سورة القلم

مناسبة السورة لما قبلها

وفي السياق ذاته، لما ذُكِر في آخر سورة الملك التهديد بتغوير الماء؛ استظهر عليه في سورة القلم بإذهاب ثمر أصحاب البستان في ليلة بطائف طاف عليها وهم نائمون، فأصحبوا ولم يجدوا لجنتهم أثراً، حتى ظنوا أنهم ضلوا الطريق إليها.

ومن جهة أخرى، إنه ذكر فيما قبلها في سورة (الملك) أحوال السعداء والأشقياء، وذكر قدرته الباهرة وعلمه الواسع، وأنه لو شاء لخسف بهم الأرض أو أرسل عليهم حاصبا، وكان ما أخبر به هو ما أوحى به إلى رسوله، وكان المشركون ينسبونه في ذلك مرة إلى الشعر وأخرى إلى السحر وثالثة إلى الجنون- فبرأه الله في هذه السورة مما نسبوه إليه، وأعظم أجره على صبره على أذاهم وأثنى على خلقه.

علاوةً على ذلك، لما ختم بآية الماء المعين الذي دلت حروفه بمجموعها على تمام معناه، ودل كل واحد منها على شيء منه...، فافتتح هذه السورة بكلمة البيان وهو اسم الحرف الذي هو آخر حروف سورة الملك، ومن لوازم بعض ما دل عليه الماء الذي هو الحياة المصححة، ونبه على نصبه له دليلاً على العلم بما دل عليه من مخرج مسماه وصفاته ومواقعه في الكلم في جميع تقلباته فقال: هذه الكلمة حرف من حروف المعجم وهي اسم لمسمى به ظهور الأشياء وعلمها وإدراكها.

ومن جهة أخرى، لما جاء في ختام سورة الملك قوله تعالى: ، وفي هذا ما يشير إلى نظرة الكراهية والاستثقال التي ينظر بها المشركون إلى النبي، وإلى مقامه فيهم، حتى إنهم ليتمنون زواله من بينهم.. وجاء في مفتتح سورة القلم ما يضفي على النبي حلل التكريم والتمجيد التي خلعها عليه ربّه، فوصفه بهذا الوصف الربّاني، الذي لو قسّم في الخلق جميعاً لأرضاهم، وأغناهم، وأسعدهم، فيقول الله ، وفي هذا ما يكبت المشركين، ويملأ قلوبهم حسرة وكمدا.

مناسبة السورة لما بعدها

وفي هذا السياق، إنه لما ذكر في هذه السورة القلم من كذَّب بالقرآن وما توعده به، ذكر فيما بعده أحوال أمم كذبوا الرسل وما جرى عليهم، ليزدجر المكذبون المعاصرون له .

وفي هذا الصدد، لما ذكر في هذه السورة القلم يوم القيامة مجملاً، جاء في السورة التي بعدها الحاقة مفصلاً، ففصّل نبأه وذكر شأنه العظيم.

خصائص السورة

في هذا الإطار، أنها من أوائل ما نزل من القرآن بمكة، فقد نزلت: ثم هذه، ثم المزمل، ثم المدثر كما روى عن ابن عباس.

علاوةً على ذلك، انفردت بذكر قصة أصحاب الجنة الذين منعوا زكاة الثمار والفاكهة، فأهلك الله جنّتهم.

مناسبة السورة لما قبلها وبعدها

ومن جهة أخرى، آيات السورة منسجمة في موضوعها وتسلسلها وسبكها، وهذا يسوغ القول إنها من السور التي نزلت دفعة واحدة.

وعلى صعيد آخر، جاء فيها الإيماء بالحرف الذي في أولها إلى تحدي المعاندين بالتعجيز عن الإتيان بمثل سور القرآن، وهذا أول التحدي الواقع في القرآن إذ ليس في سورة العلق ولا في المزمل ولا في المدثر إشارة إلى التحدي ولا تصريح، وفيها إشارة إلى التحدي بمعجزة الأمية بقوله: .

كذلك، وجود القسم بالقلم والكتابة في السورة، فهذا القسم فيه إعلاء لشأن الكاتبين، ودعوة إلى تعلم الكتابة ومحاربة الأمية.

