سورة المدثر

خصائص سورة المدثر

مناسبة سورة المدثر لموضوعها ولما قبلها وما بعدها

كذلك، إن هذه السورة (المدثر)، لها سجع في بعض آياتها، واستعملت الأساليب المتنوعة واختيار الكلمة القصيرة، ذات المعاني الكثيفة ليلتفت السامع ويتنبه إليها.

إضافةً إلى ذلك، إن صدر السورة نزل في مرحلة الدعوة السرية، وباقي السورة نزل بعد الجهر بالدعوة.

علاوةً على ذلك، إن صدر سورة المدثر من أول ما نزل من القرآن بمكة بعد صدر سورة العلق.

إضافةً إلى ذلك، ومن خصائص سورة (المدثر) أنها من أوّل ما بدئ به الرسول من الوحي، والأمر في قوله تعالى: من أول الأوامر المتعلقة بالدعوة إلى الله، وهذه الآيات هي مبدأ الرسالة النبوية، وقد اشتملت على الأسس التي ينطلق منها الداعية ويتحرك بها في دعوته إلى الله.

المحتوى العام للسورة

في هذا الإطار، الحديث عن مسئولية كل نفس بما كسبت وتعلقها بأوزارها، وبشارة المؤمنين بالنجاة، والكفار بالعذاب، وتصوير ما يجري من حوار بين الفريقين.

في هذا الإطار، ومن موضوعات السورة أنها تحدثت عن أحد المكذّبين بصفته، ورسمت في ثناياها مشهداً من مشاهد كيده، على نحو ما ورد في سورة.

من جانب آخر، استنكارا موقف المكذبين من الدعوة إلى التذكرة والنجاة من هذا المصير، ويرسم لهم مشهدا ساخرا، يثير الضحك والزراية، من نفارهم الحيواني الشّموس، وفي الختام يجيء التقرير الجازم الذي لا مجاملة فيه، وردّ الأمر كلّه إلى مشيئة الله سبحانه وقدره.

وفي هذا السياق، الناقور والصور وصعوبته على الكفار، وملامح الكافر وشبهاته حول القرآن وتهديده بالعذاب، وقصة الوليد بن المغيرة، واختلاف نظرة المؤمنين والكفار عن النار.

في هذا الإطار، النداء العلويّ، بانتداب النبي بالنهوض بأعباء الدعوة، وانتزاعه من النوم والتدثّر والدفء، إلى الجهاد والكفاح والمشقة، بمهمة التبليغ بجد ونشاط.

وفي هذا الصدد، الحديث عن عالم الغيب، ووصف سقر، والملائكة القائمين عليها، وعددهم وامتحان الله لعباده بذلك العدد، وذلك في آية واحدة طويلة هي الآية:(31).

التعريف بالسورة

من جانب آخر، سورة المدثر من أوائل ما نزل من القرآن، وتمثل حلقة من حلقات الكفاح النفسي الذي كافحه القرآن للجاهلية وتصوراتها في قلوب قريش، كما كافح العناد والكيد والإعراض الناشئ عن العمد والقصد بشتى الأساليب، المدثر هو لابس الدّثار، وأصلها المتدثر بمعنى المتغطي.

المؤلفات في سورة المدثر

من جهة ثانية، جمال الفواصل القرآنية في سورة المدثر –دراسة صوتية دلالية، د. منصور علي سالم ناصر العمراني، مجلة الآداب، العدد الرابع عشر، مارس 2020م.

في هذا الإطار، سورة المدثر –دراسة تحليلية أسلوبية-، رقة اليمنى، بحث مقدم إلى كلية الآداب بجامعة سونان كاليجاكا الإسلامية الحومية –جوكجاكرتا-، 2017م.

وفي السياق ذاته، المقاصد العلمية والعملية في سورة المدثر، محمد بن أحمد رفيق، بدون تاريخ وطبعة.

من جانب آخر، ما قرئ بالرفع والنصب في سورة المدثر –دراسة نحوية-، د. وداد بنت أحمد القحطاني، مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالإسكندرية، العدد (38)، الإصدار الثاني.

في هذا الإطار، مظاهر الإيقاع في القرآن الكريم –سورة المدثر أنموذجاً، سهام عماد، أطروحة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بجامعة يحي فارس المدية الجزائر –كلية الآداب واللغات-، سنة 2017- 2018م.

