سورة الحجر

البلاغة في سورة الحجر

ومن جهة أخرى، استعارة مكنية: وذلك في قوله:، ففي هذه الآية استعارة مكنية، فالمستعار منه الزجاجة، والمستعار الصدع وهو الشق، والمستعار له هو عقوق المكلفين وهو من استعارة المحسوس للمعقول، والمعنى صرح بجميع ما أوحي إليك، وبين كل ما أمرت ببيانه، وإن شق ذلك على بعض القلوب فانصدعت، والمشابهة بينهما فيما يؤثره التصديع في القلوب، فيظهر أثر ذلك على ظاهر الوجوه من التقبض والانبساط، ويلوح عليها من علامات الإنكار والاستبشار، كما يظهر ذلك على ظاهر الزجاجة المصدوعة، فانظر الى هذه الاستعارة ما أروعها وما أبعد دلائلها ومراميها، وما أوجزها، لأنها وقعت في ثلاث كلمات انطوت على ما يستوعب الصفحات".

وفي هذا السياق، استعارة تخييلية: وذلك في قوله تعالى:، ففي الآية تمثيل لكمال قدرته، شبه قدرته تعالى على كل شيء بالخزائن المودع فيها الأشياء، ويخرج منها كل شيء على وفق حكمته.

من جانب آخر، استفهام توبيخ: فالجملة في قوله تعالى:، استفهام توبيخ، ومعناه أي شيء ثبت لك، أي متمكنا منك، لأن اللام تفيد الملك.

من جهة ثانية، تشبيه تمثيلي: ففي قوله تعالى: ، تشبيه تمثيلي للعناد المستحوذ عليهم واللدد الراسخ في صدورهم وتفصيل ذلك أن الله تعالى سلك القرآن في قلوبهم وأدخله في سويداءاتها كما سلك ذلك في قلوب المؤمنين المصدقين فكذب به هؤلاء وصدّق به هؤلاء كل على علم وبينة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيّ عن بينة ولئلا يكون للكفار على الله حجة بأنهم ما فهموا وجوه الاعجاز كما فهمها من آمن فأعلمهم الله تعالى من الآن، وهم في مهلة وإمكان: انهم ما كفروا إلا على علم معاندين باغين ليكون أدحض لأية حجة يختلقونها وأنقى لكل ادعاء يخرصون به.

المحتوى العام للسورة

ثم الإشارة لنظرية ظلمة السماء:.

علاوةً على ذلك، مناقشة الكفار والمشركين الذين كذبوا بالرسل وبما أتوا به من آيات، نبي الله نوح إلى خاتم النبيين:.

احتوت سورة الحجر على جملة من الموضوعات، ومن أهمها:

ومن ناحية أخرى، ثم لاحقًا قصة آدم وإبليس المعبّرة عن الطاعة والرفض، بامتثال الملائكة أمر الله بالسجود لآدم وتعظيمه، وأمر إبليس بالسجود له وعصيانه الأمر:، ووصف حال أهل الشقاوة والنار، وأهل السعادة والتقوى والجنة..

ومن ناحية أخرى، إيراد الأدلة والبراهين على وجود الله تعالى من خلق السموات والأرض وخلق الإنسان، ومشاهد الرياح اللواقح، والحياة والموت، والحشر والنشر، وتحدثت كذلك عن حكمة خلق الموجودات: وهي عبادة الله وإقامة العدل وإرساء دعائم النظام في الحياة، صدق الوحي على النبي :، إلى قوله تعالى:.

في هذا الإطار، والخلاصة: فقد احتوت السورة على دلائل التوحيد، وأحوال القيامة، وصفة الأشقياء والسعداء، وبعض قصص الأنبياء، وأفضال الله على نبيه المصطفى .

عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها

وفي هذا الصدد، عدد آياتها: (تسع وتسعون آية) بعدد أسماء الله الحسنى، وليس فيها اختلاف، ولا يوجد فيها شيء مما يشبه الفواصل.

مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها

• عدد كلماتها: ستمائة وأربعة وخمسون كلمة.
• عدد حروفها: فهي على ثلاثة أقوال:
• الأول: (ألفان وسبعمائة وواحد وسبعون حرفاً).
• الثاني: (ألفان وسبعمائة وستون حرفاً).
• الثالث: (ألفان وسبعمائة وسبعون حرفاً).

