سورة هود

القراءات لبعض الكلمات في السورة

وجوه القراءات كثيرة في سورة هود، ومن أهمها، ما يلي:

إضافةً إلى ذلك، قوله تعالى: (الر): قرأ البصري وشامي وشعبة والأخوان بإمالة الراء إضجاعا، وورش بين بين، والباقون بالفتح.

كذلك، قوله تعالى: (يا وَيْلَتى أَأَلِدُ): قرأ ورش بالفتح وبين اللفظين في وَيْلَتى، وقرأ الدوري عن أبي عمرو بين بين، وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة، والباقون بالفتح. وأما (أَأَلِدُ) ففيها همزتان مفتوحتان من كلمة، قرأ قالون وأبو عمرو بتسهيل الثانية وألف بينها وبين الأولى، وورش وابن كثير بتسهيل والثانية ولا ألف بينهما، ولورش وجه آخر وهو إبدال الثانية حرف مد وهشام له وجهان: تسهيل الثانية وتحقيقها مع المد بينهما، والباقون بتحقيق الهمزتين ولا ألف بينهما. والكسائي بالهاء وإذا وقف الكسائي وقف بالإمالة على أصله.

من جانب آخر، قوله تعالى: (فَعُمِّيَتْ): قرأ حفص وحمزة والكسائي بضم العين وتشديد الميم وقرأ الباقون «فعميت» بفتح العين، وتخفيف الميم، على البناء للفاعل، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هي» يعود على «رحمة».

علاوةً على ذلك، قوله تعالى: (يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا): قرأ عاصم بفتح الياء من بُنَيَّ، وقرا الباقون {يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا} بكسر الياء، وقرأ حفص عن عاصم {يَا بُنَيَّ} بفتح الياء في جميع القرآن.

كذلك، قوله تعالى: (مَجْراها ومرساها): (مَجْراها): قرأ حفص وحمزة والكسائي بفتح الميم والباقون بالضم وأمال الألف بعد الراء أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائي محضة وورش بين اللفظين والباقون بالفتح.

من جانب آخر، (ومن وراء إسحاق): "قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى مع المد والقصر، والبصري بإسقاطها مع القصر والمد، وورش وقنبل وأبو جعفر ورويس بتسهيل الثانية بين بين، ولورش وقنبل إبدال الثانية ياء مع المد المشبع للساكنين، والباقون بتحقيقها.

كذلك، وقوله تعالى: (وَمُرْساها): أمال الألف بعد السين محضة حمزة والكسائي وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح.

مقاصد السورة

كذلك، إيراد قصص الأنبياء بالتفصيل تسلية للنبي على ما يتعرض له، من أذى قريش وصدودهم عن دعوته، وفي كل قصة عبرة وعظة كذلك للمؤمنين.

وفي السياق ذاته، المقصود الإجمالي من سورة هود بيان حقيقة القرآن، واطلاع الحق سبحانه على سائر الخلق وضمائرهم، وضمانه تعالى لأرزاق الحيوانات، والإشارة إلى خلق العرش وابتداء حاله، وتفاوت أحوال الكفار وأقوالهم، وإبراز تحدي النبي العرب بالإتيان بمثل القرآن، وبيان ذم طلاب الدنيا المعرضين عن العقبى، ولعن الظالمين، وطردهم، وقصة أهل الكفر والإيمان، وتفصيل قصة نوح ، وذكر الطوفان، وحديث هود ، وإهلاك عاد، وقصة صالح ، وثمود، وبشارة الملائكة لإبراهيم وسارة بإسحاق، وحديث لوط وإهلاك قومه، وذكر شعيب ، ومناظرة قومه إياه، والإشارة إلى قصة موسى وفرعون يكون مقدم قومه إلى جهنم.

