سورة نوح

القراءات في السورة

كذلك، وفي قوله تعالى: : قرأ عاصم وحمزة والكسائي بسكون الياء، والباقون بالفتح وهم على مراتبهم في المدّ.

من جهة ثانية، وفي قوله تعالى: : قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا وقفا ووصلا وحمزة في الوقف دون الوصل، والباقون بالهمزة.

وفي قوله تعالى: : قرأ نافع بضم الواو، والباقون بالفتح.

علاوةً على ذلك، وفي قوله تعالى: : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء، والباقون بالسكون.

علاوةً على ذلك، وفي قوله تعالى: : قرأ البصري بفتح الطاء والياء وألف بعدهما وضم الهاء من غير همز ولا تاء مثل عطاياهم والباقون بكسر الطاء وبعدها ياء ساكنة ممدودة بعدها همزة مفتوحة بعدها ألف تاء مكسورة وهاء كذلك.

وفي قوله تعالى: : فتح الياء هشام وحفص واسكنها غيرهما.

إضافةً إلى ذلك، وفي قوله تعالى: : قرأ نافع والشامي وعاصم بفتح الواو واللام والباقون بضم الواو الثانية وإسكان اللام واتفقوا على فتح الواو الأولى.

ومن ناحية أخرى، في قوله تعالى: : قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة في الوصل بكسر النون، والباقون بالضم، وأما الابتداء ب اعْبُدُوا اللَّهَ فالجميع بضم الهمزة.

البلاغة في السورة

علاوةً على ذلك، طباق: ففي الآية: بينهما طباق، وكذا بين {جِهاراً وإِسْراراً}، وبين {أَعْلَنْتُ وأَسْرَرْتُ}، وبين {يُعِيدُكُمْ ويُخْرِجُكُمْ}.

تضمنت السورة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:

علاوةً على ذلك، المجاز المرسل: ففي قوله تعالى: ، المراد رؤوس الأصابع، فهو من إطلاق الكل وإرادة الجزء.

علاوةً على ذلك، كناية: كما في قوله تعالى: {واستغشوا ثيابهم} كناية عن المبالغة في إعراضهم عمّا دعاهم إليه، فمنهم بمثابة من سدّ سمعه وغشى بصره كيلا يسمع ويرى، يقال لبس فلان ثياب العداوة، وقيل الكلام حقيقي ومعنى استغشوا ثيابهم؛ غطّوا بها وجوههم لئلا يروني أو جعلوا ثيابهم على رؤوسهم لئلا يسمعوا كلامي، فيكون استغشاء الثياب على هذا زيادة في سدّ الآذان.

وعلى صعيد آخر، السجع المرصع والإطناب: ففي مراعاة رؤوس الآيات مثل {مدرارا، أنهارا، وقارا، أطوارا} سجع، وفي ذكر الخاص بعد العام في قوله تعالى: الآية وعكسه ذكر العام بعد الخاص: وكلاهما من باب الإطناب، وهو من المحسنات البديعية.

ومن ناحية أخرى، السؤال والاستفهام: وهذا من الأساليب المتبعة في الحوار طريقة السؤال والاستفسار، وله عدة أغراض، فقد يكون السؤال للاستيضاح وطلب التفصيل والبيان، ولمعرفة المزيد من المعلومات، وقد يكون للتقرير عند ذكر حقائق مسلمة لا مجال للاعتراض عليها كما فعل نوح حين قررهم بقوله: الآيات، وقد يستعمل الاستفهام للإنكار على المخالف قولاً أو فعلاً، يعرف فساده أو تناقضه وضعفه، كما في قول نوح لقومه: ، وتلك بعض أساليب الحوار التي استعملت في هذه السورة.

مقاصد سورة نوح

وفي هذا السياق، إنذار المشركين بما حصل لقوم نوح حينما عصوه، وبهذا تكون موافقة للسّور المذكورة قبلها في سياق الإنذار.