ومن ناحية أخرى، جماليات الإيقاع الصوتي في سورتي المزمل والمدثر، عمارة حفيظة، رسالة ماجستير بجامعة البويرة بالجزائر، كلية الآداب واللغات، 2019- 2020م.

إضافةً إلى ذلك، أسس الدعوة إلى الله في ضوء صدر سورة المدثر، د. عبد الله أحمد الزيوت، المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية، المجلد (14)، العدد: (3)ـ 2018.

البلاغة في سورة المدثر

تأكيد الاستفهام بغير أداة: نحو قوله تعالى:.

ومن جهة أخرى، فن الإبهام: وذلك في قوله تعالى: فن الإبهام وقد تقدم الإلماع إليه في هذا الكتاب ونعيده هنا بمزيد من التفصيل لأهمية هذه الآية ولكثرة ما خاض علماء البلاغة والمفسرون فيها، فنقول: الإبهام فن من فنون البلاغة، وهو أن يقول المتكلم كلاما يحتمل معنيين متغايرين لا يتميز أحدهما عن الآخر والفرق بينه وبين الاشتراك المعيب أن الاشتراك لا يصح إلا في لفظة مفردة لها مفهومان لا يعلم أيهما أراد المتكلم، والإبهام لا يكون إلا في الجمل المؤتلفة المفيدة ويختص بالفنون كالمدح والهجاء والعتاب والاعتذار والفخر والرثاء والنسيب وغير ذلك، ومنه نوع آخر يقع لأحد أمرين: إما لامتحان جودة الخاطر وإما لامتحان قوة الإيمان وضعفه، وهذه الآية التي نحن بصددها من هذا النوع أي امتحان قوة الإيمان وضعفه فإنه معنى مبهم أشدّ الإبهام.

وفي السياق ذاته، تشبيه مرسل في قوله:، شبّههم بالحمر المستنفرة وفي ذلك مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا ترى مثل نفار حمر الوحش واطّرادها في العدو إذا رابها رائب.

الفوائد الفقهية في سورة المدثر

• الآية الأولى: قوله تعالى:، ففيها مسألتان:
• المسألة الأولى: اختلف العلماء في تأويل هذه الآية على قولين:
• أحدهما" أنه أراد نفسك فطهر، والنفس يعبر عنها بالثياب.

والمعنى الثاني: غسلها من النجاسة؛ وهو ظاهر منها صحيح فيها.

الآية الثانية: قوله تعالى:.

ومن جهة أخرى، قال القرطبي في هذه الآية: "يقول تعالى ذكره: وربك يا محمد فعظِّم بعبادته، والرغبة إليه في حاجاتك دون غيره من الآلهة والأنداد.

في هذا الإطار، المسألة الثانية: ليس بممتنع أن تحمل الآية على عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز، وإذا حملناها على الثياب المعلومة الظاهرة فهي تتناول معنيين:

من جانب آخر، الثاني: أن المراد به الثياب الملبوسة، فتكون حقيقة، ويكون التأويل الأول مجازا، والذي يقول: إنها الثياب المجازية أكثر. روى ابن وهب عن مالك أنه قال: ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلا في الصلاة والمساجد، لا في الطريق قال الله تعالى:، يريد مالك أنه كنى بالثياب عن الدين، وقد روى عبد الله بن نافع عن أبي بكر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن مالك بن أنس في قوله تعالى:، أي لا تلبسها على غدرة، وقد روي ذلك مسندا إلى ابن عباس، وكثيرا ما تستعمله العرب في ذلك كله.

علاوةً على ذلك، أحدهما تقصير الأذيال، فإنها إذا أرسلت تدنست؛ ولهذا قال عمر بن الخطاب لغلام من الأنصار وقد رأى ذيله مسترخيا: يا غلام، ارفع إزارك، فإنه أتقى وأنقى وأبقى.

مناسبة السورة لما قبلها

في هذا الإطار، "لما ختمت «المزمل» بالبشارة لأرباب البصارة بعدما بدئت بالاجتهاد في الخدمة المهيىء للقيام بأعباء الدعوة، افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي النذارة لأصحاب الخسارة.

