سورة الملك

الموضوعات الرئيسة

ومن جهة أخرى، تشتمل السورة كسائر السور المكية على تقرير وحدانية الله من خلال بيان مظاهر قدرته وعلمه. كما تعرضت لما سيُلاقيه الناس يوم القيامة، ولبيان بعض نعم الله على عباده، مثل تذليل الأرض للإنسان ليعيش عليها هنيًا، وحفظها من الخسف، وحفظ السماء من إنزال العذاب، قبل أن تختتم بتأكيد حقيقة البعث، وبيان انفراد الله بعلم وقته، وإنذار المكذبين بدعوة الرسول، وتحذيرهم من حلول العذاب بهم، والدعوة إلى التوكل على الله، والتهديد بتغوير الماء الجاري في الأنهار والينابيع، بما يبرز افتقار الخلق إلى نعم الله وعجزهم عن الاستغناء عنها.

علوم السورة

فضائل السورة

من جهة ثانية، ورد في فضلها أحاديث وآثار متعددة، صحح أهل الحديث بعضها وحسّنوا بعضها الآخر، وتدور أبرز الروايات الواردة في فضلها حول شفاعتها لقارئها، وكونها سبباً للنجاة من عذاب القبر، ومواظبة النبي على قراءتها، ومنها:

مناسبة السورة لما قبلها

في هذا الإطار، الاتصال بين السورتين؛ فمن أبرز مقاصد سورة الملك الدعوة إلى الإيمان بالله، وقد جمع فيها بين دعوتهم بالدليل ودعوتهم بالترهيب والترغيب، فاتّصل سياقها بما خُتمت به سورة التحريم من ترهيب المخالفين وترغيبهم، وهو وجه المناسبة بين السورتين.

وفي هذا الصدد، أن سورة الملك تؤكد مضمون السورة السابقة في جملتها؛ فسورة التحريم بيّنت جانبًا من قدرة الله وهيمنته وتأييده لرسوله محمد في مواجهة احتمال ظهور تآمر امرأتين ضعيفتين من نسائه عليه، بينما توضح سورة الملك بصيغة عامة أن ملك السموات والأرض ومن فيهن بيد الله، وأنه على كل شيء قدير.

ومن جهة أخرى، أنه تعالى لما ضرب مثلاً للكفار بالمرأتين المحكوم لهما بالشقاوة مع كونهما تحت نبيين عظيمين، ومثلاً للمؤمنين بآسية ومريم المحكوم لهما بالسعادة مع أن أكثر قومهما كانوا كفارًا، افتتح سورة الملك بما يدل على إحاطته بخلقه وقهره لهم وتصرفه في ملكه وفق ما سبق به قضاؤه.

كذلك، بين سورة الملك وسورة التحريم كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:

من جهة ثانية، لما كانت الآيات التي ختمت بها سورة التحريم معرضاً للصراع بين الخير والشر والحرب بين الإيمان والكفر، ممثلةً في امرأة نوح وامرأة لوط وخروجهما من المعركة خاسرتين كافرتين مقابل امرأة فرعون، وصراعها مع قوى الشر المحدقة بها من كل جهة، ثم انتصارها. كما افتتحت سورة الملك بقوله تعالى: ، لتبيّن أن نتيجة هذا الصراع بين المحقّين والمبطلين والمحسنين والمسيئين، ستتجلى كاملة يوم القيامة، لهذا قضت حكمة الله أن يكون هناك موت، ثم تكون حياة بعد هذا الموت، ليحاسب الناس على ما عملوا في الدنيا من خير أو شر. ومن هنا كان من المناسب أن تلتقي هذه الحقيقة مع ما خُتمت به سورة التحريم، فيتأكد المقصود منهما معًا.

التعريف العام

من جانب آخر، تناولت السورة مواضيع تتعلّق بقدرة الله وملكه وتدبيره، وعرضت عدداً من مظاهر الخلق للاستدلال بها عليه، فهو الخالق والرزاق والمهيمن والمدبّر والحكيم والمبدع، كما تسمى في أكثر المصاحف بهذا الاسم.

