سورة الدخان

الناسخ والمنسوخ في السورة

ومن جهة أخرى، قال ابن حزم: "جميعها محكم غير آية واحدة: وهي قوله تعالى في آخرها: ، نسخت بآية السيف، وذهب جماعة من المفسرين إلى أنها منسوخة بآية السيف، قال ابن الجوزي: "ولا نرى ذلك صحيحا لأنه لا تنافي بين الآيتين، وارتقاب عذابهم إمّا عند القتل أو عند الموت أو في الآخرة وليس في هذا منسوخ.

مناسبة سورة الدخان لما بعدها

إضافةً إلى ذلك، وبين سورة (الدخان) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها: أنه لما تضمنت السورة المتقدمة إيضاح أمر الكتاب وعظيم بيانه وأنه شاف كاف وهدى ونور، كان أمر من كفر من العرب أعظم شيء لانقطاعهم عجزهم وقيام الحجة به عليهم حتى رضوا بالقتل والخزي العاجل وما قاموا بادعاء معارضته ولا تشوفوا إلى الإسناد إلى عظيم تلك المعارضة، أتبع ذلك تنبيهاً لنبيه والمؤمنين إلى ما قد نصبه من الدلائل سواه مما صد المعرض عن الاعتبار بها أو ببعضها مجرد هواه، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله، فقال تعالى بعد القسم بالكتاب المبين ، أي لو لم تجئهم يا محمد بعظيم آية الكتاب فقد كان لهم فيما نصبنا من الأدلة أعظم برهان وأعظم تبيان.

فضائل سورة الدخان

علاوةً على ذلك، لقد ذكر المفسّرون أحاديث في فضل سورة الدّخان، لكنها لا تخلو من ضعف، منها:

إضافةً إلى ذلك، ما رواه الدّارميّ في مسنده عن أبي رافع قال: «من قرأ الدّخان في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له، وزوّج من الحور العين».

• وعن أبي هريرة أنّ النّبيّ قال: .
• عن أبي إمامة قال: قال رسول الله: . مع العلم ان الحديث ضعيف
• عن ابن مسعود .

عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها

وفي السياق ذاته، عدد آياتها: (تسع وخمسون آية)، وقال ابن عاشور: "عُدَّت آيها (ستاً وخمسين آية) عند أهل المدينة ومكة والشام، وعُدَّت عند أهل البصرة (سبعاً وخمسين)، وعند أهل الكوفة (تسعاً وخمسين).

• عدد كلماتها: ثلاثمائة وست وأربعون كلمة.
• عدد حروفها: ألف وأربعمائة وواحد وثلاثون حرفاً.
• مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها

معنى كلمة الدخان

وفي هذا الصدد، روي عن ابن مسعود أنه كان يقول: هما دخانان، مضى واحد، والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض، وقيل: المراد بيوم تأتي السماء إلخ يوم القيامة فالدخان يحتمل أن يراد به الشدة والشر مجازا وأن يراد به حقيقته...، والأظهر حمل الدخان على ما روي عن ابن مسعود أولا لأنه أنسب بالسياق.

سبب التسمية

كذلك، سُميت سورة الدخان لأن الله تعالى جعله آية لتخويف الكفار ، حيث أصيبوا بالقحط والمجاعة بسبب تكذيبهم الرسول ، وبعث الله عليهم الدخان حتى كادوا يهلكون ، ثم نجاهم لاحقًا ببركة دعاء النبي .

الفوائد الفقهية في السورة

ومن جهة أخرى، الفائدة الثانية في قوله: ، والبركة: هي النماء والزيادة، وسماها مباركة لما يعطي الله فيها من المنازل، ويغفر من الخطايا، ويقسم من الحظوظ، ويبث من الرحمة، وينيل من الخير، وهي حقيقة ذلك وتفسيره.

ومن ناحية أخرى، الفائدة الأولى في قوله: ، يعني أن الله أنزل القرآن بالليل؛ والمراد هاهنا ما روي عن ابن عباس أنه أنزل جملة في الليل إلى السماء الدنيا، ثم نزل على النبي نحو ما في عشرين عاما ونحوها.

وفي هذا السياق، الفائدة الثالثة: تعيين هذه الليلة، وجمهور العلماء على أنها ليلة القدر.

التعريف بالسورة

وفي هذا السياق، سميت سورة الدخان بهذا الاسم، ولم يثبت أن لها اسما آخر، وسميت في المصاحف وفي كتب السنة بهذا الاسم، ووجه تسميتها بالدخان وقوع لفظ الدخان فيها، والمراد به آية من آيات الله أيد الله بها رسوله ، فلذلك سميت به اهتماماً بشأنه.