علاوةً على ذلك، تتشابه هذه السورة (المدثر) مع السورة التي قبلها (المزمل) في افتتاح كل منهما بمخاطبة النبي بوصف من أوصافه، وفي تكليفه بأعباء الدعوة وتبليغ الرسالة التي شرّفه الله بها، فالمحور السابق الذي تدور حوله سورة المزمل هو الإعداد الروحي، للقيام بالدعوة، والمحور الرئيس الذي تدور حوله هذه السورة (المدثر) هو الإنذار والخطة العملية للصدّع به.

وعلى صعيد آخر، بدئت السورة السابقة بالأمر بـ قيام الليل (التهجد) وهو إعداد لنفسه ليكون داعية، وبدئت هذه السورة بالأمر بإنذار غيره، وهو إفادة لسواه في دعوته.

كذلك، لما جاء في سورة (المزمل): ، جاء في سورة المدثر قوله تعالى:، وكل ذلك قصد واحد، وأتبع أمره بالصبر في المزمل بتهديد الكفار ووعيدهم:، وكذلك في المدثر:؛ فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد.

مقاصد سورة المدثر

وعلى صعيد آخر، توجيه النبي إلى دعوة الخلق إلى الإيمان بالله وحده وتقرير حقيقة التوحيد.

وفي السياق ذاته، الحديث عن القرآن ووصفه بأنه تذكرة لمن شاء أن يتذكر، وبالثناء على الله بأنه أهل التقوى وأهل المغفرة.

علاوةً على ذلك، تقرير صعوبة القيامة على أهل الكفر والعصيان، وتهديد الوليد بن المغيرة الذي منحه الله مالا وفيرا، وعشرة من البنين، وبسط له في العيش لكنّه قابل هذه النعم بالجحود والعناد.

من جانب آخر، تمثيل ضلال المشركين في الدنيا، ومقابلة حالهم بحال المؤمنين أهل الصلاة والزكاة والتصديق بيوم الجزاء.

إضافةً إلى ذلك، وصف أهوال جهنم، والرد على المشركين الذين استخفوا بها وزعموا قلة عدد حفظتها، وتحدي أهل الكتاب بأنهم جهلوا عدد حفظتها، وتأييسهم من التخلص من العذاب.

وفي السياق ذاته، إنذار المشركين بهول البعث، وتهديد من تصدى للطعن في القرآن وزعم أنه قول البشر وكفر الطاعن نعمة الله عليه فأقدم على الطعن في آياته مع علمه بأنها حق.

إضافةً إلى ذلك، تكريم النبي والأمر بإبلاغ دعوة الرسالة، وإعلان وحدانية الله بالإلهية، والأمر بالتطهر الحسي والمعنوي ونبذ الأصنام.

مناسبة السورة لما بعدها

ومن ناحية أخرى، لما قال سبحانه وتعالى في آخر المدثر:، بعد ذكر الجنة والنار، وكان عدم خوفهم إياها لإنكارهم البعث، ذكر في سورة القيامة الدليل على البعث من أوجه ووصف يوم القيامة، وأهواله، وأحواله، ثم ذكر من قبل ذلك من خروج الروح من البدن ثم ما قبل ذلك من مبدأ الخلق، فذكرت الأحوال الثلاثة في هذه السورة على عكس ما هي في الواقع.

سبب نزول سورة المدثر

وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله : .

وعلى صعيد آخر، ينطبق على سورة المدّثّر، من ناحية سبب نزولها، ووقت نزولها، ما ينطبق على سورة المزّمّل فهناك روايات بأنها هي أول ما نزل بعد سورة العلق، ورواية أخرى بأنها نزلت بعد الجهر بالدعوة، وإيذاء المشركين للنبي . ويمكن التوفيق بين هذه الروايات، بأنّ صدر سورة المدّثّر أول ما نزل من القرآن بعد سورة العلق، وهو من أوّل السورة إلى قوله تعالى: ، وأنّ الآيات التالية قد نزلت بعد الجهر بالدعوة، وربما كانت تعني شخصاً معيناً، هو الوليد بن المغيرة.

ومن جهة أخرى، سبب نزول الآية (11) وما بعدها: أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: جاء الوليد بن المغيرة إلى رسول الله فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه فقال يا عم إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه، فإنك أتيت محمدا لتتعرض لما قبله، قال: لقد علمت قريش أني من أكثرها مالا قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له، وأنك كاره له، قال: وماذا أقول ؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر لا برجزه ولا بقصيده مني، ولا بأشعار الجن مني، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة وإنه لمنير أعلاه، مشرق أسفله وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته، قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر، أي يأثره عن غيره، فنزلت (ذرني ومن خلقت وحيدا - إلى - سأصليه سقر).

