سورة طه

الفوائد الفقهية في السورة

علاوةً على ذلك، فقيل: يحتمل أن يريد لتذكرني فيها، أو يريد لأذكرك بالمدح في عليين بها، فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة إلى الفاعل وإلى المفعول.

كذلك، وقيل: المعنى، أي حافظ بعد التوحيد على الصلاة، وهذا تنبيه على عظم قدر الصلاة إذ هي تضرع إلى الله، وقيام بين يديه، وعلى هذا فالصلاة هي الذكر.

وفي هذا السياق، الفائدة الأولى: في قوله تعالى:، واختلف في تأويل قوله تعالى: " لذكري" ففيها سبع مسائل:

علاوةً على ذلك، وقال المراغي: "أمر الله نبيه أن يأمر أهله بالصلاة فقال:، أي وأمر أهلك أيها الرسول بالصلاة، وحافظ أنت عليها فعلا، فإن الوعظ بالفعل أشد أثرا منه بالقول، والخلاصة داوم على الصلاة، لا نكلفك مالاً، بل نكلفك عملا نؤتيك عليه أجراً عظيماً وثواباً جزيلا، ونحن نعطيك المال ونكسبكه ولا نسألكه، والعاقبة الصالحة لأهل الخشية والتقوى، لا لمن لا يخاف عقابا ولا يرجو ثوابا.

• الفائدة الثانية: قوله عز وجل: فيه وجهان:
• أحدهما: أنه أراد أهله المناسبين له.
• والثاني: أنه أراد جميع من اتبعه وآمن به، لأنهم يحلون بالطاعة له محل أهله.

المحتوى العام للسورة

كذلك، وفي خواتيم السورة يأمر الله رسوله ، بتسبيحه وتنزيهه، وبأن يأمر أهله بالصلاة، وأن يصطبر عليها.

من جهة ثانية، قصة آدم وإبليس وكيف أن الله أمر ووصى آدم ببعض أوامره ووصاياه فلم يثبت ونسي ما وصى به، ومن هنا تظهر الصلة قائمة بين هذه الآيات والآيات السابقة.

علاوةً على ذلك، الحديث عن عربية القرآن ووعيده وعصمة رسوله من نسيانه وآداب قراءة القرآن، وسؤال زيادة العلم والبيان.

الحديث عن حكمة إنزال القرآن الكريم.

إضافةً إلى ذلك، التذكير بالذكر الحكيم الذي آتاه الله نبيه محمدا ، وفيه الخير كل الخير لمن أقبل عليه وعمل به، وأما من أعرض عنه ، وأعقبه التذكير بأهوال يوم القيامة.

وفي هذا الصدد، موضوع سورة (طه) كموضوعات سائر السور المكية، وهو إثبات أصول الدين من التوحيد والنبوة والبعث، وكانت بداية السورة ذات إيحاء وتأثير عجيب، من خلال الحديث عن سلطان الله وعظمته وقدرته وشمول علمه، وما احتوت عليه من الموضوعات يمكن إجمالها في الآتي:

في هذا الإطار، تناول قصة موسى وتكليم الله له، وإلقائه صغيرا في اليم في صندوق، وإرساله مع أخيه هارون إلى فرعون الطاغية الجبار، وجداله بالحسنى لإثبات ربوبية الله وحده، ومبارزته السحرة، وتأييد الله له وانتصاره المؤزر، وإيمان السحرة بدعوته، ومعجزة انفلاق البحر وعبور بني إسرائيل فيه، وإهلاك فرعون وجنوده، وكفران بني إسرائيل بنعم الله الكثيرة عليهم، وحديث السامري وإضلاله بني إسرائيل باتخاذ العجل إلها لهم، ... إلى آخر القصة.

من جانب آخر، ذكر الاستواء على العرش:، وعلم الله تعالى بالقريب والبعيد، وذكر حضور موسى بالوادي المقدس، وإظهار عجائب عصاه واليد البيضاء، وسؤال شرح الصدر وتيسير الأمر.