مناسبة السورة لما بعدها

وفي هذا الصدد، لما اختُتمت سورة الملك بالتهديد بتغوير الماء، جاء في سورة القلم ما يؤكد هذا المعنى من خلال قصة أصحاب الجنة، إذ أُذهب ثمر بستانهم في ليلة واحدة وهم نائمون، حتى أصبحوا لا يجدون له أثرًا. فإذا كان هذا قد وقع للثمار وهي أجسام كثيفة، فإن الماء أولى بالذهاب والإخفاء؛ ولهذا قال تعالى هناك: ، وقال هنا: ، في إشارة إلى سرعة وقوع الأمرين بقدرة الله تعالى.

موضوعات السورة

من جانب آخر، ومن المناسبات التي ذُكرت بين السورتين أن سورة الملك اختتمت بحرف النون في كلمة «معين»، بينما افتتحت سورة القلم بقوله تعالى: .

وبين سورة الملك وسورة القلم أكثر من مناسبة، أهمها:

في هذا الإطار، لما جاء في سورة الملك ذكر أحوال السعداء والأشقياء، وبيان سعة علم الله وعظيم قدرته، وأنه لو شاء لخسف بهم الأرض أو أرسل عليهم حاصبًا، وكان ذلك مما أوحاه الله إلى رسوله، في حين كان المشركون يصفونه تارة بالشاعر وتارة بالساحر، وتارة بالمجنون؛ فافتتحت سورة القلم ببراءته مما نسبوه إليه من الجنون، وبالثناء عليه وعلى خلقه العظيم، وبيان عظيم أجره على صبره على أذاهم.

الدلالات اللغوية

وعلى صعيد آخر، (بِمَصابِيحَ): أي بكواكب ونجوم مضيئة تتراءى للناظر كأنها مصابيح معلّقة في السماء.

وفي السياق ذاته، (غَوْرًا): الغور: مصدر يوصف به على معنى المبالغة، ومنه قول الأعرابي: وغادرت التراب مورا والماء غورا، والمعين: فعيل من معنى الماء إذا كثر أي جار كالعين، وقال ابن عباس: معين عذب وعنه في كتاب الثعلبي: معين جار، وفي كتاب النقاش: معين ظاهر، وقال ابن الكلبي: أشير في هذا الماء إلى بئر زمزم، وبئر ميمون، ويشبه أن تكون هاتان عظم ماء مكة، وإلا فكانت فيها بئار كثيرة كخم والجفر وغيرهما.

علاوةً على ذلك، (بِيَدِهِ الْمُلْكُ): أي له الملك المطلق والسلطان المتفرد، ولفظ (بِيَدِهِ) من الألفاظ التي تناولها المفسرون بالبيان، فأهل الإثبات يثبتون صفة اليد لله على الوجه اللائق به، والظاهر من الآية هنا بيان قدرة الله وسلطانه ونفاذ تصرفه في ملكه.

وفي هذا الصدد، (ذَلُولًا): الذلول فعول للمبالغة، من ذلك تقول: دابة ذلول: بينة الذل، ورجل ذليل: بين الذل، وقال ابن عطية: والذلول فعول بمعنى مفعول، أي مذلولة، فهي كركوب وحلوب.

في هذا الإطار، (مُكِبًّا): يقال: كببته، فأكب أي: صار ذا كب نحو: قشع الله السحاب، فأقشع أي: صار ذا قشع أي: يعثر كل ساعة، ويخر لعدم علمه بالطريق الوعر.

ومن ناحية أخرى، (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ): أي يزايل بعضها بعضا لشدة الاضطراب، تميَّزُ أي تتقطع وتتفرق غضبا عليهم.

