سورة الشمس

البلاغة

قال محمد الأمين الهرري:زاد وهبة الزحيلي: .

فضيلة عامة لقراءتها

كذلك، ورُوِي حديثٌ موضوع في فضلها عن أبي بن كعب عن رسول الله : أنَّه قال: . رواه الثعلبي وحكم عليه بأنه موضوع جمع من العلماء منهم: ابن المبارك حيث قال: «أظن الزنادقة وضعته»، وابن الجوزي، ومجد الدين الفيروزآبادي، والسيوطي، والشوكاني.

القراءات والمصاحف

التفسير

علاوةً على ذلك، اختلاف القراءات العشر في سورة الشمس: قرأ الجمهور: ، وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر: . وهذا الاختلاف راجع إلى الاختلاف في المصاحف حيث أن الآية في مصحف الحجاز الإمام ومصحف الشام الإمام ، وفي مصحف العراق الإمام .

مسائل فقهية

ليس في سورة الشمس ناسخ ولا منسوخ. وليس فيها أحكام فقهية.

مسائل لغوية

قراءتها في صلاة العشاء

إضافةً إلى ذلك، ورد في الحث على قراءتها في صلاة الجماعة -تخفيفاً عن المصلين لقصرها- حديث جابر بن عبد الله: قال: أقبل رجلٌ بناضحين وقد جنح اللَّيل، فوافق معاذًا يصلِّي، فترك ناضحه وأقبل إلى ‌معاذٍ فقرأ بسورة البقرة أو النِّساء، فانطلق الرَّجل، وبلغه أنَّ معاذًا نال منه، فأتى النَّبيَّ فشكا إليه معاذًا، فقال النَّبيُّ : «يا ‌معاذ، أفتَّانٌ أنت؟. أو أفاتنٌ». ثلاث مرارٍ: «فلولا ‌صلَّيت بـ، ، فإنَّه يصلِّي وراءك الكبير والضَّعيف وذو الحاجة».

من جهة ثانية، وقد كان النبي يقرأ بها في الجماعة في صلاة العشاء، فعن بريدة بن الحصيب قال: «كان رسول الله يقرأُ في العِشاءِ الآخرة بالشَّمس وضحاها ونحوها من السور». أخرجه الترمذي (309)، والنَّسائي (999)، وصححه الوادعي.

كذلك، أخرجه البخاري (705) واللفظ له، ومسلم (465)، وقد روي هذا الحديث عن بريدة بن الحصيب وأنس بن مالك.

إعراب السورة

وعلى صعيد آخر، الواو عاطفة. ما: فيها وجهان: الوجه الأول: حرف مصدر لا محل له من الإعراب، وجملة «بناها» صلتها لا محل لها من الإعراب، و«ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر التقدير: وبنائها. وذهب إليه الزجاج والمبرد.

من جانب آخر، والجملة الفعلية «ناقة الله وسقياها» مقول القول في محل نصب مفعول به.

إضافةً إلى ذلك، والوجه الثاني: اسم موصول بمعنى «من» مبني على السكون في محل جر لأنه معطوف على مجرور أي والسماء وبانيها. وهذا قول الحسن ومجاهد وأبي عبيدة واختاره ابن جرير.

إضافةً إلى ذلك، وَالشَّمسِ: الواو: حرف قسم وجر. والشمسِ: مقسم به مجرور بواو القسم، والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف وجوبًا. والجملة القسمية مستأنفة استئنافًا نحويًّا.

علاوةً على ذلك، بِطَغْواها: جار ومجرور متعلق بـ«كذبت» وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر. وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة أي بطغيانها.

علاوةً على ذلك، واللام حرف جر. وهم: ضمير متصل في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بقال.

والليل: إعرابها مثل: والقمر.

إضافةً إلى ذلك، قَدْ: فيه وجهان أحدهما أنه جواب القسم والأصل: «لقد» وإنما حذفت اللام لطول الكلام، والثاني: انه ليس بجواب القسم. قد: حرف تحقيق.

والجملة الفعلية مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها.

في هذا الإطار، وضحاها: الواو: حرف عطف، وضحى: اسم معطوف على الشمس مجرور مثله، وهو مضاف، وها: ضمير متصل في محل جر بالمضاف.

من جانب آخر، عُقْباها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة أي عاقبتها وتبعتها.