وفي هذا السياق، بيان سنة من سنن الله التي لا تتخلف، وهي أنه - سبحانه- لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس هم الذين يظلمون أنفسهم بإعراضهم عن الحق، واتباعهم للهوى، واستحقاقهم للعقوبة التي هي جزاء عادل لكل ظالم.

محاربة الفساد في الأرض من أجل حفظ الأمة والأفراد من الهلاك.

اللغة في السورة

إضافةً إلى ذلك، (بَيِّنَةٍ): حجة وبيان وبرهان من الله يدلّه على الحقّ والصّواب فيما يأتيه ويذره، والبيّنة: هي القرآن، وهو حكم يعمّ كلّ مؤمن مخلص، وقيل: المراد به النّبي ، أو المؤمنون، وقيل: مؤمنو أهل الكتاب.

وفي هذا الصدد، (بعجل حنيذ): (العجل): ولد البقرة ويسمى «الحسيل» وكان مال إبراهيم البقر، والحنيذ: المشوي بالحجارة المحماة في أخدود وقيل: الذي يقطر دسمه ويدل عليه "بعجل سمين".

ومن جهة أخرى، (مِدْراراً): المدرار: الكثير الدرور كالمغزار ولم يؤنثه وإن كان من مؤنث لثلاثة أسباب أحدها أن المراد بالسماء السحاب أو المطر فذكر على المعنى والثاني أن مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمؤنث كصبور وشكور والثالث أن الهاء حذفت من مفعال على طريق النسب وفي القاموس: درت السماء بالمطر درا ودرورا فهي مدرار.

وفي السياق ذاته، (الناصية): منبت الشعر من مقدّم الرأس ويسمى الشعر النابت كذلك ناصية باسم محله ونصوت الرجل أخذت بناصيته فلامها واو ويقال له ناصاة فقلبت ياؤها ألفا فالأخذ بالناصية عبارة عن الغلبة والقهر وإن لم يكن ثمة أخذ بناصيته ولذا كانوا إذا منّوا على أسير جزوا ناصيته.

كذلك، (لِيَسْتَخْفُوا): الاستخفاء: طلب خفاء الشيء قال استخفى وتخفّى.

وفي السياق ذاته، (التنور): هو التنور الذي يخبز فيه، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حجَّة على شيء منه بخلاف ذلك فيسلم لها، وذلك أنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به، لإفهامهم معنى مَا خاطبهم به.

وفي السياق ذاته، (يُبْخَسُونَ): لا ينقصون ثواب ما يستحقون فإذا وردوا الآخرة وردوا على عاجل الحسرة إذ لا حسنة لهم هناك.

وفي السياق ذاته، (ضائِقٌ): اسم فاعل من ضاق. وإنما عدل عن أن يقال (ضيق) هنا إلى ضائق لمراعاة النظير مع قوله: (تارك) لأن ذلك أحسن فصاحة، ولأن ضائق لا دلالة فيه على تمكن وصف الضيق من صدره بخلاف ضيق، إذ هو صفة مشبهة وهي دالة على تمكن الوصف من الموصوف، إيماء إلى أن أقصى ما يتوهم توقعه في جانبه هو ضيق قليل يعرض له، والضيق مستعمل مجازا في الغم والأسف، كما استعمل ضده وهو الانشراح في الفرح والمسرة.

ومن جهة أخرى، (أَراذِلُنا): أسافلنا وفيه وجهان أحدهما أنه جمع الجمع فهو جمع أرذل بضم الذال جمع رذل بسكونها ككلب وأكلب وأكالب وثانيهما أنه جمع مفرد وهو أرذل كأكبر وأكابر وأبطح وأباطح وأبرق وأبارق والأرذل المرغوب عنه لرداءته، واختار الزمخشري الوجه الثاني ورجحه صاحب القاموس.

وعلى صعيد آخر، (أُحْكِمَتْ آياتُهُ): نظمت نظماً رصيناً محكماً، لا يعتريه نقض ولا خلل، كأنه البناء المحكم المرصف، ويجوز أن يكون نقلاً بالهمزة من حكم بضم الكاف، أي صار حكيماً.