في هذا الإطار، "الحديث عن تكليم الله لموسى واختياره لرسالته التي أساسها ، وبهذه الرسالة أرسل الله رسله جميعا إلى أممهم.

المؤلفات في السورة

وصلات خارجية

في هذا الإطار، الجناس في سورة طه في تعليم البلاغة –دراسة تحليلية بلاغية-، للباحثة: إنتان أكت تري نتجسه، رسالة مقدمة للحصول على الإجازة العالية في اللغة العربية، بالجامعة الإسلامية الحكومية جوروب، 2021م.

إضافةً إلى ذلك، قصة موسى (دراسة تحليلية)، للباحث: سداد العزيز، رسالة ماجستير بجامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج، قسم اللغة العربية، سنة 2012م.

المراجع

كذلك، دراسة تفسيرية بلاغية في سورة طه، د. مهند سالم الموسوي، مجلة دراسات الأديان، العدد (46)، 2024م.

علاوةً على ذلك، الجملة وأقسامها في سورة (طه)، للباحثة: هاجر عطا المنان علي محمد فضل الله النور علي ماهل، رسالة ماجستير بجامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا، كلية الدراسات العليا، قسم اللغة العربية، 2015م.

وفي هذا الصدد، قضايا العقيدة في سورة طه –دراسة مقارنة بين السلف والمتكلمين-، للباحث: همام مصطفى عبد القادر الزق، رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية بغزة، كلية أصول الدين، قسم العقيدة، سنة 2017م.

علاوةً على ذلك، تفسير القرآن بالقراءات القرآنية العشر من خلال سور (طه –الأنبياء- الحج- المؤمنون)، للباحثة: آمال محمود أحمد الفلاح، رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية بغزة، كلية أصول الدين، قسم التفسير وعلوم القرآن، 2007م.

إضافةً إلى ذلك، منهج سورة (طه) في عرض أصول العقيدة، للباحث: عاطف عبد السلام عودة العثامين، رسالة ماجستير بجامعة آل البيت، كلية الدراسات الفقهية والقانونية، 2005م.

إضافةً إلى ذلك، سورة (طه) وما تضمنته من الإعلال والفوائد التربوية الإسلامية، للباحث: السيد حارس زبيد الله –إندونيسيا-، مجلة الميار، المجلد الأول، أبريل 2018م.

وفي هذا الصدد، أسلوب الحوار في سورة طه، للباحث: أحمد عزيم حق أبو يعلى، بحث تكميلي لنيل شهادة الدرجة الجامعية الأولى، من جامعة سونن أمبيل الإسلامية الحكومية، سورابايا، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 2021م.

وفي هذا السياق، القيم التربوية الإسلامية في سورة (طه)، للباحثة: أمة الرشدا، رسالة ماجستير بجامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية جاكرتا، كلية الدراسات الإسلامية والعربية، 2019م.

عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها

• عدد كلماتها: (ألف وثلاث مئة وإحدى وأربعون كلمة).
• وحروفها: (خمسة آلاف ومئتان واثنان وأربعون حرفاً).
• مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها

علاوةً على ذلك، عدد آياتها: (مئة وخمس وثلاثون آية)، وقال أبو عمرو الداني: (مئة وثلاثون آية)، وقيل: (مئة وأربع وثلاثون آية)، والراجح أنها:(مائة وخمس وثلاثون آية)، وهي بمثل هذا العدد في المصحف العثماني.

مكان نزول السورة

علاوةً على ذلك، سورة (طه) مكية في قول الجميع، وكان نزولها قبل إسلام عمر ابن الخطاب، وأما ما ذكره بعض العلماء من أن الآيتين الكريمتين: مدنيّتان، وقال القرطبي خلاف ذلك.