اللغة في السورة

وفي السياق ذاته، (المفتون): المفتون قيل: إن المفتون هنا بمعنى المجنون، ويحتمل غير ذلك من معاني الفتنة، و(هَمَّازٍ): عياب أي مغتاب، وقيل الهمّاز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمّاز باللسان، وفي المختار: اللمز العيب، وأصله الإشارة بالعين ونحوها...، ورجل لمّاز ولمزة بوزن همزة أي عياب.

كذلك، (القلم): القلم وهو الذي خط اللوح، أو الذي يخط به أقسم به تعالى لكثرة فوائده.

وعلى صعيد آخر، : إن هي المخففة واللام دليلها والمعنى: إنهم لشدة عداوتهم ينظرون إليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك، أو يهلكونك من قولهم نظر إلي نظرا يكاد يصرعني، أي لو أمكنه بنظره الصرع لفعله، أو أنهم يكادون يصيبونك بالعين.

وعلى صعيد آخر، (يسطرون): يكتبون أي ما تكتب الملائكة الحفظة من أعمال بني آدم.

من جهة ثانية، : والمعنى: سنسم كل هؤلاء على الخراطيم، وقد علمت آنفا أن ذلك تعريض بمعين بصفة قوله: ، وبأنه ذو مال وبنين، والخرطوم: أريد به الأنف، والظاهر أن حقيقة الخرطوم الأنف المستطيل كأنف الفيل والخنزير.

علاوةً على ذلك، (النميم): النميم والنميمة: مصدران لنم، وهو نقل ما يسمع مما يسوء ويحرش النفوس، وقيل: النميم جمع نميمة، يريدون به اسم الجنس.

إضافةً إلى ذلك، (كَالصَّرِيمِ): كالشيء المصروم، وهو فعيل بمعنى مفعول، مثل عين كحيل، وكف خضيب، ولحية دهين، أي عين مكحولة، وكفّ مخضوبة، ولحية مدهونة.

إضافةً إلى ذلك، (الأثيم): فعيل من الإثم، بمعنى: آثم، وذلك من حيث أعماله قبيحة تكسب الإثم، و(العتل): القوي البنية الغليظ الأعضاء المصحح القاسي القلب، البعيد الفهم، الأكول الشروب، فكل ما عبر به المفسرون عنه من خلال النقص، وقد ذكر النقاش أن النبي : فسر العتل بنحو هذا، وهذه الصفات كثيرة التلازم.

من جانب آخر، (حرد): (حَرْدٍ) منع أو قصد والحرد بالتحريك الغضب وفي المختار: حرد قصد وبابه خرب وقوله تعالى: ، أي على قصد وقيل على منع والحرد بالتحريك الغضب، وقال ابن السكّيت وقد يحرّك فعلى هذا بابه طرب فهو حارد وحردان.

ملامح السورة العامة

كذلك، تبرز السورة ما تضمنته من تثبيت النبي والمؤمنين، والتسرية والثناء عليهم، وإبراز الجانب الأخلاقي للدعوة، والرد على ما نسبه المشركون إلى النبي من التهم، مع تطمين المؤمنين بأن الله يتولى نصرهم والدفاع عنهم ، ووعيد المكذبين وبيان عاقبة تكذيبهم، ونجد في السورة:

ونلمح من خلال أسلوب السورة وتعبيرها وموضوعاتها:

• الطريقة التي رد الله بها عليهم فريتهم رداً يناسب حالهم:
• التهديد المكشوف العنيف: .
• رد هذا السب منهم: .

كذلك، ومن خلال هذه المواساة وهذا الثناء وهذا التثبيت، مع الحملة القاصمة على المكذبين والتهديد الرهيب يتولى الله حربهم في ذلك الأسلوب العنيف، من خلال هذا كله تتبين ملامح تلك الفترة، من الضعف والقلة والمعاناة والشدة والمحاولة القاسية لغرس تلك الغرسة الكريمة في تلك التربة العنيدة.