في هذا الإطار، (كَرَّتَيْنِ): تثنية كرة، وهي المرة وعُبر عنها هنا بالكرة المشتقة من الكر وهو العود إلى الشيء بعد الانفصال عنه ككرة المقاتل يحمل على العدو بعد أن يفر، وإيثار لفظ كرتين في هذه الآية دون مرادفه نحو مرتين أو تارتين لأن لفظ الكرة لا يختص بعدد معين، فكان إيثارها في مقام لا يراد فيه اثنين أظهر في أنها مستعملة في مطلق التكرير دون عدد اثنين أو زوج وهذا من خصائص الإعجاز.

من جانب آخر، (تَمُورُ) أي تتحرك بكم وفي المختار: «مار من باب قال تحرّك وجاء وذهب ومنه: يوم تمور السماء مورا، قال الضحّاك: تموج موجا.

وعلى صعيد آخر، (شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ): شَهِيقاً: صوتا منكرًا شديدًا كصوت الحمار والشهيق: تنفس يسبق الزفير، والمراد هنا ما يشبه تنفس المتغيظ. أما تَفُورُ فمعناها تغلي بهم كغلي المرجل.

وفي السياق ذاته، (مِنْ تَفَاوُتٍ): قال ابن عباس: من تفرق، وقال السدي: من عيب، وقال عطاء بن يسار: من عدم استواء، وقال ثعلب: أصله من الفوت، وهو أن يفوت شيء شيئًا من الخلل، وقيل: من اضطراب، وقيل: من اعوجاج، وقيل: من تناقض، وقيل: من اختلاف، وقيل: من عدم التناسب والتفاوت، أي تجاوز الحد الذي يقتضي زيادة أو نقصًا.

علاوةً على ذلك، (طِباقاً): جمع طبقة، والطباق يجوز أن يكون مصدر «طابق» وصفت به السماوات للمبالغة أي شديدة المطابقة، والمعنى: أنها مرتفعة بعضها فوق بعض في الفضاء، أو أنها متماثلة في بعض الصفات مثل التكوير والتحرك المنتظم، بحيث لا يصطدم بعضها ببعض ولا يختل سيرها.

وفي هذا السياق، (تَبارَكَ): تعاظم وتعالى بذاته عن كل ما سواه، وكثير خيره وإنعامه، من البركة: وهي النماء والزيادة الحسية أو المعنوية.

ومن جهة أخرى، (رُجُوماً): أي مرامي للشياطين إذا استرقوا السمع، وأُعد لهم في الآخرة عذاب السعير، وهو النار الموقدة.

وعلى صعيد آخر، (فَسُحْقًا): السحق هو البعد وأسحقه الله أي أبعده، وكان القياس إسحاقاً فجاء بالمصدر على المحذوف، واللام في قوله «لأصحاب السعير» فهي للبيان.

إضافةً إلى ذلك، (فِي مَنَاكِبِهَا): قال ابن عباس: في جبالها، وقال الضحاك: في آكامها، وقيل: في طرقها وفجاجها، وقيل: في سبلها، وقيل: في أطرافها، وقيل: في نواحيها.

في هذا الإطار، (زُلْفَةً): أي: ذا زلفة، يعني لما قامت القيامة ورأو أنها كانت قريبة، (سيئت): قبحت.

في هذا الإطار، (فُطُورٍ): أي صدوع وشقوق وفي المختار: «والفطر الشق يقال فطره فانفطر وتفطر الشيء تشقّق وبابه نصر».

كذلك، (خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ): خاسِئاً: صاغرًا ذليلًا عن أن يجد خللًا أو عيبًا في خلق السماوات، وحَسِيرٌ: كليل منقطع، لم يدرك المطلوب بعد كثرة المراجعة.

قراءة النبي لها قبل النوم

ومن ناحية أخرى، كان النبي لا ينام حتى يقرأها: فعن جابر بن عبد الله قال: «كان رسول الله لا ينام حتى يقرأ و، وبسبب هذه الفضائل والخصائص، تُعد سورة الملك من أكثر السور قراءةً وحضوراً في الممارسات التعبدية لدى المسلمين، نظراً لما ورد في فضلها من روايات.

