سورة المسد

الآية الثالثة

من جهة ثانية، أي سيشوى بها ويحس بإحراقها. وأصل الفعل: صلاه بالنار أي شواه، ثُمَّ جَاءَ مِنْهُ صَلِيَ كَأَفْعَالِ الْإِحْسَاسِ مِثْلَ فَرِحَ وَمَرِضَ، ووصفت النار بـ لزيادة تقرير المناسبة بين اسمه وبين كفره، إذ هو أبو لهب والنار ذات لهب.

وفي هذا الصدد، بَيَانٌ لِجُمْلَةِ: مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ: أي لا يغني عنه شيء من عذاب جهنم. ونزل هذا القرآن في حياة أبي لهب، وقد مات فيما بعد كافرًا، فكانت هذه الآية إعلاما بأنه لا يسلم، وكانت من دلائل النبوة. رُوي عن ابن عباس: وَقَالَ مَنْصُورٌ: .

الآية الخامسة

من جانب آخر، تعتبر السورة من دلائل النبوة حيث نزلت في حياة أبي لهب وامرأته، وأخبرت أنهما في النار، ومن مقتضيات ذلك ومن لوازمه: أن يموت أبو لهب على الكفر، فكان من الممكن أن يُسلم أبو لهب أو امرأته كما أسلم غيره من الكفار؛ ولكن مات أبو لهب على الكفر، فصدقت الآيات بعد موته على الكفر. قال ابن كثير في تفسيره: .

إضافةً إلى ذلك، : حال ثانية لامرأة أبي لهب في الدار الآخرة، والجيد هو العنق، وغلب في الاستعمال على عنق المرأة، وعلى محل القلادة منه، فقلَّ أن يذكر العنق في وصف النساء في الشعر العربي، ومعنى الآية أن الله يجعل لها حبلًا في عنقها تحمل فيه الحطب في جهنم لإسعار النار على زوجها جزاء مماثلًا لعملها في الدنيا الذي أغضب الله تعالى عليها. قال أبو القاسم السهيلي في الروض الأنف: .

إضافةً إلى ذلك، واختلف أهل التأويل في معنى المَسَدٍ، فقيل: ليف من ليف اليمن شديد، والحبال التي تفتل منه تكون قوية وصلبة. وقيل: هي حبال تكون بمكة. وقيل: حبل من شجر، وهو الحبل الذي كانت تحتطب به. وقيل: الحديدُ الذي يكونُ في البَكْرةِ. وقال مجاهد: من حديد، وقال سفيان: حبل في عنقها في النار مثل طوق طوله سبعون ذراعًا. وعن عروة بن الزبير: . وعن سعيد بن المسيب: . وقيل: إن ذلك إشارة إلى الخذلان، يعني أنها مربوطة عن الإيمان بما سبق لها من الشقاء، كالمربوط في جيده بحبل من مسد.

الآية الرابعة

من جانب آخر، : امرأته أم جميل، واسمها أروى بنت حرب بن أمية وهي أخت أبي سفيان بن حرب، ووصفتها الآية بأنها حمالة الحطب، فيحتمل أنها صفتها في جهنم أي أنها ستظل تحمل الحطب في النار، ويحتمل أنها صفتها التي كانت تعمل في الدنيا بجلب حطب العضاه لتضعه في طريق النبي. قال قتادة وغيره: «كانت تعير رسول الله بالفقر. ثم كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب على ظهرها؛ لشدة بخلها، فعيرت بالبخل». وقال ابن زيد والضحاك: «كانت تحمل العضاه والشوك، فتطرحه بالليل على طريق النبي وأصحابه»؛ قال الربيع: «فكان النبي يطؤه كما يطأ الحرير». وقال سعيد بن جبير: «حمالة الخطايا والذنوب». وقال آخرون: «قيل لها ذلك، لأنها كانت تحطب الكلام، وتمشي بالنميمة، وتعير رسول الله بالفقر»؛ فكانت العرب تقول: فُلَانٌ يَحْطِبُ عَلَى فُلَانٍ: أي يمشي بالنميمة عليه. وقال سيد قطب في تفسيره: .

الآية الأولى

ومن جهة أخرى، : التب هو الخُسران، قال قتادة: . وقال ابن عباس: خَابَتْ، وقال عطاء: ضَلَّتْ. وقال ابْنُ جُبَيْرٍ: هَلَكَتْ. وَقَالَ يمان بن رئاب: صَفِرَتْ مِنْ كُلِّ خَبَرٍ. قال شمس الدين القرطبي: .

في هذا الإطار، كان أبو لهب عم النبي واسمه عبد العزى بن عبد المطلب، لكن الله لم يذكره باسمه بل بكنيته، وكان يكنى بذلك في الجاهلية لحسنه وإشراق وجهه، فسماه القرآن بكنيته دون اسمه؛ لأن في اسمه عبادة العزى، وذلك لا يقره القرآن، أو لأنه كان بكنيته أشهر منه باسمه العلم، أو لأن في كنيته ما يتأتى به التوجيه بكونه صائرًا إلى النار، وذلك كناية عن كونه جهنميا؛ لأن اللهب ألسنة النار إذا اشتعلت وزال عنها الدخان.

كذلك، : التب الأول دعاء والثاني خبر؛ كما يقال: أهلكه الله وقد هلك.