التحذير من التقليد الأعمى واتباع قادة الضلال.

كذلك، تقرير أصول العقيدة الإسلامية، وفي مقدمتها التوحيد، والإيمان بالنبوة، إذ الذي أرسل نوحاً يرسل محمداً ، وتقرير القضاء والقدر لقوله .

كذلك، آيات السورة استهدفت فيما استهدفته تذكير العرب ودعوتهم إلى الاعتبار بقوم نوح وتأنيبهم على مواقفهم المماثلة لمواقفهم، وتسلية النبي والمؤمنين بأن مواقف كفار العرب ليست بدعاً، فإن قوم نوح كذلك وقفوا نفس الموقف فكانت عاقبتهم الهلاك.

علاوةً على ذلك، إن السورة تعرض قصة نوح مع قومه في صياغة متكاملة، وتقص لنا حديث سيدنا نوح مع قومه، وتصور لنا مناجاته مع الله، ثم تصف لنا نهاية القوم ومصيرهم، وفق ترابط عام لا يمنع من تقسيم السورة إلى مقاطع أساسية.

الفوائد الفقهية في السورة

وفي هذا الصدد، أحدهما أن تلك الدعوة نشأت عن غضب وقسوة؛ والشفاعة تكون عن رضا ورقة، فخاف أن يعاتب بها، فيقال: دعوت على الكفار بالأمس وتشفع لهم اليوم.

ومن ناحية أخرى، استدل بعض الفقهاء بدعاء نوح على مشروعية الدعاء على الكفار المحاربين، مع التفريق بين الدعاء على العموم والدعاء على المعيَّن، فقالو: دعا نوح على الكافرين أجمعين، ودعا النبي على من تحزب على المؤمنين، وكان هذا أصلا في الدعاء على الكفار، فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى عليه؛ لأن مآله عندنا مجهول، وربما كان عند الله معلوم الخاتمة للسعادة؛ وإنما خص النبي الدعاء على عتبة وشيبة وأصحابه لعلمه بمآلهم، وما كشف له من الغطاء عن حالهم، المسألة الثالثة إن قيل: لم جعل نوح دعوته على قومه سببا لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من الله في الآخرة، قلنا: قال الناس: في ذلك وجهان:

وعلى صعيد آخر، في قوله تعالى: : وفي هذه الآيات دليل على أن الاستغفار من أعظم أسباب المطر وحصول أنواع الأرزاق.

وفي هذا الصدد، الثاني: أنه دعا غضبا بغير نص ولا إذن صريح في ذلك؛ فخاف الدرك فيه يوم القيامة، كما قال موسى: إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها.

سبب التسمية

مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها

من جهة ثانية، وسميت بهذا الاسم لاشتمالها على دعوة نوح وعلى مجادلته لقومه، وعلى موقفهم منه، وعلى دعائه عليهم، وتتميز عن باقي سور القرآن المسماة بأسماء مثل إبراهيم، محمد، مريم، يوسف وغيرهم، بأنها من أولها إلى آخرها تتحدث عن النبي الذي سميت باسمه.

الناسخ والمنسوخ في السورة

اللغة والبلاغة في السورة

السورة جميعها محكم لا ناسخ فيها ولا منسوخ.

اللغة في السورة

وفي هذا الصدد، : جهار: اسم مصدر جهر، وهو هنا وصف لمصدر دعوتهم، أي دعوة جهارا، وارتقى فذكر أنه جمع بين الجهر والإسرار لأن الجمع بين الحالتين أقوى في الدعوة وأغلظ من إفراد إحداهما، فقوله: أعلنت لهم تأكيد لقوله: (دعوتهم جهارا)، ذكر ليبنى عليه عطف وأسررت لهم إسرارا، والمعنى: أنه توخى ما يظنه أوغل إلى قلوبهم من صفات الدعوة، فجهر حين يكون الجهر أجدى مثل مجامع العامة، وأسر للذين يظنهم متجنبين لوم قومهم عليهم في التصدي لسماع دعوته وبذلك تكون ضمائر الغيبة في قوله: (دعوتهم)، وقوله: (أعلنت لهم وأسررت لهم)، موزعة على مختلف الناس، وانتصب جهارا بالنيابة عن المفعول المطلق المبين لنوع الدعوة.