وفي هذا السياق، (يَثْنُونَ): الثني: العطف تقول ثنيته عن كذا، أي عطفته، ومنه الاثنان لعطف أحدهما على الآخر في المعنى، ومنه الثناء لعطف المناقب في المدح، ومنه الاستثناء لأنه عطف عليه بالإخراج منه.

عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها

عدد كلماتها: (ألف وتسع مئة وخمس عشرة كلمة).

وفي السياق ذاته، عدد آياتها: (مائة واثنتان وعشرون آية) عند الشَّاميّين، و(إِحدى وعشرون آية)، عند المكيّين والبصريّين، و(ثلاث وعشرون آية) عند الكوفيّين.

علاوةً على ذلك، عدد حروفها: (سبعة آلاف وخمس مئة وسبعة وسبعون وستون حرفا) كحروف سورة يونس.

المناسبة بين اسم السورة ومحورها

وعلى صعيد آخر، مناسبة اسم السورة لمحورها واضح، فهي السورة الوحيدة التي تكرر فيها اسم (هود) خمس مرات، ولم يتكرر في غيرها، وما حُكي عن قصة هود مع قومه في هذه السورة أطول مما حُكي في غيرها.

مكان نزول السورة

• فالأولى قوله تعالى: .
• الآية الثانية:.
• الآية الثالثة: .

القول الأول: إن سورة هود مكية كلها، وهذا قول الجمهور.

وفي هذا السياق، القول الثاني: إن سورة هود مكية إلا أنها اشتملت على بعض الآيات المدنية، وهي ثلاث آيات: فإنهن نزلن بالمدينة:

البلاغة في السورة

ومن جهة أخرى، (طباق حسن): وذلك في قوله تعالى: (أُحْكِمَتْ)، و(فُصِّلَتْ): بينهما طباق حسن لأن المعنى: أحكمها حكيم، وفصلها أي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الأمور. وكذلك بين نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ طباق كذلك.

في هذا الإطار، (تشبيه تمثيلي): وذلك في قوله تعالى: ، وهنا تشبيه تمثيلي لأنه تشبيه مركب بمركب، شبههم في فرط تصامهم عن استماع الحق ونبو أسماعهم عنه بمن لا يستطيع السمع وذلك لوجوه عديدة:

في هذا الإطار، (التعريض): وذلك في قوله تعالى: ، وغرضهم هنا منه التعريض بأنهم أحق منه بالنبوة وأن الله لو أراد أن يجعلها في أحد لجعلها فيهم وقد زعم هؤلاء أن يحجوا نوحا من وجهين أحدهما أن المتبعين أراذل ليسوا قدوة ولا أسوة والثاني انهم مع ذلك لم يترووا في اتباعه ولا أمعنوا الفكرة في صحة ما جاء به وإنما بادروا الى ذلك ارتجالا ومن غير فكر ولا روية.

كذلك، وثانيها: انه لاستثقالهم استماع آيات الله وكراهتهم تذكرها وتفهمها جروا مجرى من لا يستطيع السمع وان أبصارهم لم تنفعهم مع اعراضهم عن نذر الآيات فكأنهم لم يبصروا.

إضافةً إلى ذلك، أولها: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا واصرارا منهم على الخطل والصدوف عن الحق وهذا يقضي أن تكون ما مصدرية والمصدر المؤول منصوب بنزع الخافض وهو الباء.

وفي هذا السياق، تضمنت السورة الكريمة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:

كذلك، ثالثها: ان ما هنا ظرفية مصدرية تجري مجرى سأذكرك ما حييت والمعنى أنهم معذبون ما داموا أحياء.