مناسبتها السورة لما قبلها

في هذا الإطار، لما كان ما مضى في هذه السورة وما قبلها في سورة مريم من ذكر مصارع الأقدمين، وأحاديث المكذبين، بسبب العصيان على الرسل، سبباً عظيماً للاستبصار والبيان، كانوا أهلاً لأن ينكر عليهم لزومهم لعماهم فقال تعالى:.

إضافةً إلى ذلك، أنه ذكر في آخر سورة مريم تيسير القرآن باللسان العربي، لسان محمد للترغيب والترهيب، وهذا المعنى هو ما أكدته بدايات سورة (طه).

إضافةً إلى ذلك، ومن وجوه مناسبتها لسابقتها، أنهما مكيتان، ومبدوءتان بأسماء الحروف المتقطعة.

وفي هذا الصدد، أن ترتيب سورة (طه) حسب النزول جاءت بعد سورة (مريم)، كما روي عن ابن عباس.

علاوةً على ذلك، أنه ذكر في سورة مريم قصص عدد من الأنبياء والمرسلين (عشرة) مثل زكريا ويحيى وعيسى وإبراهيم، وموسى الذي ذكرت قصته موجزة مجملة، فذكرت في هذه السورة موضحة مفصلة، كما وضحت قصة آدم الذي لم يذكر في سورة مريم إلا مجرد اسمه فقط.

القراءات لبعض الكلمات في السورة

كذلك، قوله تعالى: (تَلْقَفْ): قرأ ابن ذكوان برفع الفاء، والباقون بجزمها، وحفص بسكون اللام وتخفيف القاف، وشدد البزي التاء على أصله، والباقون بفتح وتشديد والقاف وجزم الفاء.

كذلك، قوله تعالى: (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي): اختلف القرّاء في قوله: «ولتصنع»، فقرأ أبو جعفر «ولتصنع» بسكون اللام، وجزم العين، على أن اللام للأمر، والفعل مجزوم بها، وحينئذ يجب إدغام عين «ولتصنع» في عين «على» لأن أول المثلين ساكن، والثاني متحرك، وقرأ الباقون «ولتصنع» بكسر اللام، ونصب العين، على أن اللام لام كي، والفعل منصوب بأن مضمرة.

ومن ناحية أخرى، قوله تعالى: (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ): قرأ حمزة بتشديد النون من (أنا) وقرأ (اخترناك) بنون بعدها ألف بلفظ الجمع، والباقون (وأنا) بتخفيف النون اخْتَرْتُكَ بتاء مضمومة بلفظ الواحد.

وعلى صعيد آخر، قوله تعالى: (لأهله امكثوا): قرأ حمزة بضم الهاء، وقرأ الباقون بكسرها.

وفي هذا السياق، قوله تعالى: (قالُوا إِنْ هذانِ): قرأ المكي وحفص بتخفيف نون إن أي بسكونها، والباقون بالتشديد، قرأ البصري (هذانِ ) بياء بعد الذال، والباقون بالألف، وقرأ المكي بتشديد النون، والباقون بالتخفيف فصار المكي يقرأ إن هذان بتخفيف نون إن وألف بعد الذال وتشديد النون وحفص مثله إلا أنه هذان وهاتان القراءتان أوضح القراءات في هذه الآية لفظا ومعنى ولفظا وخطا، والبصري بتشديد إن وهذين بالياء والتخفيف، والباقون مثله إلا أنهم بالألف مكان الباء ولا بد للمكي من المدّ الطويل في هذان وصلا ووقفا ولغيره القصر إلا في الوقف فلهم الثلاثة، وقد اتفقت المصاحف على رسم هذان بغير ياء وهكذا رواه أبو عبيدة في الأحكام وعليه فرسمه للبصري بياء حمراء ملحقة كسائر نظائره والله أعلم.

