سورة يوسف

من أنكر أن سورة يوسف من القرآن

معرض الصور

ملاحظات

وفي هذا السياق، نسبت كتب العقائد الإسلامية إنكار أن سورة يوسف من القرآن إلى ميمُونيَّة الخوارج: وهم فرقة من الخوارج متفرعة عن العجاردة أتباع عبد الكريم بن عجرد، تتبع الميمونية رجلًا يسمى ميمون، استباحت هذه الفرقة كذلك الزواج ببعض المحارم المجمع على تحريمها في الإسلام كبنت الابن وبنت الأخ.

ما اختصت به سورة يوسف

وفي السياق ذاته، أكثر ما اجتمع من الأحرف المتحركة المتوالية في القرآن ثمانية أحرف وذلك في ثلاثة مواضع من القرآن اختصت منها سورة يوسف بموضعين:

، فبين واو وياء ثمانية أحرف كلها متحركة.

، على قراءة من فتح ياء و.

• أنها احتوت على أطول قصة في القرآن الكريم في سياق واحد.
• ذكر قصة كاملة فيها، من غير تكرار في مواضع أخرى من القرآن، كما في الفصل الآتي.
• الحكمة من ذكر قصة يوسف كاملة في سورة يوسف
• قال الزركشي:
• وقد نقلها السيوطي وزاد عليها:
• قال ابن الزبير الغرناطي:
• المناسبة في ابتداء السورة وختمها

وفي هذا الصدد، سورة يوسف هي السورة الوحيدة التي تزيد على مائة آية وليس فيها ذكر الجنة ولا النار.

فواصل آياتها

وفي هذا الصدد، مجموع فواصل آياتها يجمعها كلمتي (لم نر) أو (نرمل). منها على الَّلام: في موضعين.

الآيات المتعلقة بالأحكام في سورة يوسف

ومن ناحية أخرى، أن يوسف كان صغيرًا، لأنه لا يلتقط إلا الصغير، ولا يُخَاف عليه من الذئب إلا الصغير.

• أخذ العلماء منها:
• تدل على جواز ترك إظهار النعمة عند من يخشى من حسده وكيده.
• فيها من الأحكام:
• البكاء لا يدل على صدق الباكي.
• شرعية المسابقة بالجري وبين الخيل والإبل.
• جواز المسابقة على جائزة وبدونها.
• فيها من الأحكام:

• القضاء بالتهمة إذا ظهرت، ولا خلاف في الحكم بالتهمة.
• يدل على أن من أدب الدين حسن الصبر والعزاء وترك الشكوى.
• فيها من الأحكام:

• روي عن الحسن بن علي اللقيط حر وقرأ: .
• فيها من الأحكام:
• فيها القضاء فيما لا تحضره البينة بالدلائل والعلامات.
• فيها من الأحكام:
• فيها إبطال قول من يقول إن الرؤيا على أول ما تعبر.
• فيها من الأحكام:
• فيه طلب براءة الساحة.
• فيها من الأحكام:
• دليل على جواز أن يصف الإنسان نفسه بالفضل عند من لا يعرفه.
• فيها من الأحكام:
• فيه صرف العين.
• فيها من الأحكام:
• فيها حكم الجعالة أنه جائز أن يقول الرجل من فعل كذا فله كذا.
• فيها من الأحكام:
• دليل على جواز الحيلة في التوصل إلى مباح واستخراج الحقوق.
• فيها من الأحكام:
• فيها أن أجرة الكيَّال والوزَّان على البائع.

ومن ناحية أخرى، روي في الإسرائيليات أن القميص كان سالمًا غير ممزق، فيؤخذ منه الترجيح عند تعارض العلامات، حيث أخذ يعقوب من عدم تخريق القميص أن الدم الذي عليه كذب.

مناسبتها لما قبلها

إضافةً إلى ذلك، قال أبو حيان: ووجه مناسبتها لما قبلها وارتباطها أنَّ في آخر السُّورة الَّتي قبلها -سورة هود-: ، وكان في تلك الأنباء المقصوصة فيها ما لاقى الأنبياء من قومهم، فأتبع ذلك بقصَّة يوسف، وما لاقاه من إخوته، وما آلت إليه حاله من حسن العاقبة، ليحصل للرَّسول التَّسلية الجامعة لما يلاقيه من أذى البعيد والقريب.

حروفها

ترتيبها

عدد حروفها: 7166 حرفًا بحسب مجد الدين الفيروزآبادي.

ترتيبها في المصحف

إضافةً إلى ذلك، وفي سورة هود: وأيضًا: وذكر في سورة يوسف حال يعقوب من أولاده وحال ولده يوسف الذي هو من أهل البيت مع إخوته، فكان كالشرح للإجمال في سورة هود.

• اشتمالها على القصص.
• الافتتاح بـ.
• ذكر .
• كونها مكيات.
• وتتناسب فيما عدا سورة الحجر في:
• المقدار.
• التسمية باسم نبي، الرعد اسم ملك وهو مناسب لأسماء الأنبياء.
• وجاء وضعها بعد سورة هود زيادة على الأوجه الستة:
• أن قول الله في مطلع سورة يوسف: مناسب لقوله في خاتمة سورة هود: .

وفي سورة يوسف: ، فكان ذلك كالمقترن بقوله في سورة هود: .

وفي هذا السياق، أن ترتيب نزولها بعد سورة يونس وبعد سورة هود، كما هو قول الجمهور، وروي عن ابن عباس.