عدد آيات سورة المدثر، وكلماتها، وحروفها

عدد كلماتها: (مائتان وخمس وخمسون كلمة.

عدد حروفها: (ألف وعشرة).

ومن ناحية أخرى، عدد آياتها: عند أهل المدينة في عدّهم الأخير الذي أرسوا عليه وأهل الشام: (خمساً وخمسين آية)، وعدها أهل البصرة والكوفة وأهل المدينة في عدهم الأول الذي رجعوا عنه: (ستاً وخمسين آية).

سبب تسميتها

وفي هذا الصدد، سميت بسورة المدثر، لافتتاحها بهذا الوصف الذي وصف به النبي ، وإشارة إلى الحادثة التي جاء فيها جبريل إلى النبي محمد وهو على جبل حراء وناداه الملك «يا محمد إنك رسول الله، كما في حديث جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، ورجع إلى خديجة بنت خويلد فقال «دثّروني دثروني»، فنزل جبريل وقال . وأصل المدثر: المتدثر، وهو الذي يتدثر بثيابه لينام أو ليستدفئ، والدفار اسم لما يتدثر به.

القراءات لبعض الكلمات في السورة

علاوةً على ذلك، ، اختلفوا، قرأ نافع ويعقوب، وحمزة، وخلف، وحفص إذ بإسكان الذال من غير ألف بعدها، أدبر بهمزة مفتوحة، وإسكان الدال بعدها، وقرأ الباقون " إذا " بألف بعد الذال " دبر " بفتح الدال من غير همزة قبلها، فنافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف بإسكان الذال ظرفا لما مضى من الزمان أدبر بهمزة مفتوحة ودال ساكنة على وزن أكرم، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بفتح الدال ظرفا لما يستقبل وبفتح دال "دبر" على وزن ضرب لغتان بمعنى يقال دبر الليل وأدبر, وقيل أدبر تولى ودبر انقضى والرسم يحتملهما، وأمال "أتانا" و"أن يؤتى" حمزة والكسائي وخلف، وقللهما الأزرق بخلفه.

ومن ناحية أخرى، {وَمَا يَذْكُرُونَ}(المدثر: 50)، قرأ نافع بالخطاب، والباقون بالغيب.

علاوةً على ذلك، ، اختلفوا في {والرجز}، فحفص وأبو جعفر ويعقوب بضم الراء لغة الحجاز، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بكسرها لغة تميم.

وعلى صعيد آخر، {تَسْتَكْثِر}(المدثر: 5)، قرأ الجمهور برفع الراء، وقرأ الحسن والأعمش بالجزم بدلا من الفعل قبله.

في هذا الإطار، {مستنفرة}(المدثر: 50)، قرأِ نافع وابن عامر " مُسْتَنْفَرَةٌ " بفتح الفاء، وقرأ الباقون مستنْفِرة" بكسر الفاء، قال أبو منصور: من قرأ (مُسْتَنْفَرَة) فمعناه: مُنَفَّرَةٌ، كأن الصيادَ نَفَرَها.

الناسخ والمنسوخ في سورة المدثر

وفي هذا السياق، سورة المدثر هي من أول القرآن نزولاً، وهي محكمة إلا آية واحدة منسوخة نزلت في قصة الوليد بن المغيرة المخزومي وهو قوله تعالى:، أي حل بيني وبينه فإني أتولى إهلاكه مع القصة وهي خاصة فيه، عامة في غيره الى آخرها نسخ الله ذلك بـ آية السيف.

مكان نزول سورة المدثر وترتيبها

في هذا الإطار، وأما ترتيبها: فهي السورة الرابعة والسبعون في ترتيب المصحف، قبلها سورة المزمل وبعدها سورة القيامة، والثانية في ترتيب النزول، حيث نزلت بعد صدر سورة اقرأ على الراجح من أقوال المفسرين.

علاوةً على ذلك، مكان النزول: نزلت سورة (المدثر) في مكة قبل هجرته إلى المدينة، فهي مكية بإجماع المفسرين، وقد حكى هذا الاتفاق ابن عطية والقرطبي وغيرهم.