أهم المؤلفات في السورة

علاوةً على ذلك، دلالة الفعل المجرد في سورة الدخان – دراسة نحوية -، شيماء محمد عبد الله، مجلة الجامعة العراقية، العدد (48).

كذلك، الأساليب البلاغية في سورة الدخان، فاطمة سعد النعيمي، الناشر: مجلة التجديد، المجلد السابع والعشرون، العدد: (53)، يناير 2023م.

• المصادر
• وصلات خارجية
• تفسير ابن كثير لسورة الدخان
• أحكام التجويد لسورة الدخان
• إعراب كامل سورة الدخان

من جهة ثانية، بيان المجمل من القرآن الكريم سورة الدخان – دراسة تطبيقية -، للباحثة: عبير بنت عبد الرزاق بن راجح الحربي، مجلة كلية الشريعة والقانون بتفهنا الأشراف، العدد: (1)، 2020م.

من جانب آخر، سورة الدخان – دراسة دلالية -، للباحثتين: إيديري ليدية، فرندي كنزة، رسالة ماجستير لاستكمال متطلبات الماستر في اللغة والآداب، السنة الجامعية: 2019 – 2020م.

كذلك، الفونيمات فوق التركيبية في سورة الدخان – دراسة وصفية -، د. هند محمد طه شحاته، العدد (41)، مجلة كلية اللغة العربية بأسيوط، الإصدار الثاني، أكتوبر 2022م.

علاوةً على ذلك، آيات الدخان – دراسة تفسيرية تحليلية في ضوء رأي عبد الله بن مسعود -، د. عبد الرحمن الصالح السليمان الدهش، مجلة العلوم الشرعية، جامعة القصيم، المجلد (15)، العدد: (5)، رجب 1443هـ.

كذلك، توجيه قراءات الأفعال والحروف بسورة الدخان من خلال كتاب فتح البيان في مقاصد القرآن – دراسة نحوية دلالية -، د. محمد إبراهيم محمد بخيت، مجلة جامعة المدينة العالمية، العدد (51)، ديسمبر 2024م.

مقاصد السورة

كذلك، بيان بدء عن نزول القرآن في ليلة مباركة وهي ليلة القدر، وبيان شرف تلك الليلة العظيمة التي تفصل فيها أمور الخلق وتقدر، وأن الله قد اختارها الله لإنزال آيات التنزيل هدى لعباده ورحمة بهم.

وفي هذا الصدد، إقامة الدليل على نبوة محمد ، ووصف أهوال يوم القيامة، وما يلاقيه المجرمون من النكال والوبال، ووصف نعيم المتقين وحصولهم على كل ما يرغبون.

تسلية الرسول عما أصابه من أذى، ووعدته  بالنصر على أعداءه.

كذلك، الغرض من هذه السورة، بيان أن ما أنذر الله به المشركون، في آخر السورة السابقة، قد صار قريبا، وأصبح وقوعه مرتقباً، وأوشك دخانه أن يملأ آفاق السماء.

سبب نزول السورة وبعض آياتها

كذلك، قوله تعالى: : قال قتادة: نزلت في عدو الله أبي جهل، وذلك أنه قال: عدني محمد والله إني لأنا أعز من بين جبليها، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وعن عكرمة قال: لقي النبي أبا جهل فقال أبو جهل: لقد علمت أني أمنع أهل البطحاء، وأنا العزيز الكريم، قال: فقتله الله يوم بدر وأذله وعيره بكلمته، ونزل فيه: .

كذلك، وردت أحاديث صحيحة في سبب النزول لبعض آيات سورة الدخان ومنها ما يلي:

في قوله تعالى: : عن مسروق، عن ابن مسعود قال: .

مناسبة سورة الدخان لما قبلها

علاوةً على ذلك، بين سورة (الدخان) وما قبلها كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:

وفي هذا الصدد، إنه لما حكى فيما قبلها في سورة الزخرف قول رسوله : ، حكى هنا عن أخيه موسى: ، ولما قال كذلك في سورة الزخرف: ، وحكى هنا عن موسى: ، وهو قريب من ذلك.

ومن جهة أخرى، افتتاح كلتا السّورتين بالقسم بالقرآن، وتشابه خاتمة السّورة المتقدّمة ومطلع هذه السّورة، حيث ختمت سورة الزّخرف بالتّهديد والوعيد في قوله تعالى: ، فذكر يوما غير معيّن ولا موصوفا، ثم أبان وصفه في سورة الدّخان في القسم الأول منها، حيث أنذر المشركين في قوله: .