ترتيب نزول السورة

لقد وردت بعض الأسباب لنزول بعض الآيات من سورة هود، ومنها:

• أن يتخلوا: المراد من التخلي قضاء الحاجة.
• قوله تعالى:، فعن ابن مسعود قال: .
• وعن أبي اليسر بن عمرو قال: .
• وفي رواية: .
• وفي رواية:

في هذا الإطار، قوله تعالى:، نزلت في الأخنس بن شريق، وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر، يلقى رسول الله بما يحب ويطوي بقبله ما يكره، وقال الكلبي: كان يجالس النبي يظهر له أمرا يسره ويضمر في قلبه خلاف ما يظهر، فأنزل الله تعالى: {ألا إنهم يثنون صدورهم} يقول يكمنون ما في صدورهم من العداوة لمحمد ، قال ابن عباس: أُناسٌ كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا بفروجهم إلى السماء، وأن يجامعوا نسائهم فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم. وعن عبد الله بن شداد: نزلت في بعض المنافقين. قال كان أحدهم إذا مر بالنبي ثنى صدره لكيلا يراه، فنزلت الآية.

ما ورد في سبب نزول بعض آيات السورة

من جانب آخر، وأما ترتيبها في المصحف فهي السورة (الحادية عشرة)، بعد سورة يونس وقبل سورة يوسف، وهي كذلك في النزول، فقد توافق ترتيبها في النزول وترتيبها في المصحف من حيث ترتيب السور.

وعلى صعيد آخر، ترتيب سورة (هود) من حيث النزول، هي السورة (الثانية والخمسون)، وكان نزولها بعد سورة يونس، كان نزولها في الفترة التي أعقبت حادث الإسراء والمعراج.

المناسبة بين سورة هود بما قبلها

كذلك، على الجملة فقد أُجمِل في كل منهما ما فصل في الأُخرى مع فوائد انفردت بها كل منهما، فقد اتفقتا موضوعاً في الأكثر واختلفتا نظماً وأسلوباً مما لا مجال للشك في أنهما من كلام الرحمن، الذي علم الإنسان البيان.

من جانب آخر، ووجه اتصال سورة هود بسورة يونس، أنه ذكر في سورة يونس قصة نوح مختصرة ومجملة، فشُرحت في هذه السورة وبسطت فيها ما لم تبسط في غيرها من السور.

ومن جهة أخرى، إن سورة هود فصَّلت ما أُجمل في السورة التي قبلها من قصص الرسل .

إضافةً إلى ذلك، السورتان ختمتا بخطاب الناس بالدعوة إلى ما جاء به الرسول ، ثم أمر الرسول في الأولى بالصبر حتى يحكم الله بينه وبين الكافرين، وفى الثانية بانتظار هذا الحكم منه تعالى مع الاستقامة على عبادته والتوكل عليه.

إضافةً إلى ذلك، اشتراك السورتان في التسمية، فقد سميتا بأسماء أنبياء الأولى باسم نبي الله يونس ، والثانية باسم نبي الله هود .

من جهة ثانية، إن سورة هود مناسبة لسورة يونس في فاتحتها وخاتمتها وتفصيل الدعوة في أثنائهما، فقد افتتحتا بذكر القرآن بعد (الر)، وذكر رسالة النبي المبلغ عن ربه، وبيان أن وظيفة الرسول إنما هي التبشير والإنذار، وفي أثنائهما ذكر التحدي بالقرآن والرد على الذين زعموا أن الرسول قد افتراه، ومحاجّة المشركين في أصول الدين.

مناسبة السورة لما بعدها

علاوةً على ذلك، ووجه آخر للتناسب بين سورة هود بما بعدها، لما قال سبحانه: ، فلا أنسب لهذا ولا أعجب من حال إخوة فضلاء لأب واحد من أنبياء الله وصالحي عباده، جرى بينهم من التشتت ما جعله الله عبرة لأولى الألباب، وأما النسبة لآية التهديد فبينة، وكأن الكلام في قوة اعملوا على مكانتكم وانتظروا، فلن نصبر عليكم مدة صبر يعقوب ويوسف ، وقد وضح بفضل الله وجه ورود هذه السورة عقب سورة هود والله أعلم.