وعلى صعيد آخر، : أي تارات، ترابا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم أجنة، وهكذا طورا بعد طور، أي ومقتضى علم ذلك شدة الرهبة من بطشه وأخذه، لعظيم قدرته هذا في أنفسكم، وهكذا يستدل على باهر عظمته، وقاهر قدرته من آياته الكونية.

ومن جهة أخرى، : فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي لهم إلى عبادتك وطاعتك إِلَّا فِراراً، أي: إلا تباعدا من الإيمان وإعراضا عنه، والفرار: الزّوغان والهرب، والتعبير بقوله: دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهاراً، يشعر بحرص نوح التام على دعوتهم، في كل وقت يظن فيه أن دعوته لهم قد تنفع، كما أن التعبير بقوله: ، يدل دلالة واضحة على إعراضهم التام عن دعوته، أى: فلم يزدهم دعائي شيئا من الهدى، وإنما زادهم بعدا عنى، وفرارا منى.

من جانب آخر، : الإنذار هنا فيه وجهان: أحدهما: يعني عذاب النار في الآخرة، والثاني: عذاب الدنيا، وهو ما ينزل عليهم فيما بعد من الطوفان.

ومن ناحية أخرى، : أي إذا فعلتم ما أمركم به، وصدقتم ما أرسلت به إليكم- غفر لكم ذنوبكم وسامحكم فيما فرط منكم من الزلات، وفى هذا وعد لهم بمغفرة الذنوب والنجاة من عذاب الآخرة، وأمنهم من مخاوفها.

ومن جهة أخرى، : واستغشوا ثيابهم: بالغوا في التغطي بها، واستغشى على وزن استفعل، والصيغة تدل على المبالغة لما فيها من الطلب، (وأصروا) أي: أكبوا وأقاموا على الكفر والمعاصي، من الإصرار على الذنب: وهو الامتناع من الإقلاع عنه وأصله من الصرة وهي الشدة.

من جهة ثانية، : معنى طباقاً، بعضها فوق بعض، كل سماء مطبقة على الأخرى كالقباب، قاله ابن عباس والسدي، وقال الحسن: خلق الله سبع سموات طباقا على سبع أرضين، بين كل أرض وأرض، وسماء وسماء خلق وأمر.

علاوةً على ذلك، : فيه ثلاثة أوجه: أحدها: طرقاً مختلفة، قاله ابن عباس، الثاني: طرقاً واسعة، قاله ابن كامل، الثالث: طرقاً أعلاماً، قاله قتادة.

وفي السياق ذاته، : لا تخافون لله عظمة، والرجاء هنا الخوف لأن مع الرجاء طرفا من الخوف ومن اليأس والوقار العظمة أو لا تأملون له توقيرا أي تعظيما والمعنى ما لكم لا تكونون على حال تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب.

من جانب آخر، : أي ويمدّ في أعماركم إلى الأمد الأقصى الذي قدره الله إذا آمنوا وأطاعوا وراء ما قدره لهم، على تقدير بقائهم على الكفر والعصيان.

مناسبة السورة لما بعدها

علاوةً على ذلك، لما خُتِمَت هذه السورة (نوح) بدعاء نوح على قومه، وكان نبينا خاتم النبيين، فهو آخر رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وغيرهم من جميع الخلق، وكان قومه العرب قد وافقوا قوم نوح في أكثر أحوالهم عبادة الأوثان، حتى تلك الأوثان إما بأساميها أو بأعيانها، وفي عصيان رسولهم واستضعاف أتباعه واستهزائهم، ابتدئت سورة الجن التي بعدها، بما كان من سهولة من سمع هذه الدعوة الخاتمة الجامعة من غير الجنس فضلاً عن الموافقين في الجنس مع قصر الزمان وضعف الأعوان لجلالة هذا القرآن.