علاوةً على ذلك، أنها من سور المفصل الذي فُضّل بها النبي محمّد على سائر الأنبياء: فعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله: . كما وُرد أن من قرأ سورة الملك في ليلة فقد أكثر وأطنب.

مقاصد السورة

في هذا الإطار، لفت نظر الإنسان إلى ما يحيط به من دلائل القدرة الإلهية في الأرض والسماء والطير والرزق، وفي السمع والأبصار، وفي الموت والحياة، وفي الزرع والثمار والماء والهواء، ودعوته إلى التأمل في هذه الآيات والاستدلال بها على وحدانية الله وقدرته.

ومن ناحية أخرى، إبراز مظاهر القدرة الإلهية؛ إذ تصف الله بأنه خالق الموت والحياة ليختبر الناس ويجزيهم على أعمالهم، وتذكر خلقه السموات السبع طباقًا لا عيب فيها، وأنه زيّن السماء الدنيا بالمصابيح، وهي النجوم.

وفي هذا الصدد، افتُتحت السورة بما يدل على كمال الله المطلق وتنزهه عن كل نقص، في استهلال يؤكد تنزيهه عما نسب إليه المشركون من الشركاء في الربوبية والتصرف، وما ادعوه من تعطيل بعض إرادته.

ومن جهة أخرى، تعريف المؤمنين بعظمة الله وتدبيره لشؤون الخلق، وترسيخ الإيمان بوحدانيته من خلال التأمل في آياته الكونية ومظاهر قدرته، كما تؤكد حقيقة البعث والجزاء، وتدعو إلى مراقبة الله وخشيته، وتبين ما أعده للمؤمنين من ثواب وللمكذبين من عقاب.

القراءات الواردة في السورة

وفي هذا السياق، (النشور أَأَمِنْتُمْ): اختلف القراء في الهمزتين من "أأمنتم"، فقرأ قالون وأبو عمرو البصري وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال، وورش والبزي بالتسهيل دون إدخال، ولورش الإبدال مع القصر وهشام بالتسهيل والتحقيق مع الإدخال في كل منهما، وقنبل بالإبدال عند الوصل، فإذا وصل (النشور أأمنتم) أبدل الأولى واواً خالصة، وسهّل الثانية من غير إدخال وإذا وقف على النشور، والباقون بتحقيق الهمزتين من دون إدخال.

وفي السياق ذاته، (تَفاوُتٍ): قرأ الأخوان بضم الواو مشددة من غير ألف والباقون بتخفيف الواو وألف قبلها.

وعلى صعيد آخر، ﴿نَذِيرِ﴾ و﴿نَكِيرِ﴾: أثبت ورش الياء فيهما وصلًا فقط، وفي الحالين يعقوب وحذفها الباقون مطلقا.

في هذا الإطار، (سِيئَتْ): قرأ الشامي والكسائي بإشمام السين الضمة، ونافع ورويس وأبو جعفر والباقون بالكسرة الخالصة، ووقف عليها حمزة بالنقل والإدغام لأصالة الياء.

ورد في بعض ألفاظ السورة أوجه قرائية متعددة، من أبرزها:

من جانب آخر، (يَنْصُرُكُمْ): قرأ البصري بخلف عن الدوري بإسكان الراء، والوجه الثاني للدوري اختلاس ضمتها والباقون بالضمة الخالصة.

• (تَدَّعُونَ): قرأ يعقوب بإسكان الدال مخففة وغيره بفتحها مشددة.
• (أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ): أسكن حمزة الياء وفتحها غيره.
• (مَعِيَ أَوْ): أسكن الياء شعبة والأخوان وخلف ويعقوب وفتحها غيرهم.
• (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ): قرأ الكسائي بياء الغيبة وغيره بتاء الخطاب.
• {فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ}: أجمعوا على قراءته بالخطاب.
• اللغة والبلاغة

سبب التسمية

من جهة ثانية، سُمّيت بسورة «المُلك» لافتتاحها بتقديس الله نفسه الذي بيده ملك السماوات والأرض، وله وحده مطلق السلطان، والتصرف في الكون كيفما يشاء؛ يحيي ويميت ويعز ويذل ويعطي ويمنع. ومعنى «الملك»: من له السلطة والتصرف في الأمر والنهي، فهو صفة مشبّهة من المُلك بالضم، بمعنى الإمارة والسلطة.

