سورة الكوثر

الآية الأولى

في هذا الإطار، وفُسّرت كلمة كوثر بأقوالٍ كثيرةٍ، فمن قائلٍ إنه نهرٌ في الجنة، فقد رُوي عن عبد الله بن عمر أن النبي قال: ، وقال عطاء الخراساني إنه حوض النبي يوم القيامة، فعن أنس بن مالك: ، وقال عكرمة البربري إن الكوثر هو النبوة والكتاب، وقال الحسن البصري إنه القرآن الكريم، وقال المُغيرة إنه الإسلام، وقال الحسين بن الفضل إنه تيسير القرآن وتخفيف الشرائع، وقال كلٌ من أبي بكر بن عياش ويمان بن رِئاب إنه كثرة الأصحاب والأشياع والأمة، وقال وهب بن كيسان إنه الإيثار، وقال الماوردي إنه رفعة الذكر، وقيل إن الله أراد بالكوثر نوراً في قلب النبي دلَّه على الله تعالى، واعتبر أبو إسحاق الثعلبي الكوثرَ مُعجزات الله تعالى التي يهدي بها أهل الإجابة لدعوة النبي، وقال هلال بن يساف عن الكوثر هو شهادة التوحيد: «لا إله إلا الله مُحمد رسول الله»، وقيل إن المقصود به أولاده لأن السورة نزلت بعدما شمت المشركون في وفاة أبناء النبي، ويرى القائلون بهذا الرأي أن هذا المعنى قد تحقق، فثمة الكثير ممن ينتسبون إلى الحسن والحُسين سبطي النبي، وقال ابن إسحاق إنه العظيم من الأمر مُستشهداً ببيتٍ للشاعر لبيد بن ربيعة العامري (ت. 41هـ):

كذلك، (كوثر) على وزن (فَوْعَل) وهي من الكثرة فالعرب تطلق على الكثير من كل شيءٍ اسم الكوثر. قيل لعجوزٍ رجع ابنها من سفرٍ: أي: بم رجع؟ فردت: أي بمالٍ كثير، والكوثر من الرجال هو السيد كثير الخير. قال الكميت بن زيد الأسدي (60 هـ - 126 هـ):

ومن جهة أخرى، على أن ما ذهب إليه ابن عباس (وهو ترجمان القرآن) ووافقه عدة من كبار التابعين كالحسن البصري ومجاهد وقتادة وعكرمة وابن جبير من أن المقصود بالكوثر اسم جامع للخير الكثير الذي منحه الله إياه -ومن ضمنه نهر الكوثر في الجنة- رأيٌ وجيهٌ جامعٌ، لأن الآراء المختلفة أجمعت على الخير واختلفت في تحديده، ولأن الأحاديث الواردة ذكرت نهر الكوثر ولم تحصر الخير فيه وحده، وصحتها لا تعني إنكار سواها، فكل خيرٍ خصّ به الله تعالى نبيه في الدنيا والآخرة مشمول بعموم لفظ الكوثر بحسب هم.

والكوثر من الغبار كثيره. قال حسان بن نشبة:

إضافةً إلى ذلك، وردت أحاديثُ كثر تصف نهر الكوثر، فقد روى أنس بن مالك أن الرسول قال: ، وعن أنسٍ كذلك: .

إضافةً إلى ذلك، فكوثر هُنا بمعنى العظيم، وثمة من يجمع بين هذي الآراء بأن الكوثر هو الخير الكثير ونهر الكوثر من ذاك الخير، وهو الراجح عن ابن عباس من عدة طرق: «هو الخير الذي أعطاه الله إياه»، روى البخاري في هذا الحديث عن أبي بشر: قلت لسعيد بن جبير (راوي الحديث عن ابن عباس): فإن أناساً يزعمون أنه نهرٌ في الجنة، فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه وجمهور المُفسرين على أن أصح الآراءِ الأول والثاني؛ لأنه ثبت عن النبي نصٌ في نهر الكوثر، ولأن أنس بن مالك سمع أُناسًا يتذاكرون الحوض، فقال لهم: .

سبب النزول

وعلى صعيد آخر، اختلف علماء التفسير في سورة الكوثر مكيةٌ أم مدنيةٌ؟ فالجمهور وأغلب المُفسرين على أنها مكية لأن القاسم وعبد الله ابني النبي تُوفّيا في مكة، فيما رأى آخرون مثل الحسن البصري، ومُجاهد، وعكرمة، وقَتادة أنها مدنية مُستشهدين بأن صلاة العيدين فُرضت في السنة الأولى للهجرة، وبحديث أنس بن مالك في صحيح مسلم: يتحدث فيه عن نزول السورة، ويمكن تكرر نزولها مرتين.