وعلى صعيد آخر، كَذَّبَتْ: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.

وفي السياق ذاته، وَالْقَمَرِ: معطوفة بالواو على «الشمس» ومجرور مثلها، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

وفي السياق ذاته، وَلا يَخافُ: الواو عاطفة. لا: نافية لا عمل لها. يخاف: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. أو تكون الواو حالية والجملة بعدها في محل نصب حال، والضمير في يخاف يعود على الله عزو جل، وقيل: العاقر.

من جهة ثانية، بِذَنْبِهِمْ: جار ومجرور متعلق بـ«دمدم» وهم ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة.

إضافةً إلى ذلك، فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ: الفاء سببية. دمدم: فعل ماض مبني على الفتح.

إضافةً إلى ذلك، فَأَلْهَمَها: الفاء عاطفة. ألهم: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، وها ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.

إضافةً إلى ذلك، على: حرف جر. وهم ضمير متصل في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بـ«دمدم». ربُّ: فاعل مرفوع بالضمة، وهم ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة.

من جهة ثانية، واختلف في جواب القسم فقيل «قد أفلح من زكاها»، وقيل: محذوف واختلف في تقديره، فقال الزمخشري: لَيُدَمدِمَنَّ الله عليهم، أي أهل مكة. وقال غيره: لثُبْعَثُنَّ.

وَالنهارِ إذا جلاها: إعرابها مثل: والقمر إذا تلاها.

وفي السياق ذاته، رَسُولُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اللَّهِ: لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور على التعظيم بالإضافة وعلامة الجر الكسرة.

إضافةً إلى ذلك، إذا: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بحال محذوفة من الليل. التقدير: وأقسم بالليل كائنًا إذا يغشاها.

وفي هذا السياق، بَناها: إعرابها مثل إعراب «تلاها». وجملة «بناها» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب كما تقدم.

من جهة ثانية، أَفْلَحَ: فعل ماض مبني على الفتح. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. زكى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو يرجع إما إلى الله عز وجل أي: من زكى الله نفسه، أو إلى «مَن» اختلاف بين المفسرين، و«ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وجملة «زكاها» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

• والأرض: مثل والقمر.
• وما طحاها: فيها نفس الوجهين اللذين في «وما بناها».
• ونفسٍ: مثل «والقمر».
• وما سوَّاها: فيها نفس الوجهين اللذين في «وما بناها».

وفي السياق ذاته، ناقَةَ: مفعول به منصوب على التحذير بفعل مضمر تقديره: «احذروا» وعلامة نصبه الفتحة. اللهِ لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور على التعظيم بالإضافة وعلامة جره الكسرة.

من جانب آخر، فَكَذَّبُوهُ: الفاء استئنافية. كذبوه: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.

ومن جهة أخرى، تَلاها: الجملة الفعلية في محل جر بالإضافة. تلا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

• مراجع
• فهرس المراجع
• معلومات المراجع كاملة

ومن جهة أخرى، وَسُقْياها: معطوفة بالواو على «ناقَةَ اللَّهِ» منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة المقدرة على الألف للتعذر. وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.

علاوةً على ذلك، فَقالَ: الفاء عاطفة أو للاستئناف. قال: فعل ماض مبني على الفتح.

من جهة ثانية، أَشْقاها: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة. والجملة الفعلية «انْبَعَثَ أَشْقاها» في محل جر بالإضافة.

في هذا الإطار، ثمود: فاعل مرفوع بالضمة ولم تنون لأنها ممنوعة من الصرف، للتأنيث والتعريف وبتأويل القبيلة.

والسماء: مثل والقمر.

وعلى صعيد آخر، فُجُورَها: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة. وتقواها: معطوفة بالواو على «فجورها»، وتعرب إعرابها، وعلامة نصبها الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.

وقد خاب من دساها: إعرابها كإعراب قد أفلح من زكاها.

فَعَقَرُوها: إعرابها مثل: فكذبوه.

وفي السياق ذاته، إِذِ: ظرف زمان بمعنى «حين» مبني على السكون الذي حرك بالكسر لالتقاء الساكنين في محل نصب متعلق بـ«كذبت» أو بـ«طغواها». انبعَثَ: فعل ماض مبني على الفتح أي حين نهض.