القراءات لبعض الكلمات في السورة

علاوةً على ذلك، (مَقامٍ أَمِينٍ): قرأ نافع والشامي بضم الميم الأولى من الإقامة، والباقون بفتحها وخرج موضع القيام بقيد أمين ومقام كريم أول هذه السورة فإنه متفق على فتح ميمه لأن المراد به المكان، وفيها من ياءات الإضافة اثنتان: إِنِّي آتِيكُمْ وتُؤْمِنُوا لِي، ومن الزوائد اثنتان تَرْجُمُونِ، وفَاعْتَزِلُونِ، ومدغمها من الكبير أربع، والصغير اثنان.

من جهة ثانية، قوله تعالى: (حم) قرأ ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بإمالة الحاء، محضة، وقرأ ورش وأبو عمرو بالإمالة بين بين، والباقون بالفتح.

إضافةً إلى ذلك، وفي قوله تعالى: {رَبِّ السَّماواتِ}: المعنى: اختلف القرّاء في «رَبِّ السَّماواتِ» من قوله تعالى: رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما)، فقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر «ربّ» بالخفض بدلا من «ربّك» المتقدم من قوله تعالى: رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ، وقرأ الباقون «ربّ» بالرفع، على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هو ربّ.

في هذا الإطار، قوله تعالى: (كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ)، يعني: بطون الكفار، وقرئ بالتاء لتأنيث الشجرة، ومن قرأ بالياء حمله على الطعام، فاختار أبو عبيد الياء قال: لأن المهل مذكر وهو الذي آت الفعل فصار أولى به التذكير للتشبيه به في الذوب، ألا ترى أن المهل لا يغلي في البطون إنما يغلي ما شبه به.

من جهة ثانية، وفي قوله تعالى: {أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى}، قرأ حمزة والكسائي أَنَّى بالإمالة محضة، وقرأ أبو عمرو والدوري بالإمالة بين بين، وورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح، وأمال الذِّكْرى محضة أبو عمرو وحمزة والكسائي، وأمال ورش بين بين والباقون بالفتح، وكذلك الْكُبْرى حكمه حكم الذِّكْرى.

المحتوى العام في السورة

وفي السياق ذاته، ثم تحدثت عن جانب من العقوبات الدنيوية التي عاقب الله بها كفار قريش، وذكرت ما تضرعوا به إلى الله؛ لكي يكشف عنهم ما نزل بهم من بلاء، فلما كشفه عنهم عادوا إلى كفرهم وعنادهم، ثم ساقت جانبا من قصة فرعون مع موسى ، فبينت أن موسى دعا فرعون وقومه إلى وحدانية الله .

وفي السياق ذاته، ابتدأت السورة بالحديث عن القرآن المعجزة الخالدة الباقية، الذي مصدره الله القوي الغالب، ووقت إنزاله في ليلة مباركة هي من أفضل الليالي (ليلة القدر)، وبينت شرف هذه الليلة التي فيها تدبر وتفصل أمور الخلق، والتي اختارها الله تعالى العزيز في ملكه الحكيم في خلقه.

إضافةً إلى ذلك، وختمت السّورة بنعت وبيان مصير الأبرار ومصير الفجّار، لترغيب الفريق الأول وتبشيره بالعاقبة الحميدة، وترهيب الفريق الثاني وإنذاره بالنّكال والعذاب الشّديد.

البلاغة في السورة

من جهة ثانية، استعارة مكنية تخييلية: ويظهر ذلك في معنى {بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ}: استعارة مكنية تخييلية، شبّه السماء والأرض بمن يصحّ منه الاكتراث، ثم حذف المشبه به وهو من يصحّ منه الاكتراث واستعار له شيئاً من لوازمه وهو البكاء، والمعنى أنهم لم يكونوا يعملون عملاً صالحاً ينقطع بهلاكه فتبكي الأرض لانقطاعه وتبكي السماء لأنه لم يصعد إليها شيء من ذلك العمل الصالح بعد هلاكهم، وجعله بعضهم مجازاً مرسلا عن الاكتراث بهلاك الهالك والعلاقة السببية، ذكر المسبب وأراد السبب فإن الاكتراث المذكور سبب يؤدي إلى البقاء عادة.

وفي هذا السياق، رثاء وتفجّع: وذلك في قوله تعالى: ، ففيها رثاء وتفجع، وإظهار الأسى والحسرة للعبرة والعظة للأحياء.

ومن ناحية أخرى، سجع: السجع الرصين غير المتكلف الذي يزيد في رونق الكلام وجماله: إقرأ مثلا في قوله تعالى: .

وفي هذا السياق، فن التهكم: وذلك في قوله تعالى: ، ففيها فائدة بلاغية: (فن التهكم)، وهي عبارة عن الإتيان بلفظ البشارة في موضع النذارة والوعد في مكان الوعيد تهاونا من القائل بالمقول له واستهزاء به.