من جهة ثانية، قِيل إن آية نزلت في العاص بن وائل السهمي، كان واقفاً مع النبي يكلمه، فقال له جمعٌ من قريش: مع من كنت واقفاً؟ فقال: مع ذلك الأبتر -وكانت العرب تُسمي من لا عقب له من البنين الأبتر- وكان عبد الله ابن النبي قد توفي قبل هذه الحادثة، فأنزل الله تعالى الآية تتوعد قائل هذا بأنه مقطوعٌ ذِكْرُهُ في الدُنيا والآخرة.

في هذا الإطار، وقيل إن العاص بن وائل دخل على جماعةٍ من قريش فوجدهم يتحدّثون عن النبيّ مُحمد فقال لهم: دعوه، فإنَّه أبتر وسينقطع ذكره بعد موته.

وعن ابن عباس كذلك أنه قال: .

من جانب آخر، ورُوي عن ابن عباس كذلك أن الآية كانت جواباً لقريش حينما قالوا لكعب بن الأشرف سيد يهود المدينة لما قدم مكة: ، فقال لهم: ، فنزلت في كعب: (سورة النساء/51)، ونزلت في قريش: .

وفي هذا الصدد، قال عبد الله بن عباس كذلك في سبب نزول الآية: ، وقال شمر بن عطية إن المقصود بالآية عقبة بن أبي معيط.

تفسير السورة

تفسير سورة الكوثر على شبكة الألوكة

الإعجاز العددي في سورة الكوثر على موقع الإسلام سؤال وجواب

فضل السورة

إضافةً إلى ذلك، جاء في حديثٍ عن الإمام علي بن أبي طالب: ، وعندما طُعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أناب عبد الرحمن بن عوف إماماً للصلاة نيابةً عنه، فقرأ يومئذٍ سورة الكوثر وسورة النصر، وفي المذهب الشيعي رُوي عن الإمام جعفر الصادق: ، وجاء في المذهب الشيعي كذلك أن النبي قال: .

علاوةً على ذلك، حديثٌ آخر أتفق علماء الحديث على أنه موضوع ومكذوب ولم يرد عن النبي، وهو: .

الآية الثانية

وفي هذا السياق، ثمة تفسيراتٌ أخر تُعد شاذةً ينكرها الجمهور، ففي قولٍ منسوبٍ للإمام علي بن أبي طالب أن المراد ب (انحر) وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت النحر، وهناك من قال إن معناها رفع اليدين عند افتتاح الصلاة، وقيل إن المُراد استقبال القبلة بالنحر، ولكن اتفق جمهور المفسرين أن التفسير الأول هو الصواب، والباقي أقوالٌ شاذّة.

ومن جهة أخرى، قال أنس بن مالك في سبب نزول هذه الآية: ، وقال سعيد بن جبير عن مكان نزولها: ، وفيها يُخاطب الله تعالى نبيه فيأمره بأداءِ الصلوات لله وحده، وأن ينحر البُدن على اسمه تعالى وحده لا شريك له، وهذا كله شكرًا لله الذي أنعم عليه بالخير الكثير في الدنيا والآخرة ومنه نهر الكوثر، وهو المعنى في سورة الأنعام في قوله تعالى: (سورة الأنعام/162-163)، وهذا التفسير هو المعتمد عند الجمهور، وقاله عبد الله بن عباس وعطاء ومُجاهد وعكرمة والحسن وقتادة ومحمد بن كعب القرضي وعطاء الخراساني والحكم وإسماعيل بن أبي خالد، لكن اختلف العلماء في أي صلاةٍ هي المعنية في الآية، قال أبو بكر بن العربي مُبيناً الآراء في هذا: ، واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على وجوب ذبح المناسك بعد الصلاة، وليس قبلها، ويؤيد هذا كذلك ما ورد في صحيح البخاري عن البراء بن عازب قال: .

إعراب الآية الثانية

الآية الثالثة

وفي هذا السياق، فصل للتعقيب، و: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مُستتر تقديره أنت يعود على المُخاطب، وهو النبي مُحمد.لربك: حرف جر، و: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ لأنه مُفرد، و: ضمير مُتصل مبني على الفتح في محل جر مُضاف إليه.وانحر حرف عطف، و: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مُستتر تقديره أنت يعود على المُخاطب، وهو النبي مُحمد.

نص السورة

.

في هذا الإطار، ثمة قراءة أُخرى لـ«إنَّا أعْطيناك» في الآية الأولى، فقد قرأها الحسن وطلحة بن مصرف: «إنَّا أنْطيناك» وهي روايةٌ عن أم سلمة عن النبي ، وفي اللغة «أنطى» بمعنى «أعطى»، وهي من القراءات الشاذة غير المُتواترة.