وفي هذا الصدد، لما ذكر سبحانه في سورة هود مما ذكره من القصص والآيات القاطعة بأن القرآن من عنده وبإذنه نزل، وأنه لا يؤمن إلاّ من شاء إيمانه، وأنه مهما شاءه كان، وبيّن عظيم قدرته على مثل ما عذب به الأمم وعلى التأليف بين من أراد وإيقاع الخلاف بين من شاء، وأشار إلى أنه حكم بالنصرة لعابديه فلا بد أن يكون ما أراد لأنه إليه يرجع الأمر كله، تلاها بهذه السورة لبيان هذه الأغراض بهذه القصة العظيمة الطويلة التي لقي فيها يوسف ما لقي من أقرب الناس إليه ومن غيرهم ومن الغربة وشتات الشمل، ثم كانت له العاقبة فيه على أتم الوجوه لما تدرع به من الصبر على شديد البلاء والتفويض لأمر الله تسلية لهذا النبي الأمين.

الفوائد الفقهية في السورة

من جهة ثانية، واختلفوا في صلاة طرفي النهار وصلاة الليل اختلافا لا يؤثر، فتركنا استيفاءه، والإشارة إليه أن طرفي النهار:

من جانب آخر، وكذلك أفردوا بالاختلاف زلفا من الليل، فمن قائل: إنها العتمة، ومن قائل: إنها المغرب والعتمة والصبح. قال ابن العربي المالكي: "ولا خلاف أنها تضمنت الصلوات الخمس، فلا يضر الخلاف في تفصيل تأويلها بين الطرفين والزلف، فإذا أردنا سلوك سبيل التحقيق قلنا: أما من قال: إن طرفي النهار الصبح والمغرب فقد أخرج الظهر والعصر عنها، وأما من قال: إنها الصبح والظهر فقد أسقط العصر، وأما من قال: إنه العصر والصبح فقد أسقط الظهر، والذي نختاره أنه ليس في النهار من الصلوات إلا الظهر والعصر، وباقيها في الليل، فزلف الليل ثلاث: في ابتدائه، وهي المغرب، وفي اعتدال فحمته، وهي العشاء، وعند انتهائه وهي الصبح، وأما طرفا النهار فهما الدلوك والزوال وهو طرفه الأول، والدلوك الغروب، وهو طرفه الثاني، قال النبي : «من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر»، والعجب من الذي يقول: إن طرفي النهار الصبح والمغرب وهما طرفا الليل، فقلب القوس ركوة، وحاد من البرجاس غلوة.

• الأول: أنهما الظهر والمغرب.
• الثاني: أنهما الصبح والمغرب.
• الثالث: أنها الظهر والعصر.

ومن ناحية أخرى، الفائدة الثانية: قوله: ، قال الطبري: يقول تعالى ذكره: ولا تميلوا، أيها الناس، إلى قول هؤلاء الذين كفروا بالله، فتقبلوا منهم وترضوا أعمالهم (فتمسكم النار)، بفعلكم ذلك وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم ووليّ يليكم، (ثم لا تنصرون)، يقول: فإنكم إن فعلتم ذلك لم ينصركم الله، بل يخلِّيكم من نصرته ويسلط عليكم عدوّكم.

في هذا الإطار، الفائدة الأولى: في قوله تعالى: ، هذه الآية يُستدل به على أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وقد قيل: الصلاة هاهنا الدين، فيستدل به على أن الصلاة تطلق بمعنى الدين.

