سورة المزمل

المؤلفات في سورة المزمل

ومن جهة أخرى، زاد الداعية في سورة المزمل –دراسة دعوية-، د. مصطفى محمد علي، مجلة البحوث والدراسات الإسلامية، العدد (74)، سنة 1444ه- 2023م.

وفي السياق ذاته، تحليل نظام اللغة المعنوي في سورة المزمل على أساس نظرية هاليدي، مريم عزيز خاني، مجلة آفاق الحضارة الإسلامية، العدد الأول، سنة 1440هـ.

من جهة ثانية، مقاصد سورة المزمل وشيء من فوائدها، أ. أكرم غازي الحسين العمر، د. المتولي علي الشحات، مجلة جامعة المدينة العالمية، العدد (30)، أكتوبر 2019م.

من جهة ثانية، سورة المزمل –دراسة تحليلية وموضوعية-، للباحثة: عائشة قسوم، رسالة ماجستير في العلوم الإسلامية بجامعة الشهيد حمه الخضر –الوادي-، سنة: 2015- 2016م.

وفي هذا السياق، دراسة التراكيب القرآنية في سورة المزمل، د. صلاح الدين الهواري، أ. ماجد خضر محمد. مجلة الجامعة العراقية، العدد 69، المجلد 3.

إضافةً إلى ذلك، مرتكزات البناء الروحي للداعية المسلم في ضوء مطلع سورة المزمل، د. عبد الله أحمد الزيوت، مجلة القدس، العدد (50)، شهر أيلول، سنة 2018م.

• المصدر
• وصلات خارجية
• تفسير ابن كثير لسورة المزمل
• أحكام التجويد لسورة المزمل

من جهة ثانية، من اللطائف والإشارات في فواصل الآيات –دراسة تطبيقية على فواصل سورة المزمل-، د. محمد مسعود محمد علواني، كلية القرآن الكريم بطنطا، جامعة الأزهر.

من جانب آخر، تجليات الوظيفة الإفهامية في القرآن الكريم –سورة المزمل نموذجاً-، د. وجدي قطب، مجلة علمية محكمة –الدرر-، المجلد الثاني، العدد الثاني، ديسمبر 2020م.

مقاصد السورة

وفي السياق ذاته، الإعلام بأن محاسن الأعمال تدفع الأخطار والأوجال، وتخفف الأحمال، ولا سيما الوقوف بين يدي الملك، فإنه نعم الإله لقبول الأفعال والأقوال، ومحو ظلل الضلال، والمعين الأعظم على الصبر والاحتمال، لما يرد من الكدورات في دار الزوال.

في هذا الإطار، جاءت السورة تأمر الرسول بالصبر على إيذاء قومه له، وعدم التعرض لهم بأذى أو تعييب أو شتم، وذلك قبل أن يؤذن له في قتالهم، وأن يتركهم لله وحده ينتقم له منهم في الدنيا بالهزيمة والقتل كما حدث في غزوة بدر، وفي الآخرة بالأنكال والجحيم والطعام الذي يعترض في حلوقهم فلا يخرج ولا ينزل: الخ.

علاوةً على ذلك، ومن مقاصدها كذلك؛ بيان فضل الله على رسوله وعلى المؤمنين، وذلك بالتخفيف عنهم في التهجد وقيام الليل؛ لأنه - سبحانه - علم أنهم لن يطيقوه لمرض بعضهم؛ وحاجة آخرين إلى السعي في الأرض ابتغاء الرزق أو للقتال في سبيل الله، ورفع عنهم وجوب ذلك وأمرهم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن يقرضوا الله قرضا حسنا، وذلك بفعل الطاعات ابتغاء وجهه - سبحانه - دون رياء أو سمعة، ووعدهم بأنهم سيجدون عند الله خير الجزاء وجزاء الخير على ما يقدمونه من بر وطاعة: .

من جهة ثانية، أنها جاءت تُقِرّ العقائد الأساسية التي جاء بها الوحي، من إثبات البعث والجزاء والجنة والنار، وإثبات الوحدانية الحقَّة لله تعالى، فلا يتخذ غيره ربَّاً، ولا يُعبد غيره إلاهاً، ولا يُبتغى غيره حكماً، والإيمان برسالة محمد .

