سورة الفجر

مقاصد السورة

من جهة ثانية، تذكير المشركين بما حل بالمكذبين من قبلهم، كقوم عاد وثمود وفرعون، وبيان أحوال الإنسان في حال غناه وفي حال فقره، وردعه عن الانقياد لهوى نفسه.

من جهة ثانية، تثبيت النبي مع وعده باضمحلال أعدائه، وإبطال غرور المشركين من أهل مكة إذ يحسبون أن ما هم فيه من النعيم علامة على أن الله أكرمهم وأن ما فيه المؤمنون من الخصاصة علامة على أن الله أهانهم.

إضافةً إلى ذلك، بيان أن مرجع المؤمن عند الموت إلى الرحمة والرضوان، ونعيم الجنان: .

كذلك، الاستدلال بدلائل الكون، فقد ابتدأت السورة بالقسم العظيم بالفجر، كدليل على قدرة الله ووحدانيته، ثم عظَّمت شعائر الله التي هي من تقوى القلوب.

علاوةً على ذلك، لفتت الأنظار إلى ندم المفرطين والعصاة، وأسفهم في وقت لا ينفع فيه الندم، ولا يجدي الأسف، بل هم يومئذ يعذبون عذابا لا مثيل له، ويوثقون وثاقا بلغ الغاية في الضبط والإحكام {يقول يا ليتني قدمت لحياتي} الآيات.

الفوائد الفقهية في السورة

علاوةً على ذلك، الثالث: أن الشفع يوم منى، والوتر: الثالث من أيام منى، وهو الثالث عشر من ذي الحجة.

• الرابع: أن الشفع عشر ذي الحجة، والوتر أيام منى لأنها ثلاثة.
• الخامس الشفع: الخلق، والوتر الله تعالى؛ قاله قتادة.
• السادس أنه الخلق كله؛ لأن منه شفعا ومنه وترا.
• السابع أنه آدم؛ وتر شفعته زوجته، فكانت شفعا له؛ قاله الحسن.
• الثامن أن العدد منه شفع، ومنه وتر.

• قوله تعالى: : للعلماء في تعيينها ثمانية أقوال:
• الأول: أن الصلاة شفع كلها، والمغرب وتر؛ قاله عمران بن حصين عن النبي .
• الثاني: أن الشفع أيام النحر، والوتر يوم عرفة، رواه جابر عن النبي .

من جانب آخر، قال ابن العربي المالكي: وهذه الآية خلاف التي قبلها؛ لأن ذكر الشفع كان بالألف واللام المقتضية للعهد لاستغراق الجنس، ما لم يكن هنالك عهد؛ وليس بممتنع أن يكون المراد بالشفع والوتر كل شفع ووتر مما ذكر ومما لم يذكر، وإن كان ما ذكر يستغرق ما ترك في الظاهر، والله أعلم.

مناسبة سورة الفجر لما قبلها

من جانب آخر، تناسب سورة الفجر السورة التي قبلها ( سورة الغاشية) من حيث أن القسم الصادر في أولها، كالدليل على صحة ما خُتمت به السورة التي قبلها، من قوله تعالى: ، ووجه الاتصال والتناسب أنه لما ختمت تلك بأنه لا بد من الإياب والحساب، وكان تغيير الليل والنهار وتجديد كل منهما بعد إعدامه دالاًّ على القدرة على البعث، وكان الحج قد جعله الله في شرعه له على وجه التجرد عن المخيط ولزوم التلبية والسير إلى الأماكن المخصوصة آية مذكرة بذلك قال: {والفجر} أي الكامل في هذا الوصف لما له من العظمة حتى كأنه لا فجر غيره، وهو فجر يوم النحر الذي هو أول الأيام الآخذة في الإياب إلى بيت الله الحرام بدخول حرمه والتحلل من محارمه وأكل ضيافته.

إن جملة في هذه السورة مشابهة لجملة: في السورة المتقدمة.

بين الفجر وما قبلها كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:

في هذا الإطار، سورة الفجر، هي امتداد لعرض آيات من قدرة الله ، وما أخذ به المكذبين بالحياة الآخرة، الذين لم يؤمنوا بالله، ولم يصدقوا بما جاءهم على يد رسل الله من آيات مبصرة.