الجانب البياني والإعجاز العددي في السورة

علاوةً على ذلك، يعتقد بعضهم أن في سورة الكوثر إعجازاً عددياً يتمحور حول العدد 10، فعدد كلماتها عشر، وعدد حروف الآية الأولى من غير اعتبار الحروف المكررة عشر وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر)، وعدد الحروف المُكونة للآية الثانية من غير تكرار عشر كذلك وهي: (ف، ص، ل، ر، ب، ك، و، ا، ن، ح)، وكذا الأمر في الآية الثالثة، فهي تتكون من عشر حروفٍ من غير تكرار هي: (أ، ن، ش، ك، هـ، و، ل، ب، ت، ر)، وعدد الأحرف التي لم تَردْ في السورة إلا مرةً واحدةً هو عشرةٌ كذلك: (ع، ط، ي، ث، ف، ص، ح، ش، هـ، ت).

إعراب السورة

الآية الأولى

إضافةً إلى ذلك، تحتوي السورة على الكثير من الجوانب البلاغية مجموعةٌ في كلماتها العشر. بدأت السورة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم (إنا) الذي يتكون من (إنّ) و(نا)، ووردت جملة (إنا أعطيناك) بصيغة الجمع للتعظيم، وليس «أنا أعطيتك»، وورد الفعل (أعطيناك) بصيغة الماضي ليفيد الثبوت والتحقق، وكلمة (الكوثر) على صيغة المُبالغة (فوعل)، وفي الآية الثانية أضيفت الكاف في (ربك) تكريماً للنبي وتشريفاً، ووردت الآية الثالثة مؤكدةً بمؤكدين هما الأداة إنّ والقصر عن طريق تعريف المبتدأ والخبر (ورودهما معرّفيْن)، وثمة بين الكلمتين: (الكوثر) و(الأبتر) طباق؛ فالكوثر تعني الخير الكثير والأبتر هو المنقطع عن كل خير.

إعراب الآية الأولى

وفي السياق ذاته، إناأصلها (إننا)، وحُذفت النون الوُسطى كراهة اجتماع الأمثال، و: حرف ناسخ للتوكيد ينصب المُبتدأ ويرفع الخبر مبني على الفتح، و: ضمير مُتصل مبني على السكون في محل نصب اسم إنَّ.أعطيناك: فعلٌ ماضٍ مبني على السكون؛ لاتصاله بنا الفاعلين، و: ضمير مُتصل مبني على السكون في محل رفعٍ فاعل، و: ضميرٌ مُتصلٌ مبني على الفتح في محل نصبٍ مفعولٍ به أول.الكوثرمفعولٌ به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره؛ لأنه مفرد، والجملة الفعلية من الفعل والفاعل ومفعوليهما في محل رفع خبر إنَّ.

الآية الثانية

الروابط الخارجية

تفسير سورة الكوثر على موسوعة النابلسي للعلوم الإسلامية

الآية الثالثة

كذلك، شانئ اسم فاعل من (شنأ) بمعنى (أبغض)، وقد ورد المصدر منه في سورة المائدة في قوله تعالى: (سورة المائدة/8)، والأبتر لفظٌ يُطلق على من لا عقب له، وقد نزلت الآية -كما أوردنا بالتفصيل آنفاً- عندما شمت المشركون في وفاة أبناء النبي الذكور، ووصفوه بالأبتر، ويُقال إنها نزلت بسبب حوارٍ بين مشركي قريش وكعب بن الأشرف، ونعْتهم النبي بالأبتر، فكان أن رد البيان الإلهي عليهم بأنهم من سينقطع ذكرهم لا النبي الذي سيظل اسمه خالداً إلى يوم القيامة كما جاء في سورة الشرح في قوله تعالى: (سورة الشرح/4)، ففي النطق بالشهادتين يجب ذكر اسم النبي، ولا يصح إسلام المرء إذا ترك الشطر الثاني منهما (وأشهدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ اللّه)، وكذا الواجب على المسلمين في صلاتهم في التشهد تلاوة الصلوات الإبراهيمية، وترد الشهادتان كذلك في الأذان وإقامة الصلاة، كما أن الله أمر المسلمين بالصلاة على النبي [أي الدعاء له]، والمجمع عليه أن الصلاة عليه مستحبة مندوبة كلما ذكر اسم النبي.

إعراب الآية الثالثة

المراجع والمصادر

أو نقول:

ومن ناحية أخرى، إن: حرف ناسخ للتوكيد ينصب المُبتدأ ويرفع الخبر مبني على الفتح.شانئك: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ لأنه مفرد، و: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مُضاف إليه.هوضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مُبتدأ.الأبترخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛ لأنه مُفرد، والجملة الاسمية من المُبتدأ والخبر في محل رفع خبر إن.

في هذا الإطار، هو: ضمير فصل وعماد لا محل له من الإعراب يفيد التوكيد والحصر، [كما «هم» في قوله تعالى: «أولئك هم الظالمون» (أي ليس أحدٌ سواهم)]، والأبتر: خبر إن مرفوع. وهذا الوجه من الإعراب أبلغ معنىً وأفصح بياناً.