الإشعار بملاطفة الله رسوله بندائه بوصفه بصفة تزمله.

اللغة في السورة

: اتركهم زمانا قليلا برفق وتأن، أو أمهلهم إمهالاً.

ومن ناحية أخرى، : الترتيل: جعل الشيء مرتلا، أي مفرقا، وأصله من قولهم: ثغر مرتل، وهو المفلج الأسنان، أي المفرق بين أسنانه تفرقا قليلا بحيث لا تكون النواجذ متلاصقة، وأريد بترتيل القرآن ترتيل قراءته، أي التمهل في النطق بحروف القرآن، حتى تخرج من الفم واضحة مع إشباع الحركات التي تستحق الإشباع.

كذلك، : والهجر الجميل: هو الحسن في نوعه، فإن الأحوال والمعاني منها حسن، ومنها قبيح في نوعه، وقد يقال: كريم، وذميم، وخالص، وكدر، ويعرض الوصف للنوع بما من شأنه أن يقترن به من عوارض تناسب حقيقة النوع فإذا جردت الحقيقة عن الأعراض التي قد تعتلق بها كان نوعها خالصا، وإذا ألصق بالحقيقة ما ليس من خصائصها كان النوع مكدرا قبيحا...، فالهجر الجميل هو الذي يقتصر صاحبه على حقيقة الهجر، وهو ترك المخالطة فلا يقرنها بجفاء آخر أو أذى، فأمر الله رسوله بهجر المشركين هجرا جميلا، أي أن يهجرهم ولا يزيد على هجرهم سبا أو انتقاما، وهذا الهجر: هو إمساك النبي عن مكافأتهم بمثل ما يقولونه مما أشار إليه قوله تعالى: واصبر على ما يقولون.

وعلى صعيد آخر، و{التذكرة}: اسم لمصدر الذكر بضم الذال، الذي هو خطور الشيء في البال، فالتذكرة: الموعظة لأنه تذكر الغافل عن سوء العواقب، وهذا تنويه بآيات القرآن وتجديد للتحريض على التدبر فيه والتفكر على طريقة التعريض.

وفي السياق ذاته، {وَبِيلًا}: ثقيلاً شديداً، من قولهم كلأ وبيل وضم لا يستمرأ لثقله، والوبيل: العصا الضخمة، ومنه الوابل للمطر العظيم وفي المصباح: "وبلت السماء وبلاً من باب وعد، ووبولاً: اشتد مطرها، وكان الأصل وبل مطر السماء فحذف للعلم به، ولهذا يقال للمطر: وابل، والوبيل الوضيم.

إضافةً إلى ذلك، (الْمُزَّمِّلُ): الأصل: المُتَزَمِّلْ، ولكن أدغمت التاء في الزاي و {المُدَّثِّر} مثلها"، ويقال: تزمّل في ثوبه التفّ وزمل لف، وفي المصباح: "زملته بثوبه تزميلاً، فتزمل مثل: لففته فتلفف، وزملت الشيء حملته، ومنه قيل للبعير: زاملته بالهاء للمبالغة، لأنه يحمل متاع المسافر.

علاوةً على ذلك، : النعمة بفتح النون: التنعم والترفه، وبكسر النون: الإنعام أو اسم الشيء المنعم به.

: فراغا للعمل، والاستراحة والسّبح: سهولة الحركة.

كذلك، : أي مواطأة وموافقة، يوافق السمع فيها القلب على تفهم القرآن، : أبين وأسد مقالا، أو أثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات.

في هذا الإطار، : قرآنا شاقاً شديدا أو مهيبا، لما فيه من التكاليف الشاقة، لكن مشقة معتادة مألوفة، لا مشقة زائدة غير معتادة.

وفي السياق ذاته، : وهي النفس، التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة، أي: تنهض وترتفع. ودلالة ناشِئَةَ اللَّيْلِ على النفس، من باب الصّفة التي حلّت محل الموصوف، فصارت نفسه.