وعلى صعيد آخر، أنه لما جاء في هذه السورة (نوح) قوله تعالى: ، جاء في السورة التي بعدها (الجن) قوله تعالى: .

المحتوى العام للسورة

وفي هذا السياق، ختمت السورة ببيان كفر قومه وإصرارهم على عبادة الأصنام، وعقابهم في الدنيا والآخرة.

من جانب آخر، حكاية مناجاة نوح ربّه بعد يأسه من قومه ودعائه على الكفار بالهلاك وعدم إبقاء أحد منهم لأنهم بلغوا من العناد والجحود إلى درجة لا أمل فيها لصلاحهم وصلاح نسلهم الذي سوف يسير على غرارهم بتلقينهم ثم حكاية دعائه لنفسه ولوالديه ولكل من آمن بدعوته ولكل مؤمن ومؤمنة.

ومن جهة أخرى، هذه السورة من أولها إلى آخرها، تحكي لنا ما قاله نوح لقومه ، وما ردوا به عليه، وما سلكه مع قومه في دعوته لهم إلى الحق، تارة عن طريق الترغيب وتارة عن طريق الترهيب، وتارة عن طريق دعوتهم إلى التأمل والتفكر في نعم الله عليهم، وتارة عن طريق تذكيرهم بخلقهم.

لقد اشتملت سورة نوح على مواضيع كثيرة، ومنها ما يلي:

التعريف بالسورة

وفي هذا الصدد، سورة نوح من أكثر السور حفظاً بين المسلمين، وسميت بإسم نوح في المصاحف وكتب التفسير، وترجمها البخاري في كتاب التفسير من صحيحه بترجمة سورة .

مكان نزول السورة

نزلت سورة نوح في مكة، فهي من السور المكية بالاتفاق.

ترتيب نزول السورة

من جهة ثانية، نزلت السورة بعد سورة النحل وقبل سورة إبراهيم، ونزلت سورة النحل بعد الإسراء وقبيل الهجرة فيكون نزول سورة نوح، في ذلك التاريخ كذلك، وفي التحرير والتنوير: نزلت بعد نزول أربعين آية من سورة النحل.

سبب نزول السورة

مناسبة السورة لما قبلها وبعدها

من جانب آخر، وكان نزول هذه السورة بمكة لتقص على النبي قصة نوح مع قومه في بعض المواقف الخاصة التي تدور حول دعاء نوح لهم، وكيف وقفوا منه، ليتأسى النبي بما حصل لنوح، ولا ييأس من قومه، وليعتبر أهل مكة بما حصل لغيرهم.

في ظلال السورة

ومن جهة أخرى، تعرض سورة نوح نموذجًا متكاملًا لدعوة الرسل، من خلال تصويرها تجربة النبي نوح مع قومه وما صاحبها من صبر ومثابرة في الدعوة، ومواجهة الإعراض والاستكبار، حتى انتهت بهلاك المكذبين ونجاة المؤمنين. ويعد السورة تصويرًا للصراع المتكرر بين الحق والباطل، كما يربط بين قصتها وبين تسلية النبي محمد والمؤمنين، وترسيخ الثبات على الدعوة، وبيان سنن الله في نصر الحق وعاقبة المكذبين.

المؤلفات في سورة نوح

علاوةً على ذلك، تفسير سورة نوح –دراسة موضوعية-، وداد محمد رياض الشيخ خالد، الناشر: مجلة الجامعة الأسمرية، العدد: (16)، يونيو، سنة: 2012م.

في هذا الإطار، التنوع السردي في القصص القرآنية –قصة نوح نموذجاً-، محمد كلاشي، مجلة الكلية الإسلامية الجامعة.