عدد الآيات والكلمات والحروف

عدد حروفها: ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر حرفاً.

عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وثلاثون كلمة.

وفي هذا السياق، عدد آياتها: اختلف العلماء في عدد آيات السورة، فعدَّها الجمهور ثَلَاثُونَ آية، وهو المشهور، بينما عدَّها المدني الأخير والمكي إِحدى وثلاثون آية. يعود سبب الخلاف إلى قوله تعالى:، إذ عدها المدني الأخير والمكي آيةً مستقلة، وعدَّها شيبَة كذلك، ولم يعدَّها أَبُو جَعْفَر. كما ذكر الداني أن في السورة موضعين يشبهان الفواصل وهما:، و.

أسماء السورة

وفي السياق ذاته، الْمُجَادَلَةَ: وذكر الفخر: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يُسَمِّيهَا «الْمُجَادَلَةَ» لِأَنَّهَا تُجَادِلُ عَنْ قَارِئِهَا عِنْدَ سُؤَالِ الْمَلَكَيْنِ وَلَمْ أَرَهُ لِغَيْرِ الْفَخْرِ.

ومن جهة أخرى، الْمُنْجِيَةَ: لأنها تُنجي قارئها من العذاب، وفي حَدِيثِ أَنَسٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ سَمَّاهَا الْمُنْجِيَةَ».

من جانب آخر، سُورَةَ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ: سماها النبي «تبارك الذي بيده الملك»، وهي تسمية مأخوذة من أول جملة فيها، فتكون من السور التي سُمِّيت بجملة من مطلعها، وذلك في حديث رواه التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِي .

علاوةً على ذلك، الْمَانِعَةَ: لأَنها تمنع قارئها من عذاب القبر، وقد وُرد هذا الاسم في التوراة، ومن ذلك ما أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ «كُنَّا نُسَمِّيهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ الْمَانِعَةَ».

في هذا الإطار، سُورَةَ الْمُلْكِ: وهو الاسم الشَّائِعُ فِي كتب السنة والتَّفْسِيرِ وأَكْثَرِ الْمَصَاحِفِ، لأنها أبرزت انفراد الله بالملك والسلطان، وَكَذَلِكَ تَرْجَمَهَا التِّرْمِذِيُّ: بَابُ مَا جَاءَ فِي فَضْلِ سُورَةِ الْمُلْكِ، وعَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ بهذا الاسم فِي كِتَابِ التَّفْسِير.

وفي هذا الصدد، تبارك: واشتهرت بهذا الاسم، لحديث عبد الله بن مسعود أنَّ النبي قال: .

• الْوَاقِيَةَ: وذكر في كِتَابِ جَمَالِ الْقُرَّاءِ أنها تُسَمَّى «الْوَاقِيَةَ».
• الدافعة: لأَنها تدفع بلاءَ الدنيا وعذابَ الآخرة عن قارئها.
• الشافعة: لأَنها تشفع لقارئها يوم القيامة.
• المجادِلة: لأنها تجادل منكراً ونكيراً، فتناظرهما كي لا يؤذيا قارئها.
• المخلِّصة: لأنها تخاصم زَبانية جهنم؛ لئلا يكون لهم يدٌ على قارئها.
• الْمَنَّاعَةَ: بِصِيغَةِ الْمُبَالَغَةِ.