البلاغة في السورة

من جانب آخر، طباق وتأكيد الفعل بالمصدر: فالطباق: بين (انقص، أو زد عليه) بينهما طباق، وكذا بين: النهار والليل، وبين: المشرق والمغرب، وأما تأكيد المصدر: ،: ففيهما تأكيد الفعل بالمصدر.

في هذا الإطار، مجاز مرسل: وهذا في قوله تعالى: : فهو مجاز مرسل، أراد به الصلاة، من إطلاق الجزء وهو القراءة على الكل وهو الصلاة.

علاوةً على ذلك، كناية: وذلك في قوله تعالى: مجاز إسنادي كناية عن شدة الهول، يقال في اليوم الشديد: يوم يشيب نواصي الأطفال وأصله أن الهموم والأحزان إذا تفاقمت في الإنسان واستحوذت عليه أسرع فيه الشيب، وقد تعلق أبو الطيب بأهداب هذا المجاز فقال:

إضافةً إلى ذلك، سجع مرصع وجناس اشتقاق: فالسجع المرصع في قوله تعالى: .. إلخ: سجع مرصع، وأما جناس اشتقاق: ففي قوله: جناس اشتقاق.

.

مناسبة السورة لما بعدها

كذلك، ولما ختمت «المزمل» بالبشارة لأرباب البصارة بعدما بدئت بالاجتهاد في الخدمة المهيىء للقيام بأعباء الدعوة، افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي النذارة لأصحاب الخسارة، فقال معبراً بما فيه بشارة بالسعة في المال والرجال والصلاح وحسن الحال في الحال والمآل.

وفي السياق ذاته، ملاءمة سورة (المزمل) لما بعدها سورة (المدثر) واضحة، وما ابتدأت به كل واحدة منهما من جليل خطابه وعظيم تكريمه ، ، والأمر فيهما بما يخصه ... الآية، وفي الأخرى ، أتبعت في الأولى بقوله: وفي الثانية بقوله: ، وكل ذلك قصد واحد وأتبع أمره بالصبر في المزمل بتهديد الكفار ووعيدهم ، وكذلك في الأخرى ، فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد.

عدد آيات سورة المزمل، وكلماتها، وحروفها

وحروفها: (ثماني مئة وثمانية وثلاثون حرفا).

وأما كلمها: (مئة وتسعون كلمة).

وعلى صعيد آخر، عدد آياتها: (ثماني عشرة آية) في المدني الأخير، و (تسع عشرة آية) في المكي بخلاف عنه، وعشرون في عدد الباقين وفي المكي من روايتنا، واختلافها أربع آيات: {يا أيها المزمل} عدَّها الكوفي والمدني الأول والشامي، ولم يعدها الباقون، وكلهم عد {يا أيها المدثر} من حيث شاكل آخرها، أو آخر رؤوس الآي بعدها، عدَّها المكي ولم يعدها الباقون، لم يعدها المكي بخلاف عنه وعدها الباقون وهو الصحيح عن المكي لم يعدها المدني الأخير وعدها الباقون وفيها مما يشبه الفواصل موضع واحد وهو {قرضا حسنا}.

الفوائد الفقهية في سورة المزمل

الأول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب إليه خاصة.

في هذا الإطار، واختلف كذلك: هل كان فرضاً على النبي وحده، أو عليه وعلى من كان قبله من الأنبياء، أو عليه وعلى أمته؟ ثلاثة أقوال:

علاوةً على ذلك، الثاني قول ابن عباس، قال: كان قيام الليل فريضة على النبي وعلى الأنبياء قبله.

ومن جهة أخرى، من الفوائد الفقهية في سورة (المزمل)، ما ورد في قوله تعالى: {قُمِ اللَّيْلَ}، قال القنوجي: "أي قم للصلاة في الليل، واختلف هل كان هذا القيام الذي أُمر به النبي فرضاً عليه أو نفلاً؟"، وقال القرطبي: "واختلف: هل كان قيامه فرضاً وحتماً، أو كان ندباً وحضاً؟، والدلائل تقوي أن قيامه كان حتماً وفرضاً، وذلك أن الندب والحض لا يقع على بعض الليل دون بعض، لأن قيامه ليس مخصوصاً به وقتاً دون وقت، وأيضاً فقد جاء التوقيت بذلك عن عائشة وغيرها.