اللغة في سورة المدثر

كذلك، (قَسْوَرَةٍ) القسورة: جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل: الأسد يقال: ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة من أسماء الأسد، وفي المختار: «القسور والقسورة: الأسد» وفي القاموس: «والقسورة: العزيز والأسد كالقسور ونصف الليل أو أوله أو أغلبه ونبات سهلي والجمع قسور والرماة من الصيادين الواحد قسور.

وفي السياق ذاته، (سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا): الإرهاق: الإتعاب وتحميل ما لا يطاق.

من جهة ثانية، (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ): قال ابن عباس ومجاهد وأبو رزين والجمهور أي مغيرة للبشرات مسودة للجلود، وفي بعض الروايات عن بعض بزيادة «محرقة» والمراد في الجملة ف لَوَّاحَةٌ من لوحته الشمس إذا سودت ظاهره وأطرافه. والبشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلد وفي بعض الآثار أنها تلفح الجلد لفحة فتدعه أشد سوادا من الليل.

وفي هذا الصدد، و(بَسَرَ): بسر يبسر بسرا وبسورا إذا قبض ما بين عينيه كراهية للشيء واسود وجهه منه وبابه دخل ويقال وجه باسر أي منقبض أسود وقال الراغب: «البسر استعجال الشيء قبل أوانه نحو بسر الرجل حاجته: طلبها في غير أوانها، وماء بسر: متناول من غدير قبل سكونه، ومنه قيل للذي لم يدرك من الثمر بسر وقوله تعالى: (عَبَسَ وَبَسَرَ) أي أظهر العبوس قبل أوانه وقبل وقته.

ومن جهة أخرى، (وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً): بسطت له الرياسة والجاه العريض فأتممت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند أهل الدنيا، وأصل التمهيد التسوية والتهيئة وتجوز به عن بسطة المال والجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الرائقة في الأعين منظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش. وكذا كانوا يلقبونه بالتوحيد بمعنى المنفرد باستحقاق الرياسة.

وفي هذا الصدد، (المدثر): الأصل في مدثر متدثر، فأُدغمت التاء في الدال لتقارب مخرجيهما، والدثار: ما يتدثر به الإنسان، وهو ما يلقيه عليه من كساء أو غيره.

كذلك، الناقور: الأداة التي يدق عليها أو ينفخ فيها لإحداث صوت خاص بدعوة الناس وتنبيههم أو هو الصور أو القرن،  وفي الآيات إشارة إلى الموقف العصيب العسير الذي سوف يواجهه الكافرون حينما يبعث الناس إلى يوم القيامة والحياة الأخرى.

وفي هذا الصدد، (الرجز): يقال بكسر الراء وضمها وهما لغتان فيه والمعنى واحد عند جمهور أهل اللغة، وقال أبو العالية والربيع والكسائي: الرجز بالكسر العذاب والنجاسة والمعصية، وبالضم الوثن، ويحمل الرجز هنا على ما يشمل الأوثان وغيرها من أكل الميتة والدم.

وفي هذا السياق، (عَبَسَ وبسر): (عبس): يعبس عبسا وعبوسا قطب وجهه وبابه جلس والعبس ما يبس في أذناب الإبل من البعر والبول.

إضافةً إلى ذلك، والصعود: العقبة الشديدة التصعد الشاقة على الماشي وهي فعول مبالغة من صعد، فإن العقبة صعدة، فإذا كانت عقبة أشد تصعدا من العقبات المعتادة قيل لها: صعود.

في هذا الإطار، (رهينة): والرهن: الوثاق والحبس ومنه الرهن في الدين، وقد يطلق على الملازمة والمقارنة، ومنه: فرسا رهان، وكلا المعنيين يصح الحمل عليه هنا على اختلاف الحال، وإنما يكون الرهن لتحقيق المطالبة بحق يخشى أن يتفلت منه المحقوق به، فالرهن مشعر بالأخذ بالشدة ومنه رهائن الحرب الذين يأخذهم الغالب من القوم المغلوبين ضمانا لئلا يخبس القوم بشروط الصلح وحتى يعطوا ديات القتلى فيكون الانتقام من الرهائن، وبهذا يكون قوله: كل نفس مرادا به خصوص أنفس المنذرين من البشر فهو من العام المراد به الخصوص بالقرينة، أي قرينة ما تعطيه مادة رهينة من معنى الحبس والأسر.