سورة الرحمن

سبب نزولها

كذلك، يرى بعض أهل العلم أنها نزلت جواباً، لتجاهل الكافرين اسم الله (الرحمن).

كذلك، وقيل هو قول المشركين المحكي عنهم: ، فتكون تسميتها باعتبار إضافة سورة إلى الرحمن على معنى إثبات وصف الرحمن، فردَّ الله على المشركين بأن الرحمن، هو الذي علَّم النبي محمد القرآن، وهي من أول السور نزولاً، وقيل كذلك: هو قول المشركين في النبي :، أي يعلمه القرآن؛ وكان ذكر الذي يُعلِّم النبي القرآن أقوى من الاهتمام بالتعليم.

عدد الكلمات والآيات

في هذا الإطار، وعدد آياتها (ثمان وسبعون آية) في عدّ الكوفة والشام، وسبع في الحجاز، وست في البصرة. وكلماتها (ثلاثمائة وإِحدى وخمسون كلمة)، وحروفها (أَلف وثلاثمائة وستّ وثلاثون حرفاً).

خصائص السورة

وفي هذا الصدد، اشتمالها على أحوال المؤمنين والكافرين في الدنيا، ومآل أمرهم في الآخرة.

من جانب آخر، لا يوجد في القرآن سورة مبدوءة بما بدئت به سورة الرحمن، ولا بما ختمت به، ولا مثلها في عدد الآي، ولا ناسخ ولا منسوخ فيها.

وفي هذا السياق، أنها تتعلق بأصول الاعتقاد، وهي التوحيد وأدلة القدرة الإلهية والنبوة والوحي، والقيامة وما فيها من جنة ونار، وآلاء ونعم، وشدائد وأهوال.

وفي هذا السياق، في سورة الرحمن ظاهرة ملفتة للأنظار، داعية إلى التساؤل عنها والبحث عما وراءها من أسرار، وهي التكرار الملتزم في قوله تعالى:، للتقرير بالنعم المختلفة المعدودة، فكلما ذكر -سبحانه- نعمة أنعم بها، وبخ على التكذيب بها، حتى بلغ تكرارها إحدى وثلاثين مرة.

في هذا الإطار، السورة فريدة في أسلوبها النظمي، كما أنها عرض عام للدعوة مثل السور النازلة في وقت مبكر كالأعلى والشمس والليل والقارعة والمرسلات، والطابع المكي قوي البروز عليها.

ومن ناحية أخرى، لا شك أن لكل سورة من سور القرآن ميزات وخصائص وصفات تختص بها عن غيرها من السور، ومن هذه السور سورة (الرحمن)، فلها مميزات وخصائص كثيرة، ومنها ما يلي:

من جهة ثانية، تتميز سورة «الرحمن» بجرسها، وقصر آياتها، وتعاقب الآيات:، فنسمع هذا الرنين الأخّاذ، والإيقاع الصاعد الذاهب الى بعيد.

وفي السياق ذاته، انفرادها بذكر اسم من أسماء الله الحسنى: (ذو الجلال والإكرام) قاله الله في سورة الرحمن.

وفي السياق ذاته، ابتدأها الله بالنعمة الروحية الكبرى، التي أضفاها على الإنسان بإنزاله القرآن في أرفع صورة للكتب السماوية.

وفي هذا السياق، آياتها متلاحمة ومتماسكة، دون أن يقوم بينها حرف عطف، وانظر في قوله تعالى:، فإن ما بينها من تجاوب وتآلف، يجعلها في غنى عن أن يقوم بينها عاطف يعطف بعضها على بعض، ويجمع بعضها إلى بعض.

فضائل سورة الرحمن

مقاصد سورة الرحمن ومناسبتها لما قبلها

علاوةً على ذلك، وروى هشام بن عروة عن أبيه قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد رسول الله عبد الله ابن مسعود، .

كذلك، وعن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله : .

علاوةً على ذلك، ما رواه الترمذي عن جابر بن عبد الله قال: «خرج رسول الله على أصحابه فقرأ سورة الرحمن، من أولها إلى آخرها فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم ...».