من جهة ثانية، الثالث قول عائشة وابن عباس كذلك وهو الصحيح، كما في صحيح مسلم أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله.. الحديث، وفيه: فقلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله ؟ فقالت: ألست تقرأ: يا أيها المزمل قلت: بلى! قالت فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام وأصحابه حولاً، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهراً في السماء، حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعاً بعد فريضة، وذكر وكيع ويعلى قالا: حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول لما أُنزل أول السورة ، كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان، حتى نزل آخرها، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة، وقال سعيد بن جبير: مكث النبي وأصحابه عشر سنين يقومون الليل، فنزل بعد عشر سنين: فخفف الله عنهم".

القراءات لبعض الكلمات في السورة

من جانب آخر، {أَوِ انْقُصْ}: قرأ عاصم وحمزة بكسر الواو، والباقون بالضم واتفقوا على ضم همزة الوصل في الابتداء.

وفي هذا السياق، : قرأ الجمهور {يا أيها المزَّمّل} بتشديد الزاي والميم، وقرأ أبَيّ بن كعب وأبو العالية {المتزمّل} بإظهار التاء على الأصل.

وفي هذا السياق، {ثُلُثَيِ}: قرأ هشام بإسكان اللام، والباقون بالضم و {وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ}: قرأ نافع والبصري والشامي بخفض الفاء من نصفه والثاء من ثلثه وكسر الهاء فيهما، والباقون بنصب الفاء والثاء وضم الهاءين.

كذلك، : ففي قوله تعالى: {ناشئة}: إبدال الهمز ياء مفتوحة في الحالين للأصبهاني وأبي جعفر، وفي قوله: {وطئاً}: قراءة أبي عمرو وابن عامر بلفظ: (وطاء) وعليه فيكون من باب المتصل، فتذكر طول النقاش وفيه سكت الموصول على القراءة بلفظ (وطئا) لحفص وحمزة وإدريس، ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة، ووجوه الجزء دقيقة، وخصوصاً وجوه خلف عن حمزة، ويسهل الجمع لاحقًا.

علاوةً على ذلك، {رَبُّ الْمَشْرِقِ}: قرأ ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي بجر الباء الموحدة، والباقون بالرفع.

سبب نزول السورة

من جانب آخر، وقيل: إن سبب نزول هذه الآيات ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله قال: جاورت بحراء، فلما قضيت جواري، هبطت، فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئاً، فرفعت رأسي فإذا الذي جاءني بحراء، جالس على كرسي بين السماء والأرض ... فرجعت فقلت: دثروني دثروني، وفي رواية: فجئت أهلي فقلت: زملوني زملوني، فأنزل الله تعالى: ..، وجمهور العلماء يقولون: وعلى أثرها نزلت: .

من جانب آخر، وقيل: إنه كان نائماً بالليل متزملاً في قطيفة، فجاءه جبريل بقوله تعالى: .

ومن ناحية أخرى، لقد ذكر المفسرون روايات في سبب نزولها، ومنها: أن قريش اجتمعت في دار الندوة فقالوا: سموا هذا الرجل اسما تصدوا الناس عنه فقالوا: كاهن، قالوا: ليس بكاهن قالوا: مجنون، قالوا: ليس بمجنون، قالوا: ساحر، قالوا: ليس بساحر، فتفرق المشركون على ذلك، فبلغ ذلك النبي فتزمل في ثيابه وتدثر فيها، فأتاه جبريل فقرأ عليه:.