وفي هذا السياق، تَبَارَكَ الْمُلْكُ: وسبب هذه التسمية ما روي عن ابن عباس أنه قال: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيءِ قَالَ لَهُ: ضَرَبْتُ خِبَائِي عَلَى قَبْرٍ وَأَنَا لَا أَحْسَبُ أَنَّهُ قَبْرٌ فَإِذَا فِيهِ إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ «تَبَارَكَ الْمُلْكُ» حَتَّى خَتَمَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: ، إلا أن الألباني ضعّف هذا اللفظ، وذكر أن الثابت من الحديث هو قوله: «هي المانعة».

نزول السورة

ترتيب النزول

ومن جهة أخرى، الملك هي السورة السابعة والستون في ترتيب المصحف، وتقع في الجزء التاسع والعشرين، وهي أول سوره، ولذلك اشتهر هذا الجزء باسم «جزء تبارك» لابتدائه بها. أما من حيث ترتيب النزول، فهي السورة السادسة والسبعون، نزلت بعد سورة المؤمنون وقبل سورة الحاقة.

النجاة من عذاب القبر

عن ابن عباس ، قال:.

في هذا الإطار، وروى الحاكم عن ابن مسعود أنه قال: «يؤتى الرجل في قبره فتؤتى رجلاه فتقول رجلاه: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ بي سورة الملك، ثم يؤتى من قبل صدره أو قال بطنه فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ بي سورة الملك، ثم يؤتى رأسه فيقول ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ بي سورة الملك»، ثم قال: «فهي المانعة تمنع من عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك، من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطنب».

وفي السياق ذاته، عن عبد الله بن مسعود، قال: «من قرأ ، كل ليلة، منعه الله بها من عذاب القبر، وكنا في عهد رسول الله نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب».

أسباب النزول

وفي هذا السياق، اتفقت كتب أسباب النزول على أن من أسباب نزول بعض آيات السورة، كقوله تعالى:، فقد روي عن ابن عباس أنه قال: نزلت في المشركين كانوا ينالون من رسول الله فخبَّره جبريل بما قالوا فيه ونالوا منه، فيقول بعضهم لبعض: أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد فنزلت، وهذا هو السبب الذي أورده الواحدي عن ابن عباس في كتابه أسباب النزول.

مناسبة اسم السورة لموضوعها

وفي هذا السياق، افتتحت السورة ببيان صفة الملك لله، وأن بيده ملك كل شيء، كما بيّنت عظمة القدرة الإلهية في هذا الكون الفسيح، واختتمت ببيان قدرة الله من خلال ضرب مثال الماء، وهو ما ينسجم مع موضوع السورة القائم على تقرير ملك الله وقدرته، إذ افتتحت بإثبات أن الملك لله وحده، واختتمت بذكر أمثلة على ذلك.

الناسخ والمنسوخ

سورة الملك محكمة كلها، ولَيْسَ فِيهَا نَاسخ وَلَا مَنْسُوخ.

الأساليب البلاغية

وعلى صعيد آخر، إطناب: وذلك في قوله تعالى: ، ، إطناب بتكرار الجملة مرتين لزيادة التنبيه والتذكير.

علاوةً على ذلك، استعارة تصريحية: وذلك في قوله: ، استعارة تصريحية، شبّه الكواكب والنجوم بمصابيح وحذف المشبه وأبقى المشبه به على طريق الاستعارة التصريحية الأصلية لأن الناس يزيّنون مساجدهم ودورهم بالمصابيح، غير أن مصابيح السماء أعظم شأناً وأشد إضاءة من المصابيح المعهودة عند الناس.

ومن ناحية أخرى، استعارة تمثيلية: وذلك في قوله تعالى: ، ففيها استعارة تمثيلية، أو في لفظ «اليد» مجاز، ويكون قوله الْمُلْكُ على الحقيقة، وكذلك في قوله تعالى: استعارة تمثيلية، شبه معاملة الله لعباده بالابتلاء والاختبار.

خصائص السورة

وفي السياق ذاته، تعدد أسمائها؛ فقد ذكر أهل العلم أنها من السور التي ثبت لها أسماء كثيرة في السنة وكتب التفسير.