من جهة ثانية، وعن جابر بن عبد الله ، قال: لما قرأ رسول الله سورة الرحمن على أصحابه حتى فرغ قال:.

فن الإرداف

المصدر

من جهة ثانية، وفي قوله تعالى: ، والمعنى فيهنّ عفيفات قد قصرت عفّتهنّ طرفهن على بعولتهنّ، وعدل عن المعنى الخاص إلى لفظ الإرداف لأن كلّ من عفّ غضّ الطرف عن الطموح، فقد يمتد نظر الإنسان إلى شيء وتشتهيه نفسه ويعفّ عنه مع القدرة عليه لأمر آخر، وقصر طرف المرأة على بعلها أو قصر طرفها حياء وخفرا أو قصر عيني من ينظر إليهنّ عن النظر إلى غيرهنّ أمر زائد على العفّة لأن من لا يطمح طرفها لغير بعلها أو لا يطمح حياء وخفرا فإنها ضرورة تكون عفيفة، فكل قاصرة الطرف عفيفة وليست كل عفيفة قاصرة الطرف فلذلك عدل عن اللفظ الخاص إلى لفظ الإرداف.

وصلات خارجية

مقاصد سورة الرحمن

ومن ناحية أخرى، إظهار حجة الله على الخلق وكان ذلك من أعظم ألطافه تعالى لمن يسره لتدبر الكتاب ووفقه لفهمه.

ومن ناحية أخرى، التنويه بنعم الله ومشاهد عظمته في الكون وذاته، وإشارة إلى عنايته بالإنسان، وتنديد بالمكذبين وإنذار لهم وتنويه بالمتقين وبشرى لهم، وبيان ما سوف يلقاه الأولون في الآخرة من هول وعذاب والآخرون من نعيم ورفاه.

علاوةً على ذلك، المنّة على الخلق بتعليم القرآن، وتلقين البيان، ولفت أنظارهم إلى صحائف الوجود الناطقة بآلاء الله: الشمس، والقمر، والنجم، والشجر، والسماء المرفوعة، والميزان الموضوع، وما فيها من فاكهة، ونخل، وحبّ، وريحان، والجن والإنس، والمشرقان، والمغربان، والبحران بينهما برزخ لا يبغيان، وما يخرج منهما، وما يجري فيهما.

ومن جهة أخرى، إشهاد عام للوجود كلّه على الثّقلين: الإنس والجن، إشهاد في ساحة الوجود، على مشهد من كلّ موجود، مع تحدّ للجن والإنس إن كانا يملكان التكذيب بآلاء الله، تحديا يتكرّر عقب بيان كلّ نعمة من نعمه، التي يعدّدها ويفصّلها، ويجعل الكون كلّه معرضا لها، وساحة الاخرة كذلك.

إضافةً إلى ذلك، الدعوة إلى الله بالترغيب، وذلك بتعداد نعمه على عباده، وقد أخذ المشركون في السورة السابقة، بطريق الإنذار والترهيب، فأخذوا في هذه السورة بطريق الترغيب، تفنّنا في السياق، وتجديداً لنشاط السامع.

من جهة ثانية، إثبات الاتصاف بعموم الرحمة لله ، ترغيباً في إنعامه بمزيد امتنانه وترهيباً من انتقامه، بقطع إحسانه، وعلى ذلك دل اسم السورة (الرحمن).

من جهة ثانية، إبراز مظاهر النعم، وآلاء الله الباهرة الظاهرة، في جميل صنعه، وإبداع خلقه، وفي فيض نعمائه، وفي تدبيره للوجود وما فيه، وتوجيه الخلائق كلّها الى وجهه الكريم.