ومن ناحية أخرى، قوله تعالى:: اختلف القرّاء في قوله: «فأجمعوا»، فقرأ أبو عمرو «فاجمعوا» بهمزة وصل، وفتح الميم على أنه فعل أمر من «جمع» الثلاثي ضدّ «فرق» بمعنى: الضّمّ، ويلزم منه الإحكام، وقرأ الباقون «فأجمعوا» بهمزة قطع مفتوحة، وكسر الميم، على أنه فعل أمر من «أجمع» الرباعي، واعلم أن «جمع» الثلاثي يتعدّى للحسي، والمعنوي، تقول: جمعت القوم، وجمعت أمري، وأن «أجمع» الرباعي لا يتعدّى إلّا للمعنوي، تقول: أجمعت أمري، ولا تقول أجمعت القوم.

وفي هذا السياق، قوله تعالى: قوله تعالى: (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ)، وقرأ أبو عمرو (أَنِّي) بالفتح على معنى: نُودِيَ بأَني، ومن كسر فالمعنى: نُوديَ فقيل: (إِئي أَنَا رئك).

مقاصد سورة طه

من جهة ثانية، التحدي بالقرآن بذكر الحروف المقطعة في مفتتحها، والتنويه بأنه تنزيل من الله لهدي القابلين للهداية، فأكثرها في هذا الشأن، والتنويه بعظمة الله تعالى.

إضافةً إلى ذلك، بسط قصة موسى منذ النشأة، وتأييد الله إياه، ونصره على فرعون بالحجة والمعجزات، وبصرف كيد فرعون عنه وعن أتباعه، وإنجاء الله موسى وقومه، وغرق فرعون، وما أكرم الله به بني إسرائيل في خروجهم من بلد القبط، وقصة السامري وصنعه العجل الذي عبده بنو إسرائيل في مغيب موسى .

علاوةً على ذلك، تذكير الناس بعداوة الشيطان للإنسان بما تضمنته قصة خلق آدم، ورتب على ذلك سوء الجزاء في الآخرة لمن جعلوا مقادتهم بيد الشيطان وإنذارهم بسوء العقاب في الدنيا.

وعلى صعيد آخر، إثبات البعث، وتهويل يوم القيامة وما يتقدمه من الحوادث والأهوال.

إظهار عجائب عصا موسى ، واليد البيضاء.

من جانب آخر، تيسير الأمر على الرسول ، وذكر الاستواء، وعلم الله بالقريب والبعيد.

إثبات الوحدانية لله والنبوة لنبيه محمد .

وفي السياق ذاته، حث النبي وأمته في الصبر على الأذى، وعدم الافتتان بزهرة الحياة الدنيا وأمر الأهل بإقامة الصلاة ومتابعة التنفيذ.

تكريم للرسول وتسلية له عما يلقاه من إعراض قومه.

من جانب آخر، تأكيد بيان الجزاء في الدنيا والآخرة لمن أعرض عن القرآن بالعيشة الضنك في الدنيا، والعمى في الآخرة، والتنديد بالإسراف في الذنوب والمعاصي مع الكفر بآيات الله، وبيان جزاء ذلك.

سبب التسمية

كذلك، وفي معنى (طه)، اختلف المفسرون في معناها، فقيل: (طه) أمر بالوطء، أي بأن يطأ الأرض بقدميه معا، فلقد كان النبي يقوم في تهجده على إحدى رجليه، والأصل: طأ، فقلبت همزته هاء، أو قلبت ألفا، ثم بنى عليه الأمر، والهاء للسكت، وقيل: طاها، في لغة عك بمعنى: يا رجل.

وسبب تسميتها بهذا الاسم (طه)؛ لابتداء السورة بالنداء بها: .

كذلك، وقيل: هو اسم من أسماء الله وقسم أقسم به، وهذا كذلك مروي عن ابن عباس ، وقيل: هو اسم للنبي سماه الله به كما سماه محمداً، وروي عن النبي أنه قال (لي عند ربي عشرة أسماء) فذكر أن فيها (طه ويس)، وقيل: هو اسم للسورة ومفتاح لها، وقيل: إنه اختصار من كلام الله خص الله رسوله بعلمه، وقيل: إنها حروف مقطعة يدل كل حرف منها على معنى.