المحتوى العام للسورة

ومن ناحية أخرى، المحور الرئيس الذي تدور حوله السورة، هو الزاد الروحي للداعية إلى الله، والذي يعمق صلته بالله، ليقوم بحمل أمانة الدعوة على الوجه الأكمل،

من جهة ثانية، وأما المحاور الفرعية، فقد تناولت السورة الإرشادات الإلهية الموجهة للنبي في مسيرته أثناء تبليغ دعوته، وتهديد المشركين المعرضين عن قبول تلك الدعوة، وقد ابتدأت بأمره بقيام الليل إلا قليلا منه، وبترتيل القرآن لتقوية روحه: ، فكان ذلك بياناً لمقدار ما يقوم به في تهجده الذي أمره الله به بقوله: ، ثم أخبرت عن ثقل الوحي وتبعة رسالته العظمى التي كلّف بها، وأمره بذكر ربه ليلا ونهارا، وإعلان توحيده، واتخاذه وكيلا في كل أموره: ، وأردفت ذلك بالأمر بالصبر على أذى المشركين، من القول فيه بأنه ساحر أو شاعر، أو في ربه بأن له صاحبة وولدا، وبالهجر الجميل إلى أن ينتصر عليهم وبتهديدهم بسوء العاقبة: ..(الآيات من 10- 19)، وختمت السورة بإعلان تخفيف القيام لصلاة الليل عن الرسول إلى مقدار الثلث وجعله الحد الأدنى رحمة به وبأمته ليتمكن هو وأصحابه من الراحة والتفرغ في النهار لشؤون الدعوة والتبليغ، والاكتفاء بتلاوة ما تيسر من القرآن، وأداء الصلاة المفروضة، وإيتاء الزكاة، ومداومة الاستغفار: .... الآية.

خصائص السورة وفضائلها

من جانب آخر، ومن خصائص سورة (المزمل) أن أولها نزل بمكة، وآخرها نزل بالمدينة.

كذلك، تتناول السورة الإرشادات الإلهية الموجهة للنبي في مسيرته أثناء تبليغ دعوته، وتهديد المشركين المعرضين عن قبول تلك الدعوة.

أنها من أول ما نزل من القرآن، فقد نزلت: ثُمَّ ثُمَّ و.

أنها بدئت بقيام الليل، وختمت به.

إضافةً إلى ذلك، إن هذه السورة (المزمل) تتصل برسول الله في بدء الرسالة، وأنه أمر فيها بقيام الليل وترتيل القرآن فيه؛ ليكون ذلك أعون له على تحمل أعباء الرسالة.

ترتيب السورة في المصحف

كذلك، فترتيبها هي السورة (الثالثة والسبعون)، حسب ترتيب المصحف العثماني.

مكان نزول السورة، وترتيبها وسبب نزولها

وفي هذا السياق، نزلت سورة (المزمل) في مكة قبل هجرته إلى المدينة، لتعطي للنبي الصبر والتفرغ في الدعوة إلى الله، وكذلك تحمل الأذى من المشركين في مكة والصبر على تكذيبهم واستهزائهم، وقال الثعالبي: "هي مكية في قول الجمهور إلا قوله: إلى آخر السورة فمدني، وقال جماعة: هي مكية كلها.

مكان نزول سورة (المزمل)

التعريف بالسورة وسبب تسميتها

علاوةً على ذلك، وهي من أوائل ما نزل من القرآن، ومن السور المليئة بالخطاب المسلي للنبي ، والرابط على قلبه، والرافع من شأن القرآن الكريم.

علاوةً على ذلك، وسبب تسمية سورة (المزمّل) بهذا الاسم، لأنها تتحدث عن النبي في بدء الوحي، ولأنها بدئت بأمر الله سبحانه لرسوله أن يترك التزمل: وهو التغطي في الليل، وينهض إلى تبليغ رسالة ربه .

وفي هذا السياق، ليس لهذه السورة إلا اسم «سورة المزمل» عرفت بالإضافة لهذا اللفظ الواقع في أولها، فيجوز أن يراد به حكاية اللفظ، ويجوز أن يراد به النبي موصوفا بالحال الذي نودي به في قوله تعالى: ، واسمها توقيفي (المزمل)، وكذا كتبت في المصاحف وكتب التفسير، ومعنى (المزمل): المتلفف بثيابه.