ترتيب السورة

إضافةً إلى ذلك، وأما ترتيب سورة (الرحمن) في القرآن، فقد جاء ترتيبها من حيث النزول بعد سورة الرعد، وأما في المصحف الشريف ففي المرتبة الخامسة والخمسون، بعد سورة القمر، وقبل سورة الواقعة، وسر مجيئها بعد سورة (القمر)، فهو لمَّا قال سبحانه وتعالى في آخر القمر:، ثم وصف حال المجرمين في سقر، وحال المتقين في جنات ونهر، فصَّل هذا الإجمال في هذه السورة أتم تفصيل، على الترتيب الوارد في الإجمال، وعرف بذلك أن هذه السورة بأسرها شرح لآخر السورة التي قبلها.

التكرير

كذلك، في قوله تعالى:، ومن وظائف هذا التكرار للآية، هو استخراج الشكر الذي عبادة الله وتقواه، والاستخراج يكون من خلال تأكيد المعنى في التذكير بالنعمة، والسر في تكرير الآية عقب آيات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه، وبعد آيات فيها ذكر النار وشدائدها، لأن من جملة الآلاء رفع البلاء، وتأخير العقاب، والتقرير بالنعم المعدودة، والتأكيد في التذكير بها كلها، ولأن من علامات العاطفة المحتدمة هذا التكرير.

مناسبتها لما قبلها

ومن ناحية أخرى، بين سورة (الرحمن)، والسورة التي قبلها (القمر) أكثر من مناسبة، ومنها:

من جهة ثانية، بيان خلق الإنسان والجان، فالأول من طين لازب ذي صلصال كالفخار، والثاني من مارج من نار.

وفي هذا السياق، ذكر مطالع الشمس ومغاربها في الشتاء والصيف وهما مطلعان ومغربان، وذكر صناعة اللؤلؤ والمرجان، والسفن التي هي في البحر كالجبال علوا وظهورا.

في هذا الإطار، لمَّا ختم المولى سبحانه سورة القمر بعظيم الملك، وبليغ القدرة، وكان الملك القادر لا يكمل ملكه إلا بالرحمة، وكانت رحمته لا تتم إلا بعمومها، فقصَّر في هذه السورة (الرحمن) على تعداد نعمه على خلقه في الدارين، وذلك من آثار الملك.

المحتوى العام للسورة، وما ورد فيها من ناسخ ومنسوخ

إضافةً إلى ذلك، تحتوي سورة الرحمن على أعظم النعم الإلهية الدنيوية والأخروية، فقد ذكر المولى النعم مبتدئة بذكر القرآن الذي هو أكبر نعمة على الإنسان، ثم ذكر النعم الكونية في السماء والأرض، فذكر سبحانه نعمته على عباده بإنزال القرآن لهدايتهم، وبخلقهم وتعليمهم البيان، وبخلق الشمس والقمر بحسبان، وبخلق النجم والشجر، وبرفع السماء ووضع الميزان، وبوضع الأرض وما فيها، من فاكهة ونخل وحبّ وريحان.

من جانب آخر، لمَّا افتتح السورة السابقة بما يدل على العزة والجبروت، افتتح سورة الرحمن بما يدل على الرحمة والرحموت وهو إنزال القرآن.

في هذا الإطار، النظم الذي جاءت عليه سورة (القمر)، يشابه النظم الذي جاءت عليه سورة (الرحمن)، من حيث تكرار بعض المقاطع مرات متعددة، فقد تكرر في سورة (القمر) قوله تعالى: أربع مرات، وكذلك قوله تعالى: تكرر أربع مرات كذلك، وفى سورة (الرحمن) تكرر قوله تعالى: إحدى وثلاثين مرة.

في هذا الإطار، ومن محتوياته السورة، إدماج التنويه بشأن العدل، والأمر بتوفية أصحاب الحقوق حقوقهم، وحاجة الناس إلى رحمة الله فيما خلق لهم، ومن أهمها نعمة العلم ونعمة البيان، وما أعد من الجزاء للمجرمين ومن الثواب والكرامة للمتقين ووصف نعيم المتقين، وناسب كل ذلك من موضوعات السورة، أن تختم بتمجيد الله ، والثناء عليه، على ما تفضل به وأنعم على عباده: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام.