ومن جهة أخرى، يغشاها: الجملة الفعلية في محل جر بالإضافة. يغشى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر. والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

ومن جهة أخرى، فَسَوَّاها: الفاء عاطفة. سوَّى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو، وها ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

وفي هذا الصدد، إذا: ظرف زمان مجرد عن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب متعلق بفعل القسم المحذوف، وقيل متعلق بحال محذوفة من القمر والتقدير: وأقسم بالقمر كائنًا إذا تلاها.

موضوع السورة

• قال مجد الدين الفيروزآبادي في مقصود سورة الشمس: .
• قال الفخر الرازي: .
• قال البقاعي: .
• قال مؤلفو «المختصر في تفسير القرآن الكريم»: .
• عن موضوعها، قال وهبة الزحيلي:

ما ورد في تفسير السورة عن النبي

كذلك، ورد تفسير نبوي في سورة الشمس لقوله تعالى: : عن ‌أبي الأسود الدِّيليِّ قال: قال لي ‌عمران بن الحصين: أرأيت ما يعمل النَّاس اليوم ويكدحون فيه، أشيءٌ قضي عليهم ومضى عليهم من قدر ما سبق؟ أو فيما يستقبلون به ممَّا أتاهم به نبيُّهم، وثبتت الحجَّة عليهم؟ فقلت: بل شيءٌ قضي عليهم، ومضى عليهم. قال فقال: أفلا يكون ظلمًا؟ قال: ففزعت من ذلك فزعًا شديدًا، وقلت: كلُّ شيءٍ خلق الله وملك يده فلا يسأل عمَّا يفعل وهم يسألون. فقال لي: يرحمك الله إنِّي لم أرد بما سألتك إلَّا لأحزر عقلك إنَّ رجلين من مزينة أتيا رسول الله فقالا: يا رسول الله أرأيت ما يعمل النَّاس اليوم، ويكدحون فيه أشيءٌ قضي عليهم ومضى فيهم من قدرٍ قد سبق، أو فيما يستقبلون به ممَّا أتاهم به نبيُّهم، وثبتت الحجَّة عليهم؟ فقال: «لا بل شيءٌ قضي عليهم، ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عزَّ وجلَّ: ».

من جانب آخر، رواه أحمد (18321)، والنسائي في «الكبرى» (8485)، والحاكم في «مستدركه» (4679) من طريق الإمام أحمد وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه الزيادة. وقال الذهبي في «التلخيص»: على شرط مسلم. وصححه الألباني. والأشقى الآخر المذكور في الحديث هو عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي.

رواه مسلم (2650).

في هذا الإطار، وكذلك لقول الله: ، عن عبد الله بن زمعة قال: أنَّه سمع النَّبيَّ يخطب، وذكر النَّاقة والَّذي عقر، فقال رسول الله : .

من جهة ثانية، وورد في صفة هذا الأشقى حديثٌ آخر عن عمار بن ياسر، أن رسول الله قال لعلي: ، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: .

رواه البخاري (4942)، ومسلم (2855).

تفسير الآيات

كذلك، وأقسم بالسماء، وببنائها المتقن، وهو قول قتادة، حيث جعل «ما» هنا مصدرية، ويحتمل أن تكون بمعنى «من» يعني: والسماء وبانيها. وهو قول مجاهد، وكلاهما متلازم.

من جانب آخر، وأقسم بالليل حين يغطي وجه الأرض، فيصير مظلمًا، و«إذا» في الثلاثة لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم.

من جانب آخر، وأقسم بكل نفس، وأقسم بخلق الله لها سوية، قال ابن كثير الدمشقي: .

أقسم الله بالشمس ونهارها؛ لأن ضوء الشمس الظاهر هو النهار.

من جهة ثانية، قال ابن كثير: ثم ذكر ابن كثير الأحاديث المذكورة في قسم الأذكار المتعلقة بالسورة.

قال ابن كثير الدمشقي: .

في هذا الإطار، وأقسم بالقمر إذا تبعها طالعًا عند غروبها. وقال قتادة: ليلة الهلال، إذا سقطت الشمس رُؤِيَ الهلالُ. وقال مالك، عن زيد بن أسلم: إذا تلاها ليلة القدر.