وفي هذا السياق، لما ذكر في السورة السابقة: {وجوه يومئذ خاشعة}، و {وجوه يومئذ ناعمة}، أتبعه في هذه السورة بذكر طوائف المكذبين والمتجبرين، كقوم عاد وثمود، وقوم فرعون، وهؤلاء وجوههم خاشعة ذليلة، وأشار إلى الصنف الآخر الذين اتصفوا بأن وجوههم ناعمة بقوله : ، وتلك مناسبة واضحة لمجيء هذه السورة بعد السورة السابقة، وأيضا فيها مما يتعلق بأمر الغاشية وما فيها.

القراءات لبعض الكلمات في السورة

ومن ناحية أخرى، (وجيء): قرأ هشام ورويس والكسائي بإشمام كسرة الجيم الضم وغيرهم بالكسرة الخالصة.

ومن جهة أخرى، (ربي أكرمن)، وقوله: (ربي أهانن): فتح الياء فيهما المدنيان والمكي والبصري، وأسكنها غيرهم، وأثبت الياء في أكرمن وأهانن وصلاً المدنيان، وفي الحالين البزي ويعقوب، وأما أبو عمرو فحذفها في الوقف قولاً واحداً، وأما في الوصل فروي عنه إثباتها، وروي عنه حذفها، وهو الأشهر، وإن كان الوجهان عنه صحيحين. والباقون بحذفها مطلقاً.

نماذج لوجوه القراءات لبعض الألفاظ في سورة الفجر:

وفي هذا الصدد، (بِالْوادِ): قرأ ورش بإثبات ياء بعد الدال وصلا لا وقفا والبزي بإثباتها مطلقا وقنبل في الوصل واختلف عنه في الوقف فروى الجمهور عنه حذفها فيه على غير أصله وبه قرأ الداني على أبي الحسن ابن غلبون وقطع له غير واحد كابن فارس وابن مجاهد بإثباتها فيه على أصله وبه قرأ الداني على فارس بن أحمد وعنه أسند رواية قنبل في التيسير قال المحقق: وكلا الوجهين صحيح عن قنبل نصّا وأداء حالة الوقف بهما قرأت وبهما آخذ.

من جانب آخر، (وَالشَّفْع وَالْوتر): قَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَأَبُو عَمْرو وَعَاصِم وَابْن عَامر {وَالْوتر} بِفَتْح الْوَاو، وَقَرَأَ حَمْزَة والكسائى {وَالْوتر} بِكَسْر الْوَاو.

علاوةً على ذلك، (وَاللَّيْل إِذا يَسْرِ): قرأ نافع والبصري بزيادة ياء بعد الراء وصلاً لا وقفاً، والمكي بزيادتها وصلاً ووقفاً، والباقون بغير ياء وصلاً ووقفاً، والأصل إثباتها لأنها لام الفعل وحذفها لسقوطها في الرسم لموافقة الفواصل لجريانها مجرى القوافي، ومن فرق بين الوصل والوقف، فلأن الوقف محل الاستراحة، ومن وقف بغير ياء فخم الراء، ومن وقف بالياء رققها.

ومن جهة أخرى، (لا يعذب)، (ولا يوثق): قرأ الكسائي ويعقوب بفتح الذال والثاء والباقون بكسرهما.

من جانب آخر، قَوْله تعالى: ، وقوله:، وقوله:، وقوله:: قَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَابْن عَامر وَعَاصِم وَحَمْزَة والكسائى {تكرمون} و {تَأْكُلُونَ} و {تحبون} بِالتَّاءِ، وَقرأَهَا أَبُو عَمْرو كلهَا بِالْيَاءِ، وَقَرَأَ عَاصِم وَحَمْزَة والكسائى: (تحاضون) بِالتَّاءِ وَالْألف، وَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَابْن عَامر (تحضون) بِالتَّاءِ بِغَيْر ألف، وَالتَّاء في كل ذَلِك مَفْتُوحَة، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو (يحضون) بِالْيَاءِ من غير ألف.

سبب تسمية

من جانب آخر، وقد أقسم الله بالفجر لحصول انتشار الناس وسائر الحيوانات به في طلب الرزق، فهو مشاكل لنشور الموتى من قبورهم وفيه عبرة لمن تأمل، وأقسم الله بالفجر، لأنه يترتب عليه أحكام شرعية، مثل: إمساك الصائم، فإنه إذا طلع الفجر وجب على الصائم أن يمسك إذا كان صومه فرضاً أو نفلاً إذا أراد أن يتم صومه، ويترتب عليه كذلك: دخول وقت صلاة الفجر.