تفسير بعض آيات السورة

طه (1)

وفي هذا السياق، وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ: طه يَا رَجُل وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ مُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَعَطَاء مُحَمَّد بْن كَعْب وَأَبِي مَالِك وَعَطِيَّة الْعَوْفِيّ وَالْحَسَن وَقَتَادَة وَالضَّحَّاك وَالسُّدِّيّ وَابْن أَبْزَى أَنَّهُمْ قَالُوا: طه بِمَعْنَى يَا رَجُل وَفِي رِوَايَة عَنْ اِبْن عَبَّاس وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالثَّوْرِيّ أَنَّهَا كَلِمَة بِالنَّبَطِيَّةِ مَعْنَاهَا يَا رَجُل وَقَالَ أَبُو صَالِح هِيَ مُعَرَّبَة وَأَسْنَدَ الْقَاضِي عِيَاض فِي كِتَابه الشِّفَاء مِنْ طَرِيق عَبْد بْن حُمَيْد فِي تَفْسِيره حَدَّثَنَا هَاشِم بْن الْقَاسِم عَنْ اِبْن جَعْفَر عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس قَالَ: كَانَ النَّبِيّ إِذَا صَلَّى قَامَ عَلَى رِجْل وَرَفَعَ الْأُخْرَى فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى يَعْنِي طَأْ الْأَرْض يَا مُحَمَّد ثُمَّ قَالَ وَلَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا مِنْ الْإِكْرَام وَحُسْن الْمُعَامَلَة.

كذلك، قَوْله قَالَ جُوَيْبِر عَنْ الضَّحَّاك لَمَّا أَنْزَلَ اللَّه الْقُرْآن عَلَى رَسُوله قَامَ بِهِ هُوَ وَأَصْحَابه فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ مِنْ قُرَيْش مَا أُنْزِلَ هَذَا الْقُرْآن عَلَى مُحَمَّد إِلَّا لِيَشْقَى فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى فَلَيْسَ الْأَمْر كَمَا زَعَمَهُ الْمُبْطِلُونَ بَلْ مَنْ آتَاهُ اللَّه الْعِلْم فَقَدْ أَرَادَ بِهِ خَيْرًا كَثِيرًا كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ مُعَاوِيَة قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه : وَمَا أَحْسَن الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ فِي ذَلِكَ حَيْثُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن زُهَيْر حَدَّثَنَا الْعَلَاء بْن سَالِم حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم الطَّالْقَانِىّ حَدَّثَنَا اِبْن الْمُبَارَك عَنْ سُفْيَان عَنْ سِمَاك بْن حَرْب عَنْ ثَعْلَبَة بْن الْحَكَم قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه : إِسْنَاده جَيِّد وَثَعْلَبَة بْن الْحَكَم هَذَا هُوَ اللَّيْثِيّ ذَكَرَهُ أَبُو عُمَر فِي اِسْتِيعَابه وَقَالَ نَزَلَ الْبَصْرَة ثُمَّ تَحَوَّلَ إِلَى الْكُوفَة وَرَوَى عَنْهُ سِمَاك بْن حَرْب وَقَالَ مُجَاهِد فِي قَوْله هِيَ كَقَوْلِهِ وَكَانُوا يُعَلِّقُونَ الْحِبَال بِصُدُورِهِمْ فِي الصَّلَاة وَقَالَ قَتَادَة لَا وَاَللَّه مَا جَعَلَهُ شَقَاء وَلَكِنْ جَعَلَهُ رَحْمَة وَنُورًا وَدَلِيلًا إِلَى الْجَنَّة.