من جانب آخر، وسبب الاختلاف في أعدادها يعود إلى أن الكلمة لها حقيقة ومجاز، ولفظ ورسم، واعتبار كلٍ منها جائز، وكلٌ من العلماء اعتبر أحدها على ما هو عنده، فالاختلاف في أقوالهم مردة بالجملة إلى رسم المصاحف المعتمدة لكل رأي، والله أعلم.

الناسخ والمنسوخ في السورة

وفي السياق ذاته، قوله تعالى:، زعم بعض العلماء أن معناها دون اللفظ، نُسِخ بآية السيف.

إضافةً إلى ذلك، قوله تعالى:، وهذه آية غريبة، لأن نصفها الأول محكم، وهو قوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر}، والنصف الآخر منسوخ من قوله تعالى: ، فقد ورد عن ابن عباس أن هذه الآية منسوخة بآية السيف.

• ذكر العلماء من الآيات التي ادعي عليها النسخ في سورة الحجر خمس آيات:
• قوله تعالى:، منسوخة بآية السيف.
• قوله تعالى: .

اللغة والبلاغة في السورة

ومن ناحية أخرى، قوله تعالى:، منسوخة بآية السيف، وقوله تعالى: ، أي اكفف عن حربهم ولا تبال بهم، منسوخة بآية السيف،

خصائص السورة

من جهة ثانية، أنها نزلت تسلية لرسول الله حتى يصبر على أذى المشركين المكذبين له.

من جانب آخر، التكفل بحفظ القرآن، وخُصَّت بالتشريف دون باقي السور القرآنية أن عدد آياتها جاء بالإجماع بعدد أسماء وصفات الله تسع وتسعون آية.

مناسبة السورة لما قبلها وبعدها

من جانب آخر، وجود أكبر كلمة فيها، ففي الآية:، فأكثر عدد حروف في كلمة واحدة إحدى عشر حرفاً .

انفرادها بميزة الطول النسبي.

كذلك، خُصَّت بالتعظيم أن عدد السور القرآنية التي جاءت بعدها في ترتيب المصحف الشريف كذلك تسع وتسعون سورة.

وقت النزول

وفي هذا الصدد، سورة مكية بالإجماع، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ يُوسُفَ وَقَبْلَ سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَمِنَ الْعَجِيبِ اخْتِلَافُهُمْ فِي وَقْتِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى آيَةِ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَقَدْ نَزَلَتْ عِنْدَ خُرُوجِ النَّبِي مِنْ دَارِ الْأَرْقَمِ فِي آخِرِ السَّنَةِ الرَّابِعَةِ مِنْ بَعْثَتِهِ، عَن ابْن الزبير قَالَ: نزلت سُورَة الْحجر بِمَكَّة.

ما ورد في سبب نزول بعض آيات السورة

في هذا الإطار، الرواية الأولى: عن ابن عباس، قال: كانت تصلي خلف النبي امرأة حسناء في آخر النساء، فكان بعضهم يتقدم إلى الصف الأول لئلا يراها، وكان بعضهم يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع قال هكذا ونظر من تحت إبطه - فنزلت:.

ومن جهة أخرى، الآيات التي ورد لها سبب نزول في سورة الحجر عددها ست آيات، إلا أنها روايات ضعيفة باستثناء رواية واحدة، وهي التي جاءت في سبب نزول قوله تعالى: ، وقد ورد في سبب نزولها روايتين:

وفي هذا السياق، الرواية الثانية: قال الربيع بن أنس: حرَّض رسول الله على الصف الأول في الصلاة، فازدحم الناس عليه، وكان بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد، فقالوا: نبيع دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

اللغة في سورة الحجر

ومن ناحية أخرى، (شِهابٌ): لهب محرق وهو شعلة نار ساطعة وقد يطلق على الكواكب والسنان لما فيهما من البريق.