من جهة ثانية، أن هذه السورة شرح وتفصيل لآخر السورة التي قبلها (القمر)، ففي سورة القمر بيان إجمالي لأوصاف مرارة الساعة وأهوال النار وعذاب المجرمين، وثواب المتقين ووصف الجنة وأهلها، وفي سورة (الرحمن) تفصيل على الترتيب الوارد في الإجمال، وعلى النحو المذكور من وصف القيامة والنار والجنة.

إضافةً إلى ذلك، ذكر صفة يوم القيامة، ثم صفة أهل النار، فيبدأ بعالم القيامة وما فيه من أهوال جسام، ومصير عصيب للمجرمين، وزج في نيران الجحيم، ويقابل ذلك المشهد المؤلم مشهد النعيم في جنان الخلد لأهل الإيمان واليمين، والخوف من مقام الله، وفي تلك الجنان أنواع الأغصان، والعيون والأنهار، والفواكه، والفرش الحريرية الوثيرة والأرائك الخضر، والحور والولدان، والخيرات الحسان، ويختم السورة ببيان الجنة وما فيها من نعيم أعد للسابقين وأصحاب اليمين.

من جهة ثانية، لمَّا ذَكَرَ الله في السورة السابقة (القمر) أنواع النقم التي حلَّت بالأمم السابقة، ذَكَرَ في سورة (الرحمن) أنواع الآلاء والنعم الدينية والدنيوية في الأنفس والآفاق على الناس جميعاً.

سبب تسمية السورة

كذلك، وسُميت بـ: عروس القرآن، لما فيها من جميل اللفظ وجمال ختام الآيات، وذكر في الإتقان: أنها تسمى (عروس القرآن)، وقال الصابوني: تسمى سورة الرحمن (عروس القرآن)، لما ورد: ، وتأتي معانيها من جميع الوجوه، فإن هذه السورة الكاملة، شاملة لتعدد النعم الدنيوية والأخروية، طروها بطراو اسم (الرحمن) الذي هو اسم الذات المشتمل على جميع الأسماء والصفات، ليسند إليه كل النعم.

ومن ناحية أخرى، سُميت بـ: (سورة الرحمن)، لافتتاحها باسم من أسماء الله الحسنى (الرحمن)، وهو اسم مبالغة من الرحمة، وفي تفسير القرطبي، أن قيس بن عاصم المنقري قال للنبي : «اتل علي ما أنزل عليك، فقرأ عليه سورة الرحمن، فقال: أعدها، فأعادها ثلاثاً، فقال: إن له لحلاوة»، وكذلك سميت في كتب السنة وفي المصاحف.

كذلك، وقال عبد الكريم الخطيب: وقد سميت السورة سورة «الرحمن»، وكل آية من آياتها رحمة راحمة، ونعمة سابغة، حتى تلك الآيات التي تحمل العذاب إلى الكافرين والضالين فإنهم- مع هذا العذاب الذي هم فيه واقعون تحت رحمة الله، ولولا هذه الرحمة لتضاعف لهم هذا العذاب أضعافا كثيرة، لا تنتهي.

البيان

وعلى صعيد آخر، في قوله تعالى: : و(الْبَيانَ): في اللغة: المنطق الفصيح المعرب عمّا في الضمير، وفي الاصطلاح أحد فنون البلاغة الثلاثة وهو يبحث في التشبيه والاستعارة والمجاز والكناية وقد تقدمت أمثلتها في هذا الكتاب.

الصورة الفنية

وفي السياق ذاته، فسورة الرحمن تحتوي على (78 آية)، حيث من الآية الأولى إلى الآية السادسة والثلاثين تصور نعم الدنيا، ومن الآية السابعة والثلاثين إلى آخر السورة تصور نعم الآخرة.

فن التوهيم

من جهة ثانية، وفي قوله تعالى:، فن التوهيم، وهو عبارة عن إتيان المتكلم بكلمة يوهم باقي الكلام قبلها أو بعدها أن المتكلم أراد اشتراك لغتها بأخرى أو أراد تصحيفها أو تحريفها أو اختلاف إعرابها أو اختلاف معناها أو وجها من وجوه الاختلاف والأمر بضد ذلك، فإن ذكر الشمس والقمر يوهم السامع أن النجم أحد نجوم السماء وإنما المراد النبت الذي لا ساق له.

