كما بينا في قوله تعالى في آل عمران: .

وفي هذا الصدد، الثاني: أنها نزلت في حق المنافقين كانت تظهر منهم فلتات ثم يجادلون عليها فأمر أن يكل أمورهم إلى الله، فالآية على هذا محكمة.

أحدهما: أنه قوله:.

الثاني:.