وفي هذا السياق، (الصلصال): الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ، وإذا طبخ فهو فخار، قالوا: إذا توهمت في صوته مدا فهو صليل، وإذا توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة، قال المفسرون: خلق الله تعالى آدم من طين فصوره وتركه في الشمس أربعين سنة، فصار صلصالا كالخزف ولا يدري أحد ما يراد به، ولم يروا شيئا من الصور يشبهه إلى أن نفخ فيه الروح، وحقيقة الكلام أنه تعالى خلق آدم من طين على صورة الإنسان فجف فكانت الريح إذا مرت به سمع له صلصلة فلذلك سماه الله تعالى صلصالاً.

من جانب آخر، (نَسْلُكُهُ): ندخله يقال سلكت الخيط في الإبرة وأسلكته إذا أدخلته فيها وفي المختار: «السلك بالكسر الخيط وبالفتح مصدر سلك الشيء في الشيء فانسلك أي أدخله فيه فدخل وبابه نصر قال الله تعالى: واسلك لغة فيه» وفي القاموس وغيره: سلك يسلك بضم اللام في المضارع سلكا وسلوكا المكان دخل فيه والطريق سار فيه متبعا إياه وأسلك الشيء في الشيء أدخله فيه كما يسلك الخيط في الإبرة وسلكه المكان وأسلكه المكان وفيه وعليه أدخله فيه.

• (مَعايِشَ):  جمع معيشة أي ما يعيش عليه الإنسان من الأغذية.
• {لواقح}: قال ابن العربي المالكي: في معناها ثلاثة أقوال:
• الأول: تلقح الشجر والسحاب، وجمعت على حذف الزائد.
• الثاني: أنه موضوع على النسب، أي ذات لقح ولقاح.

ومن ناحية أخرى، (اسْتَرَقَ السمع): واستراق السمع: سرقته، صيغ وزن الافتعال للتكلف، ومعنى استراقه الاستماع بخفية من المتحدث كأن المستمع يسرق من المتكلم كلامه الذي يخفيه عنه.

ومن ناحية أخرى، (سِجِّيلٍ): طين طبخ بالنار، و(لِلْمُتَوَسِّمِينَ): للمتفرسين والمعتبرين المتأملين والتوسم تفعل من الوسم والتوسم أصله التثبت والتفكر مأخوذ من الوسم وهو التأثير بحديدة في جلد البقر أو غيره، وقال ثعلب: الواسم الناظر إليك من فرقك الى قدمك.

وفي هذا الصدد، الثالث: أن {لواقح} جمع لاقح، أي حامل، وسميت بذلك؛ لأنها تحمل السحاب، والعرب تقول للجنوب لاقح وحامل، وللشمال حائل وعقيم، ويشهد له قوله:، معناه: حملت، وأقوى الوجه فيه النسبة.

وفي هذا السياق، (بُرُوجاً): البروج: القصور والمنازل، وأصل البروج: الظهور، يقال: تبرجت المرأة: إذا أظهرت زينتها، والمراد هنا النجوم العظام ونجوم البروج الاثني عشر المعروفة أي منازل الشمس والقمر والكواكب السيّارة الأخرى، وهي اثنا عشر برجا مختلفة الهيئات والخواص، على ما دل عليه الرصد والتجربة، مع بساطة السماء.

القراءات لبعض الكلمات في السورة

وفي هذا السياق، قوله تعالى: {مَا نُنَزِّلُ}: قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف {مَا نُنَزِّلُ} بالنون والتشديد {الْمَلَائِكَةَ} بالنصب، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر {مَا نُنَزِّلُ} بضم التاء وفتح الزاي {الْمَلَائِكَةَ} بالرفع. وقرأ الباقون {تُنَزَّلَ} بفتح التاء {الْمَلَائِكَةَ} بالرفع.

كذلك، قوله تعالى:: قرأ نافع وحده خفيفة النون مكسورة، وقرأ ابن كثير وحده {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} مشددة النون مكسورة، وقرأ الباقون {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} مفتوحة النون خفيفة، وروى أبو علي الضرير عن روح وجماعة عن يعقوب {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} بإثبات الياء.

في هذا الإطار، قوله تعالى: : قرأ حمزة والكسائي بإشمام الصاد الساكنة قبل الدال كالزاي، والباقون بالصاد الخالصة.