موضوع السورة

علاوةً على ذلك، وفي ظل الفناء المطلق والبقاء المطلق يجيء التهديد المروع والتحدي الكوني للجن والإنس: .

وعلى صعيد آخر، فإذا تم عرض هذه الصحائف الكبار عرض فنائها جميعاً، مشهد المناء المطلق للخلائق، وفي ظل الوجود المطلق لوجه الله الكريم الباقي، الذي إليه تتوجه الخلائق جميعاً، ليتصرف بأمرها بما يشاء.

إضافةً إلى ذلك، ومن ثم يفتح صحائف الوجود الناطقة بآلاء الله الشمس والقمر والنجم والشجر والسماء المرفوعة، والميزان الموضوع. والأرض وما فيها من فاكهة ونخل وحب وريحان. والجن والإنس. والمشرقان والمغربان. والبحران . وما يخرج منهما وما يجرى فيهما.

مكان وزمان نزول السورة وعدد آياتها وكلماتها

من جهة ثانية، ثم يجيء الختام المناسب لمعرض الآلاء: وتقع هذه السورة في الجزء السابع والعشرون.

من جانب آخر، ثم يعرض مشهد يوم القيامة مشهد النهاية، في صورة كونية، يرتسم فيها مشهد السماء حمراء سائلة، ومشهد العذاب للمجرمين، والثواب للمتقين في تطويل وتفصيل.

علاوةً على ذلك، ويبدأ معرض الآلاء بتعليم القرآن بوصفة المنة الكبرى على الإنسان، تسبق في الذكر خلق الإنسان ذاته وتعليمه البيان ُثم يذكر خلق الإنسان، ومنحه الصفة الإنسانية الكبرى: البيان.

وعلى صعيد آخر، هذه السورة مكية مكية في قول الجمهور، وذات نسق خاص ملحوظ، إنها إعلان هام في ساحة الوجود الكبير، وإعلام بآلاء الله الباهرة الظاهرة، في جميل صنعه، إبداع خلقه، وفي فيض نعمائه، وفي تدبيره للوجود وما فيه، وتوجيه الخلائق كلها إلى وجهه الكريم وهي إشهاد عام للوجود كله على الثقلين: الأنس والجن المخاطبين بالسورة على السواء، في ساحة الوجود على مشهد من كل موجود، مع تحدياهما إن كانا يملكان التكذيب بآلاء الله، تحدياً يتكرر عقب بيان كل نعمة التي يعدها ويفصلها، ويجعل الكون كله معرضاً لها، وساحة الآخرة كذلك.

تاريخ نزول السورة

في هذا الإطار، وسورة الرحمن من أول السور نزولاً، وقد أخرج أحمد في مسنده، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: «سمعت رسول الله وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يسمعون يقرأ:، وهذا دليل على أنها من أول السور نزولاً.

مكان نزول السورة

وفي هذا الصدد، نزلت سورة (الرحمن) في مكة، فهي مكِّيّة بالاتِّفاق، ومما يدل على نزولها بمكة، حديث جابر بن عبد الله، أن رسول الله قرأ على أصحابه سورة الرحمن، من أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: «لقد قرأتها على الجن، ليلة الجن، فكانوا أحسن ردوداً منكم.. كنت كما أتيت على قوله تعالى: «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» قالوا: ولا بشىء من نعمك ربّنا نكذب.. فلك الحمد»، وقد استدل بهذا الحديث على أن السورة مكية، لأن ليلة الجن التي يشير إليها النبي ، كانت قبل الهجرة، وذلك كان بوادي نخلة حيث بات النبي ، وهو في طريق عودته من الطائف إلى مكة، بعد أن عرض دعوته على ثقيف بالطائف، فردوه، ولم يقبلوا منه.