الناسخ والمنسوخ في السورة

• الأولى: قوله تعالى: ، ونسخت بقوله تعالى:.
• الثانية: قوله تعالى:، ونسخت بآية السّيف.
• الثالثة: قوله تعالى: ، ونسخت بآية السّيف.
• اللغة والبلاغة في السورة

البلاغة في سورة طه

من جهة ثانية، تشبيه: ففي قوله تعالى: ، والمراد بها تشبيه الأرض بالمهاد المفترش، ليمكن الاستقرار عليها، والتقلّب فيها، ومعنى المهد والمهاد واحد، وهو مثل الفرش والفراش، إلّا أنّ المهد ربّما استعمل في رسم الآلة التي يجعل فيها الصبيّ الصغير ليحفظه، وهو يؤول إلى معنى الفراش.

في هذا الإطار، فن الإبهام: في قوله تعالى: ، وهو فن رفيع ينطوي على الكثير من جلائل المعاني ودقائقها وهو ضد الإيجاز وضد الاطناب وحدّه أن يأتي المتكلم الى المعنى الواحد الذي يمكنه الدلالة عليه باللفظ القليل فيدل عليه باللفظ الكثير لا لقصد إفهام البليد وسماع البعيد ولا للتقرير والتوكيد، بل للآتيان بمعنى يتشعب إلى عدة أمور كل واحد منها مستقل المفهومية، فقد قال: (لعلي آتيكم منها بقبس)، ولم يبت في الأمر لئلا يعد ما ليس بمستيقن من الوفاء به، وما أجملها حكمة، تكون درساً للذين يكيلون الوعود جزافاً، ولا يفكرون في الوفاء بها، ثم قال: (لعلي أجد على النار هدى)، وهذا يحتوي على معنى آخر، ثم يتشعب، فالهداية هي المعنى الرئيسي، ثم إن الهداية قد تكون بالنار نفسها بخاصة الإضاءة الكامنة فيها، وإما بواسطة القوم الذين يقومون بإيقادها ويفهم من هذا ضمناً أنه ضل مع أهله الذين يرافقونه، وهم امرأته بنت شعيب، وقد ولدت في الطريق ابناً في ليلة شاتية مظلمة باردة، وقيل مثلجة فلما أسقط في يده آنس النار فقال ما قال ثم قد يقصد بالهداية معناها المجازي الآخر أي لعلي أهتدي بنور العلم لأن أفكار الأبرار مغمورة بالهمم فتبارك قائل هذا الكلام.

إضافةً إلى ذلك، الكناية: وهذا ظاهر في كثير من الآيات في السورة، ومنها قوله تعالى: : والمقصود منها التنويه بالقرآن والعناية به لينتقل من ذلك إلى الكناية بأن الذي أنزله عليك بهذه المثابة لا يترك نصرك وتأييدك، والعدول عن اسم الجلالة أو عن ضميره إلى الموصولية لما تؤذن به الصلة من تحتم إفراده بالعبادة، لأنه خالق المخاطبين بالقرآن وغيرهم مما هو أعظم منهم خلقا، ولذلك وصف والسماوات بالعلى صفة كاشفة زيادة في تقرير معنى عظمة خالقها.

وعلى صعيد آخر، المجاز العقلي: ومن أمثال هذا الوجه البلاغي في سورة (طه)، ما ورد في قوله تعالى:، أسند الإلقاء الى اليم وهو لا يعقل ولكنه يمثل مشيئة الله وإرادته التي لا تخطئ، أسند اليه الإفضاء المقرر في عالم الغيب ودنيا المشيئة كأنه ذو تمييز يطيع الأمر ويمتثل رسمه.

من جانب آخر، استعارة: وهذا الوجه كذلك في كثير من آيات السورة، ومنها ما ورد في قوله تعالى:: استعارة، استعار جناح الطير بجنب الإنسان، وفي قوله:، استعارة تبعية، شبه اختياره للمحبة والرسالة والتكريم والتكليم بمن يختاره الملك للمهام الجليلة، لما يرى فيه من المقومات والخصال الحميدة، لئلا يكون أحد أقرب منزلة منه إليه.

خصائص السورة

المناسبة بين السورة وما قبلها وبعدها

اختصت السورة عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها ما يلي:

علاوةً على ذلك، أنها من أول ما نزل من القرآن، وبها شرح الله صدر عمر ابن الخطاب للإسلام حين قرأها.