في هذا الإطار، قصة أصحاب الجنة التي ضربها الله لهم، وهي قصة قوم سذج في تفكيرهم وتصورهم وحركاتهم وأقوالهم .

من جهة ثانية، إنها المعجزة تجلت في النقلة من هذه السذاجة التي تبدت ملامحها من خلال مثل هذه السورة إلى ذلك العنق والشمول، لهي نقلة أوسع وأكبر من تحول القلة إلى كثرة، والضعف إلى القوة، لأن بناء النفوس أعسر من بناء الأعداد والصفوف.

• القول عن النبي : .
• وقوله عن المؤمنين: .
• ويقول عن أعداء النبي : .
• ويقول عن حرب المكذبي: .
• ويوضح عذاب الآخرة المذل للمتكبرين: .

في هذا الإطار، البيئة التي كانت الدعوة الإسلامية تواجهها، وهي ملامح فيها سذاجة بدائية في التصور والتفكير والمشاعر على السواء ونلمح هذه السذاجة في طريقة محاربتهم للدعوة بقولهم للنبي وهو اتهام لا حبكة فيه ولا براعة، وأسلوب ممن لا يجد إلا الشتمة الغليظة بقولها بلا تمهيد ولا برهان كما يفعل السذج البدائيون.

ويوصي النبي بالصبر الجميل: .

من جهة ثانية، ويضرب لهم مثلاً أصحاب الجنة مثلا على عاقبة البطر تهديداً لكبراء قريش المعتزين بأموالهم وأولادهم ممن لهن مال وبنون، الكائدون للدعوة بسبب المال وبنين.

سبب التسمية

في هذا الإطار، وسميت سورة القلم لافتتاحها بالقسم في قوله تعالى: ، وأقسم الله بالقلم تعظيمًا لشأنه، لما في خلقه وتسويته من الدلالة على بالغ حكمته، وما يترتب عليه من منافع وفوائد عظيمة.

في هذا الإطار، وسُميت هذه السورة في أغلب التفاسير وفي صحيح البخاري سورة على حكاية اللفظين الواقعين في أولها، وترجمها الترمذي في جامعه وبعض المفسرين سورة ، بالاقتصار على الحرف المفرد الذي افتتحت به، مثل ما سميت سورة ص، وسورة ق.

سبب نزول السورة

وفي هذا السياق، تشير الروايات إلى أنها من أوائل السور نزولاً، ويظهر من سياق السورة، أنها نزلت بعد الجهر بالدعوة الإسلامية في مكّة، حيث تعرّض النبي للاتهام بالجنون، فنزلت السورة تنفي عنه هذه التهمة، وتصف مكارم أخلاقه، وتهدّد المكذّبين وتتوعدهم.

ومن ناحية أخرى، فهذه السورة نزلت ببراءة النبي مما كانوا ينسبونه إليه من الجنون، وتعظيم أجره على صبره على أذاهم والثناء على خلقه العظيم.

الناسخ والمنسوخ في السورة

قوله تعالى: ، قال بعضهم معنى الصبر منسوخ بآية السيف.

قوله تعالى: قال بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف.

مقاصد سورة القلم

إضافةً إلى ذلك، إثبات أصول العقيدة الإسلامية الصحيحة وهي هنا إثبات النبوة والرسالة، والبعث والآخرة، وبيان مصير المسلمين والمجرمين في القيامة.

علاوةً على ذلك، الإيماء بالحرف الذي في أولها إلى تحدي المعاندين بالتعجيز عن الإتيان بمثل سور القرآن، وهذا أول التحدي الواقع في القرآن إذ ليس في سورة العلق ولا في المزمل ولا في المدثر إشارة إلى التحدي ولا تصريح، وفيها إشارة إلى التحدي بمعجزة الأمية بقوله: .

من جانب آخر، وعظ المشركين بأن ما هم فيه من النعمة استدراج وإملاء جزاء كيدهم، وأنهم لا معذرة لهم فيما قابلوا به دعوة النبي من طغيانهم.

ومن جهة أخرى، تثبيت وتطمين للنبي وثناء عليه وحملة على المكذبين وإنذار لهم، وصور لمواقفهم من الدعوة، وفيها قصة جاءت في معرض التذكير والإنذار كما فيها إشارة إلى قصة يونس في معرض تثبيت النبي .