إضافةً إلى ذلك، ورود آية الوعد فيها لآخر مرة في المصحف، وهي الآية التي وردت باللفظ نفسه في خمس سور أخرى: يونس (48) والأنبياء (38) والنمل (71) وسبأ (29) ويس (48).

ومن جهة أخرى، افتتاحها بما يدل على منتهى كمال الله، وابتداؤها بتعريف المؤمنين بعظمة الله وتفرده بالملك الحق.

• اختصت سورة الملك عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها ما يلي:
• ورود أحاديث خاصة في فضلها.
• اشتهارها باسم جزء كامل من القرآن، وهو جزء تبارك.
• اشتمالها على موضوع الملك الإلهي بصورة ظاهرة من أولها إلى آخرها.

علاوةً على ذلك، تركيزها على بناء الاستدلال العقدي من خلال الآيات الكونية المتتابعة، وهو من أبرز موضوعاتها العامة.

مناسبات السورة

شفاعتها لقارئها

روى الترمذي والحاكم: عن أبي هريرة عَنْ النَّبِيِّ قال: .

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَال: قَال رَسُول اللَّهِ: .

الدراسات والمؤلفات

وفي هذا الصدد، الإيجاز في سورة الملك: دراسة تحليلية بلاغية، رفقو البان حياة، رسالة ماجستير، كلية أصول الدين، جامعة كياهي الحاج أحمد صديق الإسلامية الحكومية، 2023م.

• المراجع
• فهرس الإحالات
• ثبت المراجع
• وصلات خارجية
• سورة الملك مكتوبة بالرسم العثماني
• تفسير ابن كثير لسورة الملك

من جهة ثانية، الظواهر البلاغية في سورة الملك: دراسة تفسيرية تحليلية، رياض محمود جابر قاسم، مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات الإسلامية، العدد الأول، 2015م.

إضافةً إلى ذلك، دراسة معجمية دلالية لسورة الملك، فوقية فاطمة، رسالة ماجستير، كلية الآداب واللغات، جامعة أبي بكر بلقايد، 2020م.

وفي هذا الصدد، المحسنات اللفظية والمعنوية في سورة الملك: دراسة وصفية بلاغية، نور العارفة، رسالة ماجستير، قسم اللغة العربية، جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية، 2009م.

كذلك، النظم في القرآن الكريم: دراسة أسلوبية - سورة الملك أنموذجاً، بوزاهر هبة إلهام، رسالة ماجستير، معهد العلوم الإسلامية، جامعة الشهيد حمه لخضر بالوادي، 2020م.

إضافةً إلى ذلك، بلاغة الاشتقاق في لغة القرآن: دراسة تحليلية في سورة الملك، عزيزة صالح سعيد بن صديق، بحث منشور، الجمعية المصرية للقراءة والمعرفة، 2024م.

كذلك، قضايا العقيدة في سورة الملك بين السلف الصالح والمتكلمين: دراسة تحليلية مقارنة، بلال محمد سليمان، رسالة ماجستير، كلية أصول الدين، الجامعة الإسلامية بغزة، 2016م.

إضافةً إلى ذلك، أقسام الأفعال باعتبار زمانها وأحوالها في سورة الملك: دراسة تحليلية نحوية، مفتاح الخيري، رسالة ماجستير، كلية العلوم الإنسانية، الجامعة الإسلامية الحكومية، 2007م.

مكان النزول

وفي هذا الصدد، نزلت بمكة في منتصف العهد المكي، وهو قول جميع المفسرين. وأخرج البخاري وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس أنه قال: نزلت بمكة، وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قال: أُنزلت في أهل مكة إلا ثلاث آيات، وكذلك قال ابن عاشور وابن عطية والقرطبي، وعلى كل فلم تُعيَّن هذه الآيات الثلاث، كما لا يظهر في السورة ما يميز ثلاث آيات بعينها عن سائر آياتها، إذ إن الآيات الخمس الأولى، من أول السورة إلى قوله تعالى: ، يجوز أن يكون الخطاب فيها موجهاً إلى الفريقين معاً.