وعلى صعيد آخر، قوله تعالى: (ما ننزل): قرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف: بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة وكسر الزاي (الملائكة) بالنصب، وأبو بكر بالتاء مضمومة وفتح النون والزاي والملائكة بالرفع، والباقون كذلك إلا أنهم يفتحون التاء.

وعلى صعيد آخر، قوله تعالى: (رُبَمَا يَوَدُّ): اختلفوا في: (ربما)، فقرأ المدنيان، وعاصم بتخفيف الباء، وقرأ الباقون بتشديدها.

وعلى صعيد آخر، قوله تعالى: {وَعُيُونٍ ادْخُلُوها}: قرأ نافع وأبو عمرو وهشام وحفص بضم العين، والباقون بالكسر، وقرأ بكسر نون التنوين في الوصل أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة، والباقون بالضم، وفي قوله تعالى: {نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا}: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء من عبادي وأني، والباقون بالسكون، وأما الهمزة من نبئ فلم يبدلها إلا حمزة في الوقف فقط وكذا الهمزة من نبئهم ونقل عن حمزة كسر الهاء في الوقف.

ومن ناحية أخرى، قوله تعالى:: قرأ أبو عمرو والكسائي وخلف {قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ} بكسر النون وكذلك {يَقْنَطُونَ} و {لَا تَقْنَطُوا} بكسر النون حيث كان، وقرأ الباقون {وَمَنْ يَقْنَطُ} و {يَقْنَطُونَ} و {لَا تَقْنَطُوا} كله بفتح النون.

المؤلفات في السورة

كذلك، دراسة أسلوبية في سورة الحجر، معمر زكي علي موسى، رسالة ماجستير في قسم اللغة العربية وآدابها بالجامعة الأردنية، كلية الدراسات العليا، كانون الثاني 2010م.

من جهة ثانية، المحفوظات الواردة في سورة الحجر، د. حامد بن عدنان الأنصاري، الناشر: مجلة تدبر، العدد الحادي عشر، محرم 1443هـ، أغسطس 2021م.

• المراجع
• وصلات خارجية
• سورة الحجر: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com

وعلى صعيد آخر، الإعجاز البياني في القرآن الكريم دراسة لغوية أسلوبية في سورة الحجر نموذجاً، د. سمية حسن عليان، جامعة أصفهان – كلية اللغات الأجنبية، بدون تاريخ.

كذلك، حسن التخلص في سورة الحجر –دراسة تحليلية-، سامية بنت عطية الله المعبدي، مجلة العلوم الإسلامية الدولية، المجلد السادس، العدد الأول، 2022م.

إضافةً إلى ذلك، سورة الحجر – دراسة وتحليل-، د. قتيبة فوزي جسام عبد الواحد الراوي، الناشر: دار الزمان للنشر والتوزيع، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، 1432هـ - 2011م.

من جانب آخر، حفظ الله تعالى في سورة الحجر –دراسة تطبيقية-، د. محمد بن رزق الرحيلي، المجلة لعلمية لكلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بطنطا، العدد الثاني، 1443هـ – 2022م.

وفي هذا السياق، روايات أسباب النزول في سورة الحجر –دراسة تحليلية-، عطيرة ثائر عبد الحفيظ عبد الحافظ، الناشر: المعرفة الأكاديمية 2020م.

موضوعات السورة

إضافةً إلى ذلك، أما الجولة الخامسة والأخيرة فتكشف عن الحق الكامن في خلق السماوات والأرض المتلبس بالساعة وما بعدها من ثواب وعقاب، المتصل بدعوة الرسول فهو الحق الأكبر الشامل للكون كله، وللبدء والمصير: .

من جهة ثانية، والجولة الرابعة في مصارع الغابرين من قوم لوط وشعيب وصالح، ثم يتتابع القصص، يجلو رحمة الله مع إبراهيم ولوط، وعذابه لأقوام لوط وشعيب وصالح.. ملحوظاً في هذا القصص أنه يعرض على قريش مصارع أقوام يمرون على أرضهم في طريقهم إلى الشام ويرون آثارهم.