من مقاصد سورة القلم وأهم ما تضمنته ما يلي:

من جهة ثانية، المقارنة بين عاقبة الأخيار والأشرار، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، وتسفيه أفكار المشركين وعقولهم، بأسلوب مؤثر خلاب: .

الفوائد الفقهية والعقدية في السورة

إضافةً إلى ذلك، المسألة الأولى: خلق القلم، ففي قوله تعالى: ، روى الوليد بن مسلم عن أنس بن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: .

اللغة والبلاغة في السورة

ومن جهة أخرى، المسألة الثانية: مشروعية الاستثناء في اليمين، ففي الآيات الواردة على أصحاب الجنة، دليل على مشروعية الاستثناء في اليمين وأنه تسبيح لله، وأن تركه يوقع في الإثم، ولذا إذا حنث الحالف لم يستثن تلوثت نفسه بأثم كبير لا يمحى إلا بالكفارة الشرعية التي حددها الشارع، وهي إطعام أو كسوة عشرة مساكين أو عتق رقبة، فإن لم يقدر على واحدة من هذه الأنواع صام ثلاثة أيام ليمحي ذلك الذنب من نفسه.

ترتيب نزول السورة

من جهة ثانية، وأما ترتيب سورة القلم في المصحف، فهي السورة (الثامنة والستون)، قبل سورة الحاقة، وبعد سورة الملك.

من جهة ثانية، ترتيب سورة القلم من حيث ترتيب النزول، هي السورة الثانية بعد سورة العلق، وكانت سورة العلق أوّل ما نزل من القرآن، فيكون نزول سورة القلم فيما بين ابتداء الوحي والهجرة إلى الحبشة.

المؤلفات في السورة

• انظر كذلك
• أصحاب الجنة
• مراجع
• وصلات خارجية

علاوةً على ذلك، تحليل لغوي أسلوبي لسورة القلم، محمد مريني، حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية، مجلس النشر العلمي، جامعة الكويت، الحولية (34)، 2013م.

كذلك، القلم في ضوء القرآن الكريم: دراسة موضوعية، تركي بن سعد بن فهيد الهويمل، مجلة الجامعة الإسلامية، العدد (180).

في هذا الإطار، ظواهر أسلوبية في سورة القلم (ن)، حسين مصطفى غوانمة، ومحمد صالح الخوالدة، المجلة الأردنية في اللغة العربية وآدابها، المجلد (17)، العدد (2)، 2021م.

وعلى صعيد آخر، موضوعات علم المعاني في سورة القلم: دراسة بلاغية، سارة بنت نجر العتيبي، مجلة جامعة الملك عبد العزيز: الآداب والعلوم الإنسانية، المجلد (27)، العدد (1)، 2018م.

وفي السياق ذاته، توجيه القراءات في سورة القلم: دراسة نحوية، عمار عبد الله نواف حمادي الجميلي، مجلة مداد الآداب، العدد (35).

مكان نزول السورة

ومن جهة أخرى، سورة القلم من السور المكية بالإجماع، وهذا ما ذهب إليه المحققون على أن سورة القلم من السور المكية الخالصة، فقد ذكر الزمخشري وابن كثير أنها مكية، دون أن يذكرا في ذلك خلافاً، وقال الآلوسى: هي من أوائل ما نزل من القرآن بمكة، فقد نزلت- على ما روى عن ابن عباس .. ثم هذه، ثم المزمل، ثم المدثر، وفي البحر أنها مكية بلا خلاف فيها، بين أهل التأويل، وهذه السورة عدها جابر بن زيد ثانية السور نزولا قال: نزلت بعد سورة ، وبعدها سورة المزمل ثم سورة المدثر.