وقال آخرون: هو فجر الصبح،

ومعنى كلمة (الفجر): اختلف أهل التأويل في ذلك إلى أقوال:

في هذا الإطار، وقال آخرون: صلاة الفجر، ورد ذلك عن عباس من طريق العوفي، والمشهور من اللفظ أنه يطلق على أول النهار.

فقال بعضهم: عُني به النهار.

من جانب آخر، وذلك لافتتاحها بقوله تعالى: ، وهو قسم عظيم بفجر الصبح المتبلج نوره كل يوم على أن الكفار سيعذبون حتماً.

الناسخ والمنسوخ في السورة

• قال ابن حزم: سورة الفجر جميعها محكم.
• وقال أبو القاسم المقري: "َلَيْسَ فِيهَا نَاسخ وَلَا مَنْسُوخ".
• اللغة والبلاغة في السورة

خصائص السورة

اختصت السورة عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها ما يلي:

وفي السياق ذاته، سورة الفجر لها صلة بمقدمة سورة البقرة التي تتحدث عن المتقين وعن الكافرين، وعن المنافقين، وسورة الفجر تفصل في أخلاق الكافرين وتدعوا إلى أخلاق المتقين، وكل ذلك ضمن وحدتها الخاصة بها.

مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها

وفي السياق ذاته، سورة الفجر من أكثر السور التي أكثر الله فيها من القَسَم، فقد أقسم فيها بخمسة أشياء: ، فهذه خمسة أقسام، أقسم الله بها، مفتتحاً بها هذه السورة.

البلاغة في سورة الفجر

ومن ناحية أخرى، استفهام تقريري: وهذا الوجه البلاغي جاء في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ}، ففيها استفهام تقريري، لتفخيم شأن الأمور المقسم بها.

ومن جهة أخرى، السجع الرصين: مثل {وليال عشر والشفع والوتر واليل إذا يسر} ومثل {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد} الآيات.

علاوةً على ذلك، جناس اشتقاق: وذلك بين (يَتَذَكَّرُ)، و (الذِّكْرى)، فإن بينهما جناس اشتقاق، وكذا بين (لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ)، وبين (وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ).

تضمنت السورة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:

وفي السياق ذاته، الالتفات من ضمير الغائب إلى ضمير المخاطب: وذلك في قوله تعالى: ، فيه التفات من ضمير الغائب إلى الخطاب زيادة في التوبيخ والعتاب، والأصل أن يقال: (كلا بل لا يكرمون).

في هذا الإطار، فن الإفراط: وذلك في قوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفّا صفّا}، ففي الآية فن الإفراط في الصفة، كما سمّاه ابن المعتز، وسمّاه قدامة: المبالغة، وسمّاه غيرهما: التبليغ، والمشهورة تسمية قدامة.

كذلك، استعارة مكنية: وذلك في قوله تعالى:{فصبّ عليهم ربك سوط عذاب}، ففي هذه الآية استعارة مكنية، إذ استعمل الصب وهو خاص بالماء لاقتضائه السرعة في النزول على المضروب، واستعار السوط للعذاب لأنه يقتضي من التكرار والترداد ما لا يقتضيه السيف ولا غيره.

إضافةً إلى ذلك، المقابلة: وذلك في قوله تعالى:، وبين ، فقد قابل بين (أكرمن، وأهانن)، وبين توسعة الرزق.

مناسبة سورة الفجر لما بعدها

وفي هذا السياق، لما ختم سورة الفجر بالجنة التي هي أفضل الأماكن التي يسكنها الخلق، لا سيما المضافة إلى اسمه الأخص المؤذن بأنها أفضل الجنان، بعد ما ختم آياتها بالنفس المطمئنة بعد ذكر الأمارة التي وقعت في كبد الندم الذي يتمنى لأجله العدم، بعد ما تقدم من أنها لا تزال في كبد ابتلاء المعيشة في السراء والضراء، افتتح السورة التي بعدها (البلد) بالأمارة مقسماً في أمرها بأعظم البلاد وأشرف أولي الانفس المطمئنة، فقال مؤكداً بالنافي من حيث إنه ينفي ضد ما ثبت من مضمون الكلام مع القطع بأنه لم يقصد به غير ذلك: .