أنها نزلت تكريم للنبي وتسلية عما يلقاه من إعراض قومه.

من جهة ثانية، أنها عرضت قصة موسى ، من حلقة الرسالة إلى حلقة اتّخاذ بني إسرائيل للعجل بعد خروجهم من مصر مفصّلة مطوّلة، وبخاصة موقف المناجاة بين الله وكليمه موسى، وموقف الجدل بين موسى وفرعون وموقف المباراة بين موسى والسحرة، وتتجلّى في غضون القصّة.

التعريف بالسورة

وعلى صعيد آخر، سميت السورة باسم فاتحتها، وقال ابن عاشور: سميت سورة (طه) باسم الحرفين المنطوق بهما في أولها (طاها)، ورسم الحرفان بصورتهما لا بما ينطق به الناطق من اسميهما، تبعا لرسم المصحف، وكذلك وردت تسميتها في كتب السنة في حديث إسلام عمر بن الخطاب، وتسمى كذلك سورة (الكليم) كما ذكر السخاوي، وسماها الهُذَلي في كماله سورة (موسى).

ترتيب نزول السورة

من جهة ثانية، وأما ترتيبها من حيث نزولها فهي السورة (الخامسة والأربعون) بعد سورة مريم، وقبل سورة الواقعة، وفي ترتيب المصحف، جاءت بعد سورة مريم، وقبل سورة الأنبياء.

مناسبة السورة لما بعدها

علاوةً على ذلك، أولاً: لما أشار الله إلى قرب الأجل المسمى، ودنو الأمل المنتظر في هذه السورة (طه):، ثم قال:، ابتدأ سورة الأنبياء بقوله تعالى:.

وبين سورة (طه) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:

وفي هذا السياق، ثانياً: لما ختمت هذه السورة (طه) بأن الناس قد شغلتهم زهرة الدنيا التي جعلها الله لهم فتنة، وأن الله نهى رسوله أن يتطلع إليها، وأمره بالصلاة والصبر عليها، وأن العاقبة للمتقين- أتبع في سورة الأنبياء بمثل ما ختمت به سورة (طه)، فذكر فيها أن الناس غافلون عن الساعة والحساب، وأنهم إذا سمعوا القرآن استمعوه وهم لاعبون، وقلوبهم لاهية عنه.

اللغة في سورة طه

إضافةً إلى ذلك، (طه ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ يا محمد لِتَشْقى): (طه): هذه الحروف المقطعة نزلت للتنبيه والتحدي بإعجاز القرآن البياني، ما دام مركباً من الحروف التي تتكون منها لغة العرب نفسها، أو هو اسم من أسماء النبي ، أو معناه: يا رجل، كما روي عن ابن عباس، وكبار جماعة التابعين.

ومن جهة أخرى، (وِزْراً): والوزر: الإثم، وجعل محمولا تمثيل لملاقاة المشقة من جراء الإثم، أي من العقاب عنه.

علاوةً على ذلك، : الضم: الجمع يَدَكَ اليمنى بمعنى الكف إِلى جَناحِكَ إلى جنبك الأيسر تحت العضد، علما بأن أصل الجناح للطائر، ثم أطلق على اليد والعضد والجنب، وهذا هو المراد هنا تَخْرُجْ خلاف ما كانت عليه من الأدمة بَيْضاءَ مشعة كشعاع الشمس تعشي البصر مِنْ غَيْرِ سُوءٍ من غير عاهة أو قبح كالبرص الذي تنفر الطباع منه آيَةً أُخْرى معجزة ثانية غير العصا.

كذلك، (الْعُلى): جمع عليا، أي بالقصر تأنيث أعلى، كالأكبر والكبرى، واشتقاقه من العلوّ وهو الشّرف والرّفعة، وأصله «العلوي»، فقلبت الواو ياء على القياس، كما في الدّنيا لثقل الصّفة، وأصل «العلى» «علو» فقلبت الواو ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها.