المحتوى العام للسورة

في هذا الإطار، ذكرت مذمات زعماء المشركين مثل أبي جهل والوليد بن المغيرة، وتوعدهم بعذاب الآخرة وببلايا في الدنيا، بأن ضرب لهم مثلاً بمن غرهم عزهم وثراؤهم، فأزال الله ذلك عنهم وأباد نعمتهم، وقابل ذلك بحال المؤمنين المتقين وأن الله اجتباهم بالإسلام، وأن آلهتهم لا يغنون عنهم شيئا من العذاب في الدنيا ولا في الآخرة، ووعظهم بأن ما هم فيه من النعمة استدراج وإملاء جزاء كيدهم، وأنهم لا معذرة لهم فيما قابلوا به دعوة النبي من طغيانهم ولا حرج عليهم في الإنصات إليها.

علاوةً على ذلك، ختمت السورة بأمر النبي بالصبر على أذى المشركين، وحذرته من التبرم والتضجر في تبليغ دعوته، حتى لا يكون مثل يونس عليه السلام: ، وأعلنت حمايته من أذاهم، ودحضت افتراءهم بأنه مجنون.

ومن ناحية أخرى، بدئت بالقسم بالقلم تعظيماً له لنفي تهم المشركين ومزاعمهم الباطلة، ووصف النبي بالخلق العظيم: إلى قوله: ، وأردفت ذلك ببيان سوء أخلاق بعض الكفار وافترائهم على الرسول وتهديدهم بما أعدّ الله لهم من العذاب الأليم: ، إلى قوله: .

اشتملت السورة على مواضيع كثيرة، ومنها ما يلي:

وفي هذا السياق، اشتملت السورة على تشبيه ما وقع لأهل مكة من العذاب والقحط بما وقع لأصحاب الجنة الذين جاءت قصتهم فيها، وعلى تبشير المؤمنين بما أعد لهم عند ربهم من جزاء وثواب وعدم التسوية بينهم وبين الكافرين، وأنكرت على المكذبين ما يدعون لأنفسهم بغير حق.

البلاغة في السورة

ومن جهة أخرى، جناس ناقص: وذلك في: (بِمَجْنُونٍ، مَمْنُونٍ)؛ جناس ناقص بينهما لاختلاف الحرف الثاني، وفي قوله: : وعيد وتهديد، وحذف المفعول للتهويل.

ومن ناحية أخرى، تصوير بديع: وذلك في آيات أصحاب الجنة؛ فقد صور حالهم تصويرا بديعا عند ما شاهدوا جنتهم، وقد صارت كالصريم، فقال: ، أي: فحين شاهدوا جنتهم - وهي على تلك الحال العجيبة - قال بعضهم لبعض: إنا لضالون عن طريق جنتنا، تائهون عن الوصول إليها.. لأن هذه الجنة الخاوية على عروشها ليست هي جنتنا التي عهدناها بالأمس القريب، زاخرة بالثمار.

تضمنت السورة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:

ومن ناحية أخرى، فن المناسبة: وذلك في قوله ، إلى قوله فن المناسبة اللفظية، وهي عبارة عن الإتيان بلفظات متّزنات مقفّات.

عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها

علاوةً على ذلك، عدد آياتها: اثنتان وخمسون آية فِي جَمِيع الْعدَد، ولَيْسَ فِيهَا اخْتِلَاف، وَكلهمْ لم يعد ، وذكر علماء العد أن فيهَا مِمَّا يشبه الفواصل موضعان: الأول: قوله تعالى: ، والثاني: قوله تعالى: .

• عدد كلماتها: ثلاثمائة كلمة.
• عدد حروفها: ألف ومائتان وستة وخمسون حرفا.
• مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها

التعريف بالسورة

إضافةً إلى ذلك، والمراد بالقلم، هو أداة الكتابة، التي يكتب بها العلماء، العلوم والمعارف.. فهو نعمة من نعم الله الجليلة، التي تخطّ على الصحف ثمرات العقول، ونتاج الأفهام.

ومن ناحية أخرى، سورة القلم؛ هي أول سورة نزلت مفتتحة بحرف من حروف الهجاء، وأصل القلم: القص من الشيء الصُّلْب، كالظفر وكعب الرُّمح والقَصَب، ويقال للمقلوم: قَلَم، كما يقال للمنقوض: نَقَض، وخُصّ ذلك بما يكتب به، وبالقدح الذي يُضرب به، وجمعه أقلام.