• الفائدة الثالثة: قَوْله تَعَالَى: ، اختلف في تفسير هذه الآية على ثلاثة أقوال:
• الأول: أنها تضمنت صلاة الغداة وصلاة العشي؛ قاله مجاهد.
• الثاني: أنها تضمنت الظهر والعصر والمغرب؛ قاله الحسن وابن زيد.
• الثالث: تضمنت الصلوات الخمس؛ قاله ابن عباس ومجاهد.

التعريف بالسورة وسبب التسمية

علاوةً على ذلك، من السور التي لم يُذكر لها إلا اسم واحد، وهو الاسم الذي عُرفت به، وسبب تسميتها بهذا الاسم؛ لتكرار اسم (هود) فيها خمس مرات، إذ لم يتكرر في غيرها من السور مثل هذا العدد، ثم إن ما حكي عن هود في هذه السورة أطول مما حُكِي عنه في غيرها من السور، ولأن عاداً وُصفوا فيها بأنها قوم هود في قوله تعالى:، فسُميت هذه السورة باسمه تخليداً لجهوده في الدعوة إلى الله، وقد أسهبت الآيات الخاصة بقوم عاد أكثر من غيرها، فسميت هذه السورة باسم رسولهم، وقال وهبة الزحيلي: "سُميت سورة هود بهذا الاسم لاشتمالها على قصة هود مع قومه عاد في الآيات من 50 إلى 60، وقد وردت هذه التسمية عن النبي في حديث ابن عباس أن أبا بكر قال: يا رسول الله قد شبت، قال: شيبتني {هود} و{الواقعة}، و{المرسلات}، و{عم يتسآءلون}، و{إذا الشمس كورت}.

المؤلفات في السورة

• وصلات خارجية
• سورة هود: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com
• تفسير ابن كثير لسورة هود
• أحكام التجويد لسورة هود
• إعراب كامل سورة هود
• ملف متكامل لسورة هود

من جانب آخر، سورة هود دراسة لخصائص نظمها وأسراره البلاغية، للباحث: دخيل الله بن محمد الصحفي، رسالة دكتوراه في البلاغة بجامعة أم القرى، كلية اللغة العربية، فرع البلاغة، 1413هـ - 1993م.

في هذا الإطار، آداب الحوار في القصص القرآني –سورة هود أنموذجاً-، للدكتورة: عفاف بنت عطية الله ضيف الله المعبدي، مجلة الجامعة لعلوم الشريعة والدراسات الإسلامية، العدد: 73.

وفي هذا الصدد، الدراسة التحليلية لمقاصد وأهداف الحزب الثالث والعشرين من القرآن الكريم، سورة هود الآيات 1- 83)، للباحث: سعيد طه خضر، رسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن، الجامعة الإسلامية بغزة، 2014م.

من جهة ثانية، الجملة الطلبية في سورة هود –دراسة بلاغية-، فخري فجر رمضان، رسالة ماجستير في جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية جاكرتا، استكمالاً لمتطلبات الحصول على الدرجة الأولى من قسم اللغة العربية، 2019م.

من جهة ثانية، الدرس النحوي في سورة هود وأخواتها، د. ميمونة بنت أحمد الفوتاوي، جامعة الأزهر، حولية كلية اللغة العربية –بنين بجرجا-، العدد الحادي والعشرين، الجزء السادس، 2017م.

علاوةً على ذلك، المتشابه اللفظي في سورة هود، د. هند بنت جميل صالح نايتة، مجلة اللغة العربية وآدابها، العدد السادس عشر، جمادي الثانية 1438هـ - مارس 2017م.

من جهة ثانية، أثر علم المناسبات في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم –تطبيقات في سورة هود-، د. بوضياف محمد الصالح، مجلة المقري للدراسات اللغوية النظرية التطبيقية، العدد الثاني.

في هذا الإطار، النظم القرآني في سورة هود –دراسة أسلوبية-، للباحث: مجدي عايش عودة أبو لحية، رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية بغزة، قسم اللغة العربية، 2009م.