سبب نزول السورة

في هذا الإطار، كان إذا وفد على النبي وفد سألوا عمه عنه وقالوا: أنت أعلم به، فيقول لهم: إنه ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه، فأتاه وفد فقال لهم مثل ذلك فقالوا: لا ننصرف حتى نراه، فقال: إنا لم نزل نعالجه من الجنون، فتبًا له وتعسًا، فأخبر النبي بذلك فحزن، ونزلت السورة.

وعلى صعيد آخر، أن النبي جمع أعمامه، وقدم إليهم طعامًا في صحفة فاستحقروه وقالوا: إن أحدنا يأكل كل الشاة، فقال: كلوا فأكلوا حتى شبعوا ولم ينقص من الطعام إلا اليسير، ثم قالوا: فما عندك؟ فدعاهم إلى الإسلام، فقال أبو لهب ما قال، وروي أنه قال أبو لهب: فما لي إن أسلمت؟ فقال: ما للمسلمين، فقال: أفلا أُفَضَّلُ عليهم؟ فقال النبي : بماذا تُفَضَّلُ؟ فقال: تَبًّا لِهَذَا الدِّينِ يَسْتَوِي فِيهِ أَنَا وَغَيْرِي.

علاوةً على ذلك، وقد زاد فخر الدين الرازي في تفسيره سببين آخرين خلاف المشهور هما:

تفسير السورة

عقَّب على ذلك ابن عاشور قائلًا: .

ومن جهة أخرى، نزلت في الوعيد لعم النبي أبي لهب وزوجته أم جميل، وأن مصيرهما النار في الآخرة لمعاداتهما النبي. فروى البخاري ومسلم في صحيحيهما، واللفظ لمسلم، عن ابن عباس قال: ، وزاد الحميدي وغيره: .

الآية الثانية

ومن ناحية أخرى، : أي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من جاه. قال مجاهد: «من الولد»؛ وولد الرجل من كسبه. فعن ابن عباس أنه رأى يوما ولد أبي لهب يقتتلون، فجعل يحجز بينهم ويقول: هؤلاء مما كسب.

علاوةً على ذلك، يجوز أن تكون نفيًا، ويجوز أن تكون استفهامًا. وما الثانية: يجوز أن تكون بمعنى الذي، ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرًا؛ أي ما أغنى عنه ماله وكسبه.

زمن نزول السورة

في هذا الإطار، اتفق العلماء والمُفسِّرون على أنها سورة مكية، وعُدت السادسة من السور نزولُا، ورُوي أن نزولها كان في السنة الرابعة من البعثة. نزلت بعد سورة الفاتحة وقبل سورة التكوير، فعن جابِرِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: . وقال مجد الدين الفيروزآبادي: .

سورة المسد بقراءة مشاري بن راشد العفاسي

سورة المسد: تجويدًا وتفسيرًا - (موقع التفسير).

كتب عنها

وفي السياق ذاته، أسرار البلاغة القرآنية في سورة ، تأليف محمود توفيق سعد، مكتبة وهبة بالقاهرة، 1438هـ/ 2017م.

• انظر كذلك
• أبو لهب
• أم جميل
• المراجع
• إحالات المراجع
• معلومات المراجع المُفصَّلة
• وصلات خارجية

نص السورة

أمَا عن اختلافات السورة في القراءات العشر:

نص سورة المسد برواية حفص لقراءة عاصم:

من جهة ثانية، «حَمَّالَةَ»: قرأها عاصم بالنصب ورفعها الباقون «حَمَّالَةُ».

ومن ناحية أخرى، «أَبِی لَهَبࣲ»: أسكن الهاء ابن كثير المكي (لَهْبٍ)، وقرأها الباقون بفتح الهاء. ولا خلاف بين العشرة في فتح الهاء في «ذَاتَ لَهَبࣲ».

مناسبة السورة لما قبلها

إعراب السورة

في هذا الإطار، مناسبتها لما قبلها، أنه ذكر في السورة السابقة سورة النصر أن ثواب المطيع حصول النصر والاستعلاء في الدنيا، والثواب الجزيل في العقبى. وهنا ذكر أن عاقبة العاصي الخسار في الدنيا والعقاب في الآخرة. يقول فخر الدين الرازي:

تعدادها

من جانب آخر، عدد آيات سورة المسد خمس آيات، في جميع مدارس عدد الآيات ليس فيها اختلاف. أما عدد كلماتها فثلاثة وعشرون مثل عدد كلمات سورتي الْفِيل والفلق. واختلفوا في عدد حروفها، فقال أبو عمرو الداني: «حروفها سَبْعَة وَسَبْعُونَ حرفا كحروف النَّصْر»، وكذلك ذكر الخطيب الشربيني، وأبو إسحاق الثعلبي. بينما ذكر نظام الدين النيسابوري أن حروفها أحد وثمانون حرفًا.

التسمية

وعلى صعيد آخر، سميت السورة في أكثر المصاحف بـ«سورة تبت» وكذلك عنونها الترمذي في جامعه، وفي أكثر كتب التفسير، تسميةً لها بأول كلمة فيها. وسميت في بعض المصاحف وفي بعض التفاسير بـ«سورة المسد». واقتصر جلال الدين السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن على ذكر هذين الاسمين فقط.

من جهة ثانية، بينما سماها جمع من المفسرين بـ«سورة أبي لهب»، وعنونها أبو حيان في تفسيره بـ«سورة اللهب»، ولم يُسمها غيره بهذا الاسم. وعنونها أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن «سورة ما كان من أبي لهب» وهو عنوان وليس باسم.