في هذا الإطار، وأقسم بالأرض، وأقسم ببسطها؛ ليسكن الناس عليها، وهذا أشهر الأقوال في معنى «طحاها» وعليه الأكثر من المفسرين، وهو المعروف عند أهل اللغة، قال الجوهري: طحوته مثل دحوته، أي: بسطْتُه، وقال عطية العوفي، عن ابن عباس: أي: خلق فيها. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: قسمها.

-

وفي هذا الصدد، - قد فاز بمطلوبه من طهّر نفسه بتحليتها بالفضائل، وتخليتها عن الرذائل، وقد خسر من دَسَّ نفسه مخفيًا إياها في المعاصي والآثام.

من جانب آخر، وأقسم بالنهار إذا كشف ما على وجه الأرض بضوئه،، قال ابن كثير: قال ابن جرير: وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك بمعنى: والنهار إذا جَلَا الظلمة، لدلالة الكلام عليها. قلت: ولو أن هذا القائل تأول ذلك بمعنى أي: البسيطة، لكان أولى، ولصح تأويله في قول الله فكان أجود وأقوى، والله أعلم.

قراءتها في صلاة الضحى

وعلى صعيد آخر، رُوِي حديث موضوع في الحث على قراءتها في صلاة الضحى: عن عقبة بن عامر: قال رسول الله : أخرجه الروياني والديلمي وحكم عليه بالوضع الألباني.

الوصف والبنية

من جانب آخر، تسمى سورة «الشمس»، وسورة «والشمس»، وسورة «والشمس وضحاها»، وسورة «الشمس وضحاها»؛ لافتتاحها بهذه الكلمة. سورة الشمس 15 آية عند الجمهور، و16 آية في عد المدني الأول ونافع من المدني الأخير، وقيل في المكي، حيث عدوا آية.

وفي هذا الصدد، نزلت بمكة، ورد في ذلك أثر عن ابن عباس قال: ، وهي مكية كلها بالإجماع. ترتيبها في النزول 26 بعد سورة القدر وقبل سورة البروج.

وفي هذا الصدد، ترتيب سورة الشمس 91 في المصحف بعد سورة البلد وقبل سورة الليل. وعن هذا الترتيب يقول جلال الدين السيوطي:

كذلك، فواصل آياتها على حرف الألف. كلماتها: 54 كلمة. حروفها: 246 حرفًا عند أبي عمرو الداني، و247 حرفًا عند ابن الأحنف اليمني والخازن، و240 حرفًا عند مجد الدين الفيروزآبادي. اختصت سورة الشمس بأطول موضع في القرآن الكريم تتابع فيه القَسَم حيث تتابعَ القسم في سبع آيات متواليات يطَّرد فيها القَسَم بحرف الواو في مطلع كل آية.

أذكار مقتبسة من السورة

من جانب آخر، وخارج الصلاة عن ‌زيد بن أرقم قال: لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله يقول: كان يقول: .

عن ابن عباس قال: كان النبي إذا تلا هذه الآية وقف، ثم قال: .

كذلك، أخرجه الطبراني، وحسّن إسناده الهيثمي. وقد ورد هذا الحديث برواية أبي هريرة في تفسير ابن أبي حاتم، والسنة لابن أبي عاصم، وحكم عليه الألباني بمجموع الشاهدين بأنه حسن لغيره وعقّب على تحسين الهيثمي للحديث بأن فيه ابن لهيعة وهو سيئ الحفظ.

أخرجه أحمد (25757)، وصححه شعيب الأرنؤوط في تخريج المسند.

كذلك، وورد هذا الذكر في الصلاة في حال السجود، فعن عائشة أنها فقدت النبي من مضجعه، فلمسته بيدها، فوقعت عليه وهو ساجد، وهو يقول: .

أخرجه مسلم (2722).

ما ورد في تفسير السورة عن الصحابة

كذلك، عن ابن عباس في قوله عز وجل: قال: «ضوءها»، : «تبعها» قال: «أضاءها»، قال: «الله بنى السماء»، ، قال: «دحاها» قال: قال: «عرف شقاءها وسعادتها» قال: «أغواها».

إضافةً إلى ذلك، رواه الحاكم في «مستدركه» (3938) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال الذهبي في «التلخيص»: على شرط البخاري ومسلم.

بعض تفسيرات العلماء

مكانتها في الإسلام

فضلها

كذلك، سورة الشمس إحدى سور القرآن الكريم كلام الله ووحيه ومعجزة النبي محمد في الدين الإسلامي.