مكان نزول السورة وترتيبها

وفي هذا السياق، سورة الدخان مكية، نزلت في الفترة الأخيرة من حياة المسلمين في مكة، بعد الإسراء، وقبيل الهجرة، وقال أبو حيان في البحر المحيط: "هذه السورة مكية، قيل: إلا قوله: .

علاوةً على ذلك، وأما ترتيبها: فهي (السورة الثالثة والستون) في عد نزول السور في قول جابر بن زيد، نزلت بعد سورة الزخرف وقبل سورة الجاثية في مكانها هذا.

اللغة في السورة

في هذا الإطار، (فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا): أي: يُفصّل ويبيّن كل أمر محكم  يدل على حكمة في الأمور، وهو ما قضاه الله من أحوال العباد وحاجاتهم في هذه الليلة المباركة، ومن أعظمها نزول القرآن.

وفي هذا الصدد، (فاكِهِينَ): طيبي الأنفس أو أصحاب فاكهة كلابن وتامر وقد مرت هذه الصيغة وعبارة القاموس «الفاكهة الثمر كله والفاكهاني بائعها وكخجل آكلها والفاكه صاحبها وفكههم تفكيها أطرفهم بها والاسم الفكيهة والفكاهة بالضم وفكه كفرح فكها فهو فكه وفاكه طيب النفس ضحوك أو يحدّث صحبه فيضحكهم.

من جانب آخر، (يَوْمَ الْفَصْلِ): يوم القيامة، وسمي بذلك، لأنه يفصل فيه بين الناس، فيفصل المحق عن المبطل بالجزاء، ويفصل الحق عن الباطل مِيقاتُهُمْ وقت موعدهم للعذاب الدائم لا يُغْنِي لا يدفع عنه مَوْلًى ناصر بقرابة أو صداقة، ويطلق المولى في الأصل على السيد والعبد وابن العم والناصر والحليف والقريب والصديق شَيْئاً من العذاب أو الإغناء وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ يمنعون منه.

علاوةً على ذلك، (فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ): أي فانتظر فإنهم منتظرون، وسيعلمون لمن تكون النصرة والغلبة، والظفر وعلوّ الكلمة في الدنيا والآخرة.

ومن جهة أخرى، (يوم نبطش البطشة الكبرى): والبطشة الكبرى: هي بطشة يوم بدر فإن ما أصاب صناديد المشركين يومئذ كان بطشة بالشرك وأهله لأنهم فقدوا سادتهم وذوي الرأي منهم الذين كانوا يسيرون أهل مكة كما يريدون.

كذلك، (حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ): الحروف المقطعة للدلالة على إعجاز القرآن، والتّنبيه على خطورة ما يلقى من أحكام في هذه السّورة، كما تقدّم، وَالْكِتابِ الْمُبِينِ هذا قسم بالقرآن، أي والقرآن ذي البيان الواضح لكل حاجات الإنسان في الدّين والدنيا.

ومن ناحية أخرى، (ليلة مباركة): هي ليلة القدر، ومعنى: (منذرين): أي مخوّفين، يفرق: أي يفصل ويبين.

من أبرز المفردات اللغوية في سورة الدخان ما يلي:

من جانب آخر، (ووقاهم عذاب الجحيم): أي خلصهم ونجاهم من عذاب جهنم الشديد الأليم.

خصائص سورة الدخان

وفي هذا الصدد، أن ترتيبها في النزول متوافق مع ترتيبها في المصحف، ففي قول جابر بن زيد، نزلت بعد سورة الزخرف وقبل سورة الجاثية في مكانها هذا.

لقد اختصت السورة عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها ما يلي:

مناسبة السورة لما قبلها وبعدها

ومن جهة أخرى، أنها افتتحت بالثناء على القرآن، وأنه قد أنزله في ليلة مباركة، قال تعالى: ، وأنها تمتاز بقصر الآيات، وبأسلوبها الذي تبرز فيه ألوانا متعددة من تهديد المشركين، تارة عن طريق تذكيرهم بالقحط الذي نزل بهم، وتارة عن طريق ما حل بالمكذبين من قبلهم، وتارة عن طريق ما ينتظرهم من عذاب مهين، إذا ما استمروا على كفرهم.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

في هذا الإطار، حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (6) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (8) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (9) فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16) وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (19) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21) فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24) كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (28) فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29) وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (30) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ (31) وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (32) وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ (33) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ (34) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (35) فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (36) أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (37) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (39) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (40) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (41) إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (42) إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (50) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54) يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (55) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (56) فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (57) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59)

التعريف بالسورة ومعنى (الدخان)