كذلك، لما ذم الله في هذه السورة (سورة الفجر) ونعى على من أحب المال حباً جماً، وأكل التراث أكلاً لماً، جمع فيه بين الحلال والحرام، وما يحمد وما لا يحمد، ولم يخص ويحث على إطعام المسكين، ذكر في السورة التي بعدها (سورة البلد) الخصال التي تطلب من صاحب المال لينجو من العذاب الأليم، ويقي نفسه من غضب ربه، وهذه الخصال هي تخليص العبيد من الرق، وإطعام ذوي الفاقة والحاجة.

المؤلفات في السورة

ومن جهة أخرى، أثر الأساليب البلاغية في تفسير سورة الفجر، د. أحمد رشيد مجبل الحاتمي، مجلة الباحث للعلوم الإسلامية بجامعة الفلوجة، المجلد (2)، العدد: (1)، سنة: 2023م.

كذلك، سورة الفجر –دراسة تحليلية-، د. خميس جمعة فاضل، بحث مقدم في مؤتمر مؤسسة منارة للتنمية والتعليم، الناشر: مجلة الجامعة العراقية، المجلد (20)، تشرين الثاني 2023م.

كذلك، سورة الفجر –دراسة تحليلية-، د. خميس جمعة فاضل، بحث مقدم في مؤتمر مؤسسة منارة للتنمية والتعليم، الناشر: مجلة الجامعة العراقية، المجلد (20)، تشرين الثاني 2023م.

ومن ناحية أخرى، الكلام والإنشاء في سورة الفجر –دراسة تحليلية بلاغية-، للباحثة: سيسكاو اتي جوهر، رسالة ماجستير في شعبة اللغة العربية وآدابها، كلية العلوم الإنسانية والثقافة، بالجامعة الإسلامية الحكومية مالانج، سنة 2007- 2008م.

• وصلات خارجية
• سورة الفجر بقراءة مشاري بن راشد العفاسي
• سورة الفجر: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com

وفي هذا الصدد، رؤية ودراسة لنظام التعدد الدلالي في القرآن الكريم (سورة الفجر أنموذجاً)، د. صبحت الله حسنوند، مجلة الكلية الإسلامية الجامعة، المجلد (1)، العدد: (73).

علاوةً على ذلك، النظم المعنوي والتركيبي لسورة الفجر –دراسة لغوية-، د. محمد توفيق الدوغمان، د. زهراء خالد سعد الله، مجلة الأنبار للغات والآداب، العدد الثالث عشر، 2014م.

وعلى صعيد آخر، الوظيفة الدلالية للصوائت والصوامت في سورة الفجر، حافظ سايح، مجلة العمدة في اللسانيات وتحليل الخطاب، المجلد (4)، العدد: (1)، 2020م.

التفسير

وفي هذا الصدد، ذهب أكثر المفسرين على أن المقصود بالليالي العشر عشر ذي الحجة الأول، قال القرطبي:

وقال الطبري:

وقال الشوكاني:

المحتوى العام للسورة

وفي السياق ذاته، الحديث عن تصوّرات الإنسان غير الإيمانيّة، وسوء فهمه لاختبار الله له بهذه النعم.

في هذا الإطار، الحديث عن انقسام الناس إلى فريقين في الآخرة: سعداء وأشقياء، وتمني الأشقياء العودة إلى الدنيا: {يَقُولُ: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي.. الآيات}، ثم الإخبار عن ظفر السعداء بالنعيم العظيم في جنان اللَّه: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ.. الآيات: 27- 30}.

إضافةً إلى ذلك، تبدأ السورة بالقسم، فتقسم بالفجر، والعشر الأوائل من ذي الحجة والشفع والوتر والليل على أن عذاب الكفار واقع حتماً لا مفر منه.

وفي السياق ذاته، تحدثت السورة عن الآخرة وأهوالها وشدائدها، وعن مجيء ربك لفصل القضاء والملائكة صفا صفا، وإحضار جهنم، وانقسام الناس إلى سعداء، وأشقياء {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ... الآيات}.

وفي السياق ذاته، إيراد قصص بعض الأمم الظالمة البائدة المكذبة رسل اللَّه، كعاد وثمود وفرعون وإنذاراً لأمثالهم، وتنديدا بحب المال والاستغراق فيه، واستباحة البغي والظلم في سبيله، وعدم البر باليتيم والمسكين، ودحضا لظن أن اليسر والعسر في الرزق اختصاص من الله بقصد التكريم والإهانة.