من جانب آخر، وتتضمن الجولة الأولى بيان سنة الله التي لا تتخلف في الرسالة والإيمان بها والتكذيب، مبدوءة بذلك الإنذار الضمني الملفع بالتهويل ومنتهية بأن المكذبين إنما يكذبون عن عناد لا عن نقص في دلائل الايمان وأنهم جميعاً من طراز واحد: .

كذلك، وتعرض الجولة الثانية بعض آيات الله في الكون: في السماء وفي الأرض وما بينهما، وقد قدرت بحكمة وأنزلت بقدر: وإلى الله مرجع كل شيء وكل أحد في الوقت القدر المعلوم: .

وفي هذا السياق، يمكن تقسيم سياق السورة هنا إلى ست جولات، أو خمسة مقاطع، يتضمن كل منها موضوعاً أو مجالاً:

كذلك، أما الجولة الثالثة فتعرض قصة البشرية وأصل الهدي والغواية في تركيبها وأسبابها الأصلية، ومصير الغاوين في النهاية والمهتدين، وذلك في خلق آدم من صلصال من حمأ مسنون والنفخ من روح الله في هذا الطين، ثم في غرور إبليس واستكباره وتوليه الغاوين دون المخلصين.

مناسبة السورة لما قبلها

ومن ناحية أخرى، تناسب سورة إبراهيم التي قبلها في أنها مثلها في كونها مكية، فقد جاء في كلتيهما النهي عن الكفر والوعيد بالعقاب عليه، والحث على الإيمان والوعد بالثواب عليه، و تسلية الرسول عما أصابه من قومه، إلى غير ذلك من المناسبات التي جمعت بينهما.

وفي هذا الصدد، لما في آخر السورة التي قبلها سورة إبراهيم قوله تعالى:، جاء في أول سورة الحجر التنويه بأنه كتاب مبين، قال البقاعي: "لما ختم التي قبلها بعنوان الكتاب، ابتدأ هذه بشرح ذلك العنوان، وأوله وصفه بأنه جامع والخير كله في الجمع والشر كله في الفرقة، فقال تعالى: {الر تلك} أي هذه الآيات العالية المقام، النفسية المرام {آيات الكتاب} أي الكامل غاية الكمال الذي لا كتاب على الحقيقة غيره، الجامع لجمع ما يقوم به الوجود من الخيرات، القاطع في قضائه من غير شك ولا تردد".

وفي السياق ذاته، من وجوه مناسبة سورة الحجر لما قبلها ظاهر(سورة إبراهيم)، لأن سورة الحجر افتُتحت بنحو ما افتُتِحَت به السورة التي قبلها بذكر الحروف المقطعة (الر)، وقد جمعت بين الكلام عن القرآن وذكر بعض القصص ونقاش الكفار والمشركين، ومن هنا كانت المناسبة بينها وبين سورة إبراهيم.

في هذا الإطار، اتصال أول سورة الحجر بآخر سورة إبراهيم؛ فإنه تعالى لما قال هناك في وصف يوم القيامة:، قال هنا:، فأخبر أن المجرمين المذكورين إذا طال مكثهم في النار، ورأوا عصاة المؤمنين الموحدين قد أُخرجوا منها تمنوا أن لو كانوا في الدنيا مسلمين، وذلك وجه حسن في الربط، مع اختتام آخر تلك بوصف الكتاب، وافتتاح هذه به، وذلك من تشابه الأطراف.

وفي هذا الصدد، سورة الحجر مشتملة على شرح أحوال الكفرة يوم القيامة وودادتهم لو كانوا مسلمين، وقد اشتملت سورة إبراهيم التي قبلها على نحو ذلك.

مناسبة السورة لما بعدها

من جانب آخر، أنه تعالى لما قال في سورة الحجر:، كان ذلك تنبيهاً على حشرهم يوم القيامة وسؤالهم عما فعلوه في الدنيا، فقال في سورة النحل:، فإن المراد به على قول الجمهور يوم القيامة، وذكر الجلال السيوطي أن آخر الحجر شديدة الالتئام بأول سورة النحل، فإن قوله سبحانه: ،الذي هو مفسر بالموت ظاهر المناسبة بقوله سبحانه هنا: {أَتى أَمْرُ اللَّهِ}.