معنى (المزمل)

من جانب آخر، (المزمل): هو الملتف بثيابه، وإنما عني بذلك نبي الله ، واختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله به نبيه في هذه الآية من التزمل، فقال بعضهم: وصفه بأنه متزمل في ثيابه، متأهب للصلاة، ذكر عن قتادة: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) أي المتزمل في ثيابه، وعن قتادة هو الذي تزمل بثيابه، وقال آخرون: وصفه بأنه متزمل النبوة والرسالة، وعن عكرمة، في قوله: قال: زملت هذا الأمر فقم به، قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين بتأويل ذلك، ما قاله قتادة؛ لأنه قد عقبه بقوله: (قُمِ اللَّيْلَ) فكان ذلك بيانا عن أن وصفه بالتزمل بالثياب للصلاة، وأن ذلك هو أظهر معنييه.

مناسبتها السورة لما قبلها

وعلى صعيد آخر، أخبر الله تعالى في السورة المتقدمة عن ردود فعل دعوة النبي بين قومه والجن في قوله: وقوله: ، ثم أمره الله تعالى في مطلع هذه السورة بالدعوة في قوله: .

وقال الزحيلي: يظهر تعلق السورة بما قبلها من وجهين

وفي هذا السياق، ختمت سورة الجن ببيان تبليغ الرسل رسالات ربهم، وافتتحت هذه السورة بأمر خاتمهم بالتبليغ والإنذار، وهجر الراحة في الليالي.

علاوةً على ذلك، وقال البقاعي: "لما تقدم في آخر الجن من تعظيم الوحي وأن من تعظيمه حفظ المرسل به من جميع الآفات المفترة، وندب نبيه الذي ارتقاه لرسالته أول هذه إلى القيام بأعباء النبوة بالمناجاة بهذا الوحي في وقت الأنس والخلوة بالأحباب، فقال معبراً بالأداة الصالحة للقرب والبعد المختصة بأنه لا يقال بعدها إلا الأمور التي هي في غاية العظمة، أشار إلى أنه يراد به غاية القرب بالأمور البعيدة عن تناول الخلق بكونها خوارق للعادات ونواقض للمألوفات المطردات، وأما التزمل فهو وإن كان من آلات ذلك إلا أنه من الأمور العادية، فهو دون ما يراد من التهيئة لذلك الاستعداد، وبالتزمل لكونه منافياً للقيام في الصلاة.

وفي السياق ذاته، لما ختم الله سورة الجن بذكر الرسل في قوله تعالى: ، افتتح هذه السورة بما يتعلق ويتصل بخاتمهم محمد حيث بدأها بقوله: وقال الإمام الآلوسي: لا يخفى اتصال أولها (قم الليل)، إلخ بقوله -تعالى- في آخر تلك (سورة الجن):، وبقوله - سبحانه -: ،

الناسخ والمنسوخ في السورة

في هذا الإطار، قال المقري: "فيهَا من الْمَنْسُوخ خمس آيَات"، وقال ابن حزم: "سورة المزمل، فيها ست آيات منسوخات، أولاهن:

من جانب آخر، وقال جماعة من المفسّرين: ليس في القرآن سورة نسخَ آخرُها أوّلَها سوى هذه الآية.

علاوةً على ذلك، وذكر ابن عاشور في الآية الأخيرة من السورة، وهي قوله تعالى:، قال: "من هنا يبتدىء ما نزل من هذه السورة بالمدينة، وصريح هذه الآية ينادي على أن النبي كان يقوم من الليل قبل نزول الآية وأن طائفة من أصحابه كانوا يقومون عملا بالأمر الذي في أول السورة من قوله: ، فتعين أن هذه الآية نزلت للتخفيف عنهم جميعا لقوله فيها: {فتاب عليكم}، فهي ناسخة للأمر الذي في أول السورة.

• قوله تعالى: نُسِخَتْ بقوله تعالى:.
• القليل بالنصف، والنصف بقوله تعالى: أي إلى الثلث.
• وقوله: ، نُسِخَتْ بقوله تعالى: ...
• الآية الرابعة: قوله تعالى: ، نسخت بآية السيف.
• الآية الخامسة: قوله تعالى: ، نُسِخَت بآية السيف.
• الآية السادسة: قوله تعالى: ، نُسِخَت بقوله تعالى: ، وقيل نُسِخَت بآية السيف.