مكان نزول السورة وترتيبها

وفي السياق ذاته، عن بريدة في قوله تعالى: ، قال نزلت في حمزة، وأخرج من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن النبي قال: من يشتري بئر رومة يستعذب بها غفر الله له فاشتراها عثمان، فقال له النبي هل لك أن تجعلها سقاية للناس، قال: نعم، فأنزل الله في عثمان:.

وفي هذا الصدد، ترتيبها من حيث النزول: (العاشرة) في عداد نزول السور، نزلت بعد سورة الليل وقبل سورة الضحى.

ما ورد في سبب نزول بعض آيات السورة

كذلك، ترتيبها في المصحف: السورة (التاسعة والثمانون)، جاءت بعد الغاشية، وقبل سورة البللد.

وفي السياق ذاته، اتفق العلماء بأنها من السور المكية الخالصة، بل من أوائل ما نزل على النبي من سور قرآنية، فهي السورة العاشرة في ترتيب النزول، وقال ابن عاشور: هي مكية باتفاق سوى ما حَكَى ابن عطية عن أبي عمرو الداني أنه حَكَى عن بعض العلماء أنها مدنية".

فضائل السورة

من جانب آخر، عن جابر قال: صلّى معاذ صلاة، فجاء رجل، فصلّى معه، فطوّل، فصلّى في ناحية المسجد، ثم انصرف، فبلغ ذلك معاذا، فقال: منافق، فذكر ذلك لرسول اللَّه ، فسأل الفتى، فقال: يا رسول اللَّه، جئت أصلي معه، فطوّل علي، فانصرفت وصليت في ناحية المسجد، فعلفت ناقتي، فقال رسول اللَّه : «أفتّان يا معاذ؟ أين أنت من: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَالشَّمْسِ وَضُحاها، وَالْفَجْرِ، وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى».

عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها

عدد حروفها: (خمس مئة وتسعة وَتسْعُونَ حرفاً).

وفي هذا السياق، عدد آياتها: (اثنتان وثلاثون آية) عند أهل العدد بالمدينة ومكة، وعند أهل البصرة (تسع وعشرون آية)، وعند أهل الكوفة والشام (ثَلَاثُونَ آية)، واختلافها أَربع آيَات: قوله تعالى: {فَأكْرمه ونعمه}، وقوله تعالى: {فَقدر عَلَيْهِ رزقه}، عدهما المدنيان والمكي وَلم يعدهما الْبَاقُونَ، وقوله تعالى: {يَوْمئِذٍ بجهنم}، لم يعدها الْكُوفِي والبصري وعدها الْبَاقُونَ، وقوله تعالى: {فِي عبَادي} عدهَا الْكُوفِي وَلم يعدها الْبَاقُونَ.

عدد كلماتها: (مئة وَسبع وعشرون كلمة).

التعريف بالسورة وسبب التسمية

من جهة ثانية، لم يختلف المفسرون في تسمية هذه السورة بـ: سورة (الفجر) بدون الواو في المصاحف والتفاسير وكتب السنة.

اللغة في سورة الفجر

من جانب آخر، {وجآء ربك والملك صفا صفا}: أي وجاء ربك يا محمد لفصل القضاء بين العباد، وجاء الملائكة صفوفا متتابعة صفا بعد صف.

من جهة ثانية، (الشَّفْعِ والوتر): (الشفع): الزوج من العدد يقال: أشفع هو أم وتر أي أزوج أم فرد ويجمع على أشفاع وشفاع، ومصدر شفع يشفع من باب فتح شفعا الشيء أي صيّره شفعاً، أي زوجاً بأن يضيف إليه مثله يقال: كان وترا فشفعه بآخر أي قرنه به، وفي القاموس: الشفع خلاف الوتر وهو الزوج، و(الوتر): كل شيء مفرد غير قابل للقسمة على اثنين، وقيل إن المقصود هو يوم عرفات لأنه التاسع من ذي الحجة وهو وتر، وقيل غير ذلك.

وعلى صعيد آخر، (وَلَيالٍ عَشْرٍ): قيل إنها العشر الأخيرة من رمضان وقيل إنها العشر الأولى من المحرم وقيل إنها العشر الأولى من ذي الحجة، وكل من هذه العشرات مبارك.

(والليل إذا يَسْرِ): أي يسري بمعنى يمضي.

وفي السياق ذاته، {إرم ذات العماد}: أي عاداً الأولى أهل أرم ذات البناء الرفيع، الذين كانوا يسكنون بالأحقاف بين عمان وحضرموت.