ومن جهة أخرى، السجع والموازنة في سورة نوح –دراسة تحليلية بلاغية-، استفادة ناجزة، باحث ماستر في الجامعة الإسلامية الحكومية مالانج، كلية العلوم الإنسانية، 2006م.

كذلك، المشتقات في سورة نوح (دراسة صرفية دلالية)، د. صالح علي جقول، كلية التربية قصر بن غشير، جامعة طرابلس، مجلة القرطاس، العدد (26) المجلد الثالث، مارس 2025م.

كذلك، الحوار القرآني في سورة نوح –دراسة تحليلية-، د. يحيى بن محمد زمزمي، أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى – مكة المكرمة -، بحث منشور، بدون تاريخ.

علاوةً على ذلك، مناسبة الآيات في سورة نوح من منظور التحليل البلاغي السامي، أريانشاه، عقدي رفيق أسنوي، أحمد سوهرتو، مجلة الدراسات القرآنية، العدد الأول، 2025م.

المراجع

وصلات خارجية

إضافةً إلى ذلك، الخطاب الدعوي لنوح في سورة نوح –دراسة تحليلية-، شهد بنت سالم بن حمد المشايخة، بحث لاستكمال متطلبات البكالوريوس في كلية العلوم الشرعية بسلطنة عمان، تخصص أصول الدين، سنة 2024م.

مناسبة السورة لما قبلها

وفي هذا السياق، لما ذكر الله ما يدل على انفراده بالملك جلالاً وجمالاً في تبارك، تمهيداً ليبين أن الإله المتصف بالجلال والحكمة لا بد أن يرسل رسولاً يتميز بالخلق والعقل، كما بينت ذلك في سورة القلم ولكن هذا الرسول كذبه قومه فتوعدهم بعذاب شديد يوم القيامة، فأتت سورة الحاقة والمعارج تبين صفة هذا اليوم وأهواله، ولما تحقق في نظر القوم صدق الرسول وعقاب المكذبين به ومع ذلك أصروا على موقفهم تكبراً وعناداً كان لا بد من تذكيرهم بمصير سابقيهم وما حل بهم حين أعرضوا عن الحق بعد أن جاءهم.

علاوةً على ذلك، تشابه مطلع السورتين في ذكر العذاب الذي وعد به الكفار: قوم محمد في سورة المعارج، وقوم نوح في هذه السورة.

ومن ناحية أخرى، لما أمر الله نبيه بالصبر في السورة التي قبلها سورة المعارج، في قوله تعالى: ، وجليل الإغضاء في قوله: ، أتبع ذلك بذكر قصة نوح وتكرر دعاء قومه إلى الإيمان وخص من خبره حاله في طول مدة التذكار والدعاء لأنه المقصود في الموضع تسلية لنبيه وليتأسى به في الصبر والرفق في الدعاء.

وعلى صعيد آخر، أنه لما قال في السورة السابقة: ، وذكر هنا قصة نوح المشتملة على إغراقهم إلا من قد آمن، وإبدالهم بمن هم خير منهم، فكأنها وقعت موقع الاستدلال على تلك الدعوى.

في هذا الإطار، لما ختمت سورة المعارج بعرض هذا الموقف الذي يقفه المشركون من النبي، وبدعوة النبي من الله سبحانه ، أن يتركهم فيما هم فيه، ليخوضوا، ويلعبوا، حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون..، وبدئت سورة (نوح) بذكر موقف قوم نوح منه، وتأبّيهم عليه، وأنه لبث فيهم عمرا طويلا امتد ألف سنة إلا خمسين عاما، يغدو ويروح بينهم بدعوته، يعرضها عليهم في كل معرض، ويلقاهم بها على كل وجه، فما استجابوا له.. ثم كانت عاقبتهم هذا العذاب الذي أخذهم الله به في الدنيا، وإن لهم في الآخرة لعذابا أشد وأنكى..، فالمناسبة بين السورتين قريبة، تجعل منهما سورة واحدة، لموقف واحد.