القراءات لبعض الكلمات في السورة

كذلك، وقوله تعالى: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا}: قرأ نافع والبصري بضم الياء وفتح الراء، والباقون بفتح الياء وضم الراء، و{اللُّؤْلُؤُ}، قرأ السوسي وشعبة بإبدال الهمزة الأولى واواً، والباقون بالهمزة، وقوله تعالى: {الْمُنْشَآتُ}: قرأ حمزة وشعبة بخلف عنه بكسر الشين والباقون بفتح الشين، وهو الطريق الثاني لشعبة. وقوله تعالى: {في شَأْنٍ}: قرأ السوسي بإبدال الهمز، والباقون بالهمز، وقوله تعالى: {سَنَفْرُغُ}: قرأ الأخوان بالياء التحتية المفتوحة بعد السين، والباقون بنون العظمة.

من جهة ثانية، وقوله تعالى: {شُواظٌ}: قرأ المكي بكسر الشين، والباقون بالضم لغتان، وقوله: {ونُحاسٌ}: قرأ وأبو عمرو البصري بجر السين عطفا على نار، والباقون بالرفع عطفا على شواظ، فصار نافع وابن عامر الشامي، والكوفيون بضم الشين ورفع السين، وابن كثير المكي بكسرهما، والبصري بضم الأول وكسر الثاني، وقوله تعالى: {جَانٌّ}: كله مده لازم، لأن سببه الساكن المدغم وهم فيه سواء، وظاهر كلامهم أنه لا فرق في هذا المد بين الوصل والوقف، وقال المحقق: ولو قيل بزيادة في الوقف على قدره في الوصل لم يكن بعيداً لاجتماع ثلاث سواكن والله أعلم.

إضافةً إلى ذلك، قوله تعالى: قرأ ابن عامر (والحبّ) بفتح الباء، ذا العصف بألف بدل الواو، والرّيحان بفتح النون نصباً في الثلاثة، الباقون بالرفع فيهن، إلّا حمزة والكسائيّ وخلف، في (والرّيحان)، فإنهم قرأوه بالجر.

من جانب آخر، وقوله تعالى: {الْمُنْشَآتُ}: قرأ حمزة وأبو بكر بكسر الشين، والباقون بالفتح. وقوله تعالى: {وَالْإِكْرامِ}: قرأ ابن ذكوان بالإمالة، وورش على أصله في ترقيق الراء، وقوله تعالى: قرأ حمزة والكسائي بعد السين بالياء التحتية، والباقون بالنون.

من جانب آخر، وقوله تعالى: { ذُو الْجَلالِ}: قرأ ابن عامر (ذو الجلال) بواو، بدل الياء رفعاً، كما هي في مصحف أهل الشام، والباقون (ذي) بالياء خفضاً.

من جهة ثانية، وقوله تعالى: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ}: قرأ ابو عمر عن الكسائي في الأول بضم الميم، وأبو الحارث الليث عنه في الثاني كذلك، والذي نص عليه أبو الحارث كرواية الدوري والباقون بكسر الميم فيهما.

زمن نزول السورة

من جهة ثانية، وفي تاريخ نزولها، قيل: نزلت سورة (الرحمن) بعد سورة (الرعد)، ونزلت سورة (الرعد)، فيما بين صلح الحديبية وغزوة تبوك، فيكون نزول سورة (الرحمن) في ذلك التاريخ كذلك.

فوائد بلاغية من سورة الرحمن

وعلى صعيد آخر، رنة الإعلان تتجلى في بناء السورة كله، وفي إيقاع فواصلها تتجلى في إطلاق الصوت إلى أعلى، وامتداد التصويت إلى بعيد، كما تتجلى في المطلع الموقظ الذي يستثير الترقب والانتظار لما يأتي بعد المطلع من أخبار الرحمن كلمة واحدة، مبتدأ مفرد الرحمن كلمة واحدة في معناها الرحمة، وفي رنتها الإعلان، والسورة فيما بعد بيان للمسات الرحمة ومعرض لآلاء الرحمن.