إضافةً إلى ذلك، (التُّراثَ): الميراث والتاء بدل من الواو، لأنه من الوراثة كما قالوا في تجاه وتخمة وتكأة.

كذلك، (وَالْفَجْرِ): قسم بالوقت الذي ينبلج فيه نور الصبح كل يوم لتبديد حجب الظلام، وظهور النور وما يتبعه من الاستعداد والذهاب لقضاء الحوائج وتحقيق المنافع وطلب الرزق.

(حبا جما): كثيرا شديداً مع الحرص ومنع الحقوق.

وفي هذا السياق، (وَثاقَهُ): الوثاق بفتح الواو وكسرها القيد والحبل ونحوه، والجمع وثق مثل رباط وربط.

ومن جهة أخرى، (هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ): أي هل في ذلك القسم بهذه الأشياء قسم مقنع لكل ذي عقل؟ كأنه يقول: إن هذا لقسم عظيم عند ذوي العقول، فمن كان عاقلا أدرك أن ما أقسم اللَّه به من هذه الأشياء فيها دلالة على توحيده وقدرته، وجواب القسم محذوف، أي لتعذبن أيها الكفار، و(الحجر): العقل، سمي بذلك لأنه يمنع من الوقوع فيما لا ينبغي.

من جهة ثانية، {ألم تر كيف فعل ربك بعاد}: أي ألم يبلغك يا محمد ويصل إلى علمك، ماذا فعل الله بعاد قوم هود؟.

موضوع السورة

من جانب آخر، وفي بعض مشاهدها نداوة ورقة ورضي وطمأنينة. تتناسق فيها المناظر والأنعام، كهذا الختام (يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)

علاوةً على ذلك، ومن هذا الاستعراض السريع تبدو الألوان المتعددة في مشاهد السورة .. وإيقاعها في تعبيرها وفي تنغيمها... كما يبدو تعدد الفواصل وتغير حروف القوافي. بحسب تنوع المعاني والمشاهد. فالسورة من هذا الجانب نموذج واف فهذا الأفق من التناسق الجمالي في التعبير القرآني. فوق مافيها عموماً من جمال ملحوظ مآنوس!.

من جهة ثانية، هذه السورة في عمومها حلقة من حلقات هذا الجزء في الهتاف بالقلب البشري إلى الإيمان والتقوى واليقظة والتدبر.. ولكنها تتضمن ألواناً شتى من الجولات والإيقاعات والظلال. ألواناً متنوعة تؤلف من تقرقها وتناسقها لحناً واحداً متعدد النغمات موحد الإيقاع !

وفي هذا السياق، في بعض مشاهدها شد وقصف. سواء مناظرها أو موسيقاها كهذا المشهد العنيف المخيف (كلا إذا دكت الأرض دكاً دكا وجاء ربك والملك صفاً صفا. وجيء يومئذ بجهنم. يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول: ياليتنى قدمت لحياتي. فيومئذ لايعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد.

وعلى صعيد آخر، في بعض مشاهدها جمال هادئ رقيق ندي السمات والإيقاعات، بمشاهده الكونية الرقيقة، ويظل العبادة والصلاة في ثنايا تلك المشاهد.. (والفجر. وليال عشر. والشفع والوتر.)

من جانب آخر، وفي السورة إشارات سريعة لمصارع الغابرين المتجبرين: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد. إرم ذات العماد. التي لم يخلق مثلها في البلاد. وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوط عذاب. إن ربك لبالمرصاد...)

في هذا الإطار، وفي السورة بيان لتصورات الإنسان الإيمانية وقيمة غير الإيمانية. وهي ذات لون خاص في السورة تعبيراً وإيقاعاً: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول: ربي أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول: ربي أهانن ..)

إضافةً إلى ذلك، والرد على هذه التصورات ببيان حقيقة حالهم وهي تشمل لونين من ألوان العبارة والتنغيم: (كلا بل لاتكرمون اليتيم. ولا تحاضون على طعام المسكين. وتأكلون التراث أكلاً لما، وتحبون المال حباً جماً) ويلاحظ أن هذا اللون الأخير هو قنطرة بين تقرير حالهم وما ينتظرهم في مآلهم فقد جاء بعده: (كلا إذا دكت الأرض دكاً دكا ...الخ).. فهو وسط بين التقرير الأول والتهديد الأخير!