علاوةً على ذلك، (الثَّرى): التّراب النّديّ، وهو الذي تحت الظاهر من وجه الأرض.

وفي السياق ذاته، : وسوي: أي وسطا بين الموضعين، وسوى إذا ضمّ أوله أو كسر قصر، وإذا فتح مدّ كقوله: ، أي عدل ونصفة، يقال: دعاك إلى السّواء فاقبل: أي إلى النّصفة، وسواء كلّ شيء: وسطه.

كذلك، : والمكث: الإقامة، قال ذلك في أثناء مسيره من مدين إلى مصر، و(آنَسْتُ): الإيناس: الإبصار البين الذي لا شبهة فيه.

وعلى صعيد آخر، (يَخْصِفانِ): أي يلزقان من خصف النعل وهو أن يخرز عليها الخصاف أي يلزقان ورق الشجر بعضه ببعض حتى يصير عريضا صالحا للاستتار.

من جهة ثانية، (ضُحًى): الضحى: شروق الشمس بعد طلوعها وقد سمت العرب ساعات النهار بأسماء فالأولى الذرور ثم البزوغ ثم الضحى ثم الغزالة ثم الهاجرة ثم الزوال ثم الدلوك ثم العصر ثم الأصيل ثم الصبوب ثم الحدور ثم الغروب، ويقال فيها: البكور ثم الشروق ثم الإشراق ثم الرأد ثم الضحى ثم المتوع ثم الزوال ثم الهاجرة ثم الأصيل ثم العصر ثم الطفل ثم الغروب.

وفي هذا السياق، : والصنع: مستعار للتربية والتنمية، تشبيها لذلك بصنع شيء مصنوع، ومنه يقال لمن أنعم عليه أحد نعمة عظيمة: هو صنيعة فلان.

إضافةً إلى ذلك، وقوله تعالى: {ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ}، يا محمد (لِتَشْقى): لتتعب بما فعلت بعد نزوله من طول قيامك بصلاة الليل.

وفي هذا الصدد، (فَأَوْجَسَ): الإيجاس: الإضمار وايجاس الخوف إضمار شيء منه وكذلك توجس الصوت تسمع نبأة يسيرة منه وكان ذلك لطبع الجبلة البشرية.

سبب نزول السورة

من جهة ثانية، قال القرطبي: «قال بعض الناس: سبب نزول هذه الآية ما رواه أبو رافع مولى رسول الله ، قال: نزل ضيف برسول الله ، فأرسلني عليه الصلاة والسلام إلى رجل من اليهود، وقال: قل له يقول لك محمد: نزل بنا ضيف ولم يلف عندنا بعض الذى يصلحه فبعني كذا وكذا من الدقيق، أو أسلفني إلى هلال رجب»، فقال: لا، إلا برهن. قال: فرجعت إلى رسول الله فأخبرته فقال: «والله إني لأمين في السماء، أمين في الأرض، ولو أسلفني أو باعني لأدّيت إليه، اذهب بدرعي إليه» ونزلت الآية تعزية له عن الدنيا، قال ابن عطية: وهذا معترض أن يكون سبباً؛ لأن السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في آخر عمر النبي ، لأنه مات ودرعه مرهونة عند يهودي بهذه القصة التي ذكرت، وإنما الظاهر أن الآية متناسقة مع ما قبلها، وذلك أن الله تعالى وبّخهم على ترك الاعتبار بالأمم السالفة ثم توعّدهم بالعذاب المؤجّل، ثم أمر نبيه بالاحتقار بشأنهم والصبر على أقوالهم، والإعراض عن أموالهم وما في أيديهم من الدنيا.

:

من جهة ثانية، قال مقاتل: قال أبو جهل والنضر بن الحارث للنبي إنك لشقي بترك ديننا، وذلك لما رأياه من طول عبادته وشدة اجتهاده فأنزل الله هذه الآية.

قوله تعالى: :