في هذا الإطار، المجاز في سورة هود – دراسة وصفية بلاغية -، محمد نور الرحمن، رسالة ماجستير في شعبة اللغة العربية بالجامعة الإسلامية الحكومية بمالانج، كلية العلوم الإنسانية والثقافة، 2007م.

كذلك، سورة هود دراسة لخصائص نظمها وأسراره البلاغية، للباحث: دخيل الله بن محمد الصحفي، رسالة دكتوراه في البلاغة بجامعة أم القرى، كلية اللغة العربية، فرع البلاغة، 1413هـ - 1993م.

المحتوى العام للسورة

الحوار القصصي بين الأنبياء وأممهم، بداية من:

قصة إبراهيم وتبشير الملائكة له بإسحق ومن ورائه يعقوب .

وفي هذا الصدد، بيان قصة هود مع قومه عاد، ونجاة المؤمنين منهم وهلاك العاصين المتمردين، ليكون في نبئهم عبرة لأولى الألباب.

ومن جهة أخرى، التعقيب المباشر على ما في تلك القصص من عبر وعظات، بإهلاك الظالمين، والأمر بالاستقامة في الدين وإقامة الصلاة في أوقاتها ليلاً ونهاراً لأن الحسنات يذهبن السيئات والصبر على الطاعة، محاربة الفساد في الأرض من أجل حفظ الأمة والأفراد من الهلاك.

من جهة ثانية، قصة صالح مع قومه "ثمود" ونجاة المؤمنين منهم وهلاك المكذبين بالصيحة، فأصبحوا في ديارهم جاثمين، جزاء كفرهم وتكذيبهم لرسول الله إليهم.

وفي السياق ذاته، ذكر أسباب معارضة الكافرين للنبي ، وتكذيبهم له وهو تعلقهم بالدنيا وزينتها، والرد على المشركين الذين كانوا يعتقدون ويزعمون أن أصنامهم شفعاء لهم عند الله يوم القيامة.

من جهة ثانية، قصة نوح مع قومه، بخصوص الطوفان وقوعه، ونجاة المؤمنين وهلاك المكذبين الكافرين ليعتبر كفار قريش ويرجعوا عن كفرهم وتكذيبهم.

ومن جهة أخرى، الإشارة إلى آيات الله الكونية، في خلق السموات والأرض والعرش العظيم، وأنه اختبرنا بالتكاليف ليبلو عباده أيهم أحسن عملاً، والحديث عن إعجاز القرآن، وعجز البشر عن محاكاته، وأن هذا كاف في الدلالة على أنه من عند الله، وأن الله أيد به رسوله، وأن ما يدعونه من افترائه على الله زعم باطل.

وفي هذا السياق، قصة موسى وفرعون، وبيان أن قوم فرعون اتبعوا أمره، فأهلكهم الله وأتبعهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة بسبب كفرهم.

ومن ناحية أخرى، تضمنت هذه السورة كسورة يونس أصول الدين العامة وهي التوحيد، والرسالة، والبعث والجزاء، وتوضيح هذه العناصر إجمالا فيما يأتي:

من جانب آخر، قصة الملائكة وزيارتهم لوطاً ، وإهلاك الله لقومه بإبادة قراهم، وإمطارهم بحجارة من سجيل، جزاء شذوذهم الشهواني، وكفرهم بآيات ربهم.

وفي هذا السياق، ختمت السورة بما بدئت به من الأمر بعبادة الله وحده والاتكال عليه، والتحذير من عقابه: {وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}، ليتناسق البدء مع الختام.

ذكر وصف الجنة وأهلها ونعيمها، والنار وعذابها وأهلها.

وفي هذا السياق، قصة شعيب وتمرد قومه عليه وإهلاكهم بالصيحة، فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها، كما حدث لقوم صالح ونجى الله شعيبا ومن آمن معه.