كذلك، وبين سورة (الحجر) وما بعدها ( سورة النحل) أكثر من مناسبة، أهمها:

من جهة ثانية، لما ختم الحجر بالإشارة إلى إتيان اليقين، وهو صالح لموت الكل، ولكشف الغطاء بإتيان ما يوعدون مما يستعجلون به استهزاء من العذاب في الآخرة بعد ما يلقون في الدنيا، ابتدأ هذه بمثل ذلك سواء، غير أنه ختم تلك باسم الرب المفهم للإحسان لطفاً بالمخاطب، وافتتح هذه باسم الأعظم الجامع لجميع معاني الأسماء لأن ذلك أليق بمقام التهديد.

علاوةً على ذلك، ولما قال تعالى:، وقوله:، وقد آل الأمر في نظم الآية إلى أن صار كأنه قيل: "إنه لا يعجل لأنه منزه عن النقص، ولا بد من إنفاذ أمره لأنه متعالٍ عن الكفوء، أو يقال: "لا تستعجلوه لأنه تنزه عن النقص فلا يجعل، وتعالى عن أن يكون له كفوء يدفع ما يريد فلا بد من وقوعه، فهي واقعة موقع التعليل لصدر الآية كما أن صدر الآية تعليل لآخر سورة الحجر.

التعريف بالسورة وسبب التسمية

علاوةً على ذلك، تُسمى هذه السورة بسورة الحجر، ولا يُعرف لها اسم غير هذا في المصاحف والتفاسير.

من جهة ثانية، وسبب تسميتها بالحجر؛ لورود هذا اللفظ فيها، دون أن يرد في غيرها، وذلك في قوله تعالى:، وأصحاب الحجر هم قوم صالح ، إذ كانوا ينزلون الحجر- بكسر الحاء وسكون الجيم - وهو المكان المحجور، أي الممنوع أن يسكنه أحد غيرهم لاختصاصهم به، ويجوز أن يكون لفظ الحجر، مأخوذ من الحجارة، لأن قوم صالح كانوا ينحتون بيوتهم من أحجار الجبال وصخورها، ويبنون بناءً محكماً جميلاً، قال تعالى حكاية عما قاله نبيهم صالح لهم:، ومساكنهم ما زالت آثارها باقية، وتعرف الآن بمدائن صالح، وهي في طريق القادم من المدينة المنورة إلى بلاد الشام أو العكس، وتقع ما بين خيبر وتبوك.

ترتيب السورة

علاوةً على ذلك، سورة (الحجر) من حيث النزول، هي السورة (54)، نزلت بعد سورة يوسف.

كذلك، وأما ترتيبها في المصحف العثماني، فرقمها (15) من حيث ترتيب المصحف، جاءت بعد سورة إبراهيم لأنها تشبهها في الغرض المقصود منها، كما تشبهها في الحروف التي افتُتِحت بها، وقبل سورة النحل لأنه تعالى أمر نبيه في آخرها أن يعبد ربه حتى يأتيه اليقين، وقد افتُتِحت سورة النحل بأن ما وُعدوا به قد أتى وقته وحان حينه.

مقاصد سورة الحجر

وفي هذا الصدد، بيان إن الكفر ملة واحدة، وإن أساليب التعنت والعناد لدى الكافرين متماثلة، وما صورة مشركي مكة إلا مرآة للمكذبين من كل جيل: لو خرق الله لهم السماء، وفتح لهم فيها باباً، وأعد لهم فيها معراجاً، ومكنهم من اختراق حجابها، وصدع بابها، والصعود في معراجها، لكابروا بلا حياء.

كذلك، إثبات دلائل تفرد الله بالإلهية، والاستدلال بآية الليل والنهار وما فيهما من المنن على إثبات الوحدانية، والتذكير بالنعم التي سخرها الله للناس، وما فيها من الدلائل على تفرده بتدبير الخلق، وما تقتضيه من شكر المنعم وترك شكر غيره، وتنزيهه عن اتخاذ بنات له، وإظهار فضائل من شريعة الإسلام وحكمته، وما علمه الله المسلمين من آداب المعاملة نحو ربهم سبحانه، ومعاملة بعضهم مع بعض، والحكمة في سيرتهم وأقوالهم، ومراقبة الله في ظاهرهم وباطنهم.