وعلى صعيد آخر، الحديث عن القرآن وأحكامه من لدن حكيم خبير، ودعوة الناس للعمل بما فيه من عقائد وأحكام شرعية، ليمتعهم متاعاً حسناً، ويؤتي كل ذي فضل فضله، وبيان أن المرجع إليه وأنه على كل شيء قدير، والحديث عن علم الله وإحاطته بمكنون الضمائر، وتكفله برزق كل دابة ومعرفته جميع أحوالها وحركاتها وسكناتها.

خصائص السورة

من جهة ثانية، وأورد صاحب الكشاف بعضاً من محاسن الآية، فقال: "ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الآية ورقصوا لها رؤوسهم، لا لتجانس الكلمتين، وهما قوله ابْلَعِي وأَقْلِعِي وذلك وإن كان لا يخلى الكلام من حسن، فهو كغير الملتفت إليه بإزاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور.

وفي هذا الصدد، تمتاز سورة هود بما فيها من القوارع والزواجر التي اشتملت عليها قصص بعض الأنبياء مع أقوامهم، والدعوة الشديدة إلى الاستقامة، مبتدأه بالنبي .

من جهة ثانية، ومن خصائصها، أنها مزدانة بالبلاغة والمحسنات اللغوية، ففيها آية فاقت الفنون البلاغية التي جاء بها العرب في عدد كلماتها في إعجاز بلاغي رائع، ونظم بياني منقطع النظير، لا يدركه إلا رجل رشيد، ولا يتذوقه إلا ذو عقل سديد، وهذه الآية هي قوله تعالى: ، هذه الآية تسعة عشر لفظة، فيها واحد وعشرون نوعاً من البديع عدَّدها أبو حيان، ثم قال: "وروي أن أعرابياً سمعها، ثم قال: هذا كلام القادرين".

المناسبة بين اسم السورة وما قبلها وبعدها

ومن ناحية أخرى، أنها السورة الوحيدة التي ورد فيها نصَّ على أن عاداً هم قوم هود، وذلك في قوله تعالى: .

الناسخ والمنسوخ في السورة

• قال ابن حزم: "فيها من المنسوخ ثلاث آيات:
• الأولى: قوله تعالى: ، نسخت بقوله تعالى في سورة بني إسرائيل: .
• الثانية: قوله تعالى: ، نسخت بآية السيف.
• الثالثة: قوله تعالى: ، منسوخة بآية السيف.

فضائل السورة

روى الترمذي عن عكرمة البربري عن عبد الله بن عباس: .

وفي هذا السياق، سُئِل النبي عما شيبة من سورة هود، فقال: قوله تعالى:، وفي فضائل القرآن للقاسم بن سلام، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: "قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَرَى فِي رَأْسِكَ شَيْبًا، فَقَالَ: «كَيْفَ لَا أَشِيبُ وَأَنَا أَقْرَأُ سُورَةَ هُودٍ، وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ؟».

شبيهاتها من السور

كذلك، وذلك لما في تلك السورِ من ذكر هلاك الأمم السابقة، وما حدث لهم من العذاب، وذكرِ أهوال القيامة، ومواقفها وعجائبها ومصائبها، وأحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من الأمر بالاستقامة، وهو من أصعب المقامات، وكأن ذلك الشيب بسبب الخوف الصادر من النبي من الإشفاق على أمته والخوف عليهم، وفي الحديثِ: التَّأثُّرُ بالقرآنِ لِمَن عرَفه حقًّا، وتفاوُتُ ذلِك التَّأثُّرِ بالقرآنِ.

وفي هذا السياق، أخواتها من السور مثل «الحاقة» [الحاقة: 1] و«سأل سائل» [المعارج: 1] و«إذا الشمس كورت» [التكوير: 1] و«القارعة» [القارعة: 1]. قال الحافظ المناوي: ما فيها من ذكر أهوال القيامة والعذاب والهموم والأحزان إذا تقاحمت على الإنسان أسرع إليه الشيب في غير أوان.