من جانب آخر، أمر النبي بأن يصدع بأمر ربه ويبلغ دينه، ولا يكترث بإعراض المشركين، وأن يجنح للصلاة حين يضيق صدره مما يقولونه عنه وعن دعوة الحق، وأن يظل على ما هو عليه من عبادة ربه حتى يأتيه اليقين.

من جهة ثانية، تثبيت فؤاد النبي محمد بقصص المرسلين: كبشارة إبراهيم على الكبر بغلام عليم، ونجاة لوط وأهله من الخسف والدمار، ومصرع قوم لوط بزلزال وحجارة من سجيل، وهلاك أصحاب الأيكة قوم شعيب، وأخذ أصحاب الحجر من قوم صالح بالصيحة الطاغية.

وفي هذا الصدد، بيان أنه تعالى لم يخلق السماء والأرض وما بينهما عبثا، وأن الساعة آتية، وأن على النبي أن يصفح عن قومه ويسرى عن نفسه، حتى يؤمر في شأنهم بما يمكنه منهم، وبيان أنه تعالى آتى نبيه سبعاً من المثاني والقرآن العظيم، وأنه بما اشتمل عليه من الهدى يغنيه عن التطلع إلى الدنيا، فإن الآخرة خير له من الأولى.

كذلك، إثبات نبوة محمد ، وإثبات أن القرآن وحي من الله، وإثبات فضله وفضل من أُنزل عليه، وذكر أنه معجز، ورد مطاعن المشركين فيه وفيمن جاء به، وأنهم لم يفقهوه فلذلك أعرضوا عنه.

الفوائد الفقهية في السورة

من جهة ثانية، الفائدة الثانية: في قوله تعالى:، قال الطبري: "وفي قوله تعالى: (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ)، يقول: فافزع فيما نابك من أمر تكرهه منهم إلى الشكر لله والثناء عليه والصلاة، يكفك الله من ذلك ما أهمّك، وهذا نحو الخبر الذي رُوي عن رسول الله ، أنه كان إذا حَزَبَه أمر فَزِع إلى الصلاة.

وفي السياق ذاته، المسألة الثالثة: تدل هذه الآية كذلك على فضل الصف الأول في الصلاة، فكذلك تدل على فضل الصف الأول في القتال؛ فإن القيام في نحر العدو، وبيع النفس من الله تعالى لا يوازنه عمل فالتقدم إليه أفضل، ولا خلاف فيه ولا خفاء به، فلم يكن أحد يتقدم في الحرب بين يدي رسول الله ؛ لأنه كان أشجع الناس، قال البراء: «كنا إذا حمي البأس اتقينا برسول الله ».

الفائدة الأولى: في قوله تعالى:، وفيها ثلاث مسائل:

وفي هذا السياق، المسألة الثانية: فضل الصف الأول في الصلاة: يقول النبي : «لو يعلمون ما في الصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا عليه»، فإذا جاء الرجل المسجد عند الزوال فنزل في الصف الأول مما يلي الإمام، فقد حاز ثلاث مراتب في الفضل: أول الوقت، والصف الأول، ومجاورة الإمام. فإن جاء عند الزوال ونزل في الصف الآخر أو فيما نزل عن الأول فقد حاز فضل أول الوقت، وفاته فضل الصف الأول والمجاورة.

من جانب آخر، المسألة الأولى: مسألة أول الوقت في الصلاة: ففي هذه الآية دلالة على فضل أول الوقت في الصلاة خاصة، وعلى فضل المبادرة إلى سائر الأعمال والمسارعة إليها عامة.

مكان نزول السورة

من جانب آخر، سورة الحجر مكية باتفاق، إلا قوله تعالى:، وهذا القول مروي عن ابن عباس وابن الزبير، أنها نزلت بمكة، وروي ذلك عن قتادة ومجاهد، وفي مجمع البيان عن الحسن؛ أنها مكية إلا قوله تعالى:، وقوله سبحانه:، وذكر جلال الدين السيوطي في الإتقان عن بعضهم استثناء الآية الأولى فقط ثم قال: وينبغي استثناء قوله تعالى:، لما أخرج الترمذي وغيره في سبب نزولها، وإنها في صفوف الصلاة.