وفي هذا الصدد، ترتيبها في المصحف الثانية عشر (12) بعد سورة هود وقبل سورة الرعد، ووُضعت في هذا الترتيب لاشتراكها مع السورتين قبلها وهما (سورة يونس وسورة هود)، والثلاث السور التي بعدها (وهي سورة الرعد وسورة إبراهيم وسورة الحجر) في أمور:

سورة يوسف: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com

تطبيقات شرع من قبلنا من خلال أحكام آيات سورة يوسف

قراءات

من جهة ثانية، قرأ الجمهور: في جميع المواضع: وأبدل همزه ياء في الحالين ورش والسوسي وأبو جعفر والكسائي وخلف في اختياره. وأبدله في الوقف حمزة: .

علاوةً على ذلك، قرأ الجمهور: وقرأ البصري بألف بعد الشين وصلا، ولا خلاف بين العشرة في حذف الألف وقفا اتباعا لرسم المصحف.

ومن ناحية أخرى، قرأ الجمهور: وقرأ السوسي بإبدال الهمزة واوًا ساكنة: ، وقرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة واوا مع قلبها ياءا وإدغامها في الياء بعدها فيصير النطق بياء واحدة مفتوحة مشددة: .

قرأ الجمهور: ، وقرأ المكي والبصريان والشامي بكسر اللام: .

قرأ الجمهور: ، وقرأ البصريان وعاصم وحمزة بكسر التاء .

من جهة ثانية، قرأ الجمهور: ، وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بنون واحدة مضمومة وبعدها جيم مشددة وبعد الجيم ياء مفتوحة .

في هذا الإطار، قرأ الجمهور: ، وقرأ أبو جعفر بحذف الهمزة فيصير النطق بكاف منصوبة منونة بعد التاء:.

إضافةً إلى ذلك، قرأ الجمهور: ، قرأ المكي والكسائي وخلف في اختياره بنقل حركة الهمزة إلى السين مع حذف الهمزة .

وفي هذا الصدد، قرأ الجمهور: ، قرأ المكي والكسائي وخلف في اختياره بنقل حركة الهمزة إلى السين مع حذف الهمزة .

وعلى صعيد آخر، قرأ الجمهور: ، وقرأ حفص بفتح الهمزة ، وأبدل الهمز السوسي وأبو جعفر مطلقا ، وكذلك حمزة وقفا.

وفي هذا السياق، قرأ الجمهور: ، وقرأ المدنيان بالياء في الفعلين وكسر العين في يرتع من غير ياء: ، وقرأ ابن كثير بالنون فيهما مع كسر العين من غير ياء ، وقرأ أبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما مع سكون العين: .

ومن ناحية أخرى، قرأ الجمهور: ، وقرأ المدنيان بألف بعد الباء الموحدة على الجمع ووقفا بالتاء: ، ووقف بالهاء المكي والبصريان والكسائي، والباقون بالتاء.

مثل الآية 10.

قرأ الجمهور: ، وقرأ الأخوان وخلف بتاء الخطاب: .

• ، مثل الآية 31.
• قرأ الجمهور: ، قرأ المكي بالنون .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ حفص والأخوان وخلف بألف بعد الياء ونون مكسورة بعد الألف .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ الأخوان وخلف بالياء التحتية .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ حفص والأخوان وخلف بفتح الحاء وألف بعد الحاء وكسر الفاء .
• قرأ الجمهور: ، وأبدل الهمزة واوًا خالصة مطلقًا ورش وأبو جعفر وفي الوقف حمزة.

من جانب آخر، قرأ الجمهور: ، وقرأ المدنيان وابن ذكوان بكسر الهاء وياء ساكنة مدية بعدها وفتح التاء ، وقرأ هشام بكسر الهاء وهمزة ساكنة بعدها مع فتح التاء: ، وذكر الشاطبي الخلاف له في ضم التاء خروج عن طرقه فلا يقرأ له من طرق الحرز والتيسير إلا بفتح التاء، وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة لينة بعدها مع ضم التاء: .

كذلك، قرأ الجمهور: ، وقرأ البزي بخلف عنه بتقديم الهمزة وجعلها في موضع الياء مع إبدالها ألفا وتأخير الياء وجعلها في موضع الهمزة فيصير النطق بألف بعد التاء المفتوحة وبعدها ياء مفتوحة وللبزي وجه آخر كقراءة الجمهور.

قرأ الجمهور: ، وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي: .

قرأ الجمهور: ، وقرأ الكوفيون بغير ياء بعد الألف الأخيرة .

ومن جهة أخرى، قرأ الجمهور: ، قرأ يعقوب بالياء التحتية في نرفع ونشاء ، وقرأ الكوفيون بتنوين درجات .

المراجع

• اختلاف القراءات العشر المتواترة في سورة يوسف:
• قرأ الجمهور: ، وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بفتح التاء: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ أبو جعفر بإسكان العين: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ حفص بفتح الياء .

ومن ناحية أخرى، قرأ الجمهور: ، وقرأ أبو جعفر بحذف الهمزة وصلا ووقفا ، وكذلك قرأ حمزة عند الوقف وله وجه ثان وهو تسهيلها بين بين.

• قرأ الجمهور: ، وقرأ يعقوب بفتح السين: .
• قرأ الجمهور: ، أبدل الهمزة وصلا ووقفا أبو جعفر وحده وفي الوقف حمزة: .
• قرأ الجمهور: ، وأبدل همزه مطلقا السوسي وأبو جعفر وفي الوقف حمزة .

• قرأ الجمهور: ، ، وقرأ البزي بخلاف عنه ، .
• قرأ الجمهور: ، قرأ المكي وأبو جعفر بهمزة واحدة مكسورة على الإخبار.
• قرأ الجمهور: ، وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بفتح التاء: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ حفص بالنون وكسر الحاء .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والأصحاب بياء الغيبة: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ البزي بخلاف عنه .
• قرأ الجمهور: ، وخفف الذال الكوفيون وأبو جعفر .

وصلات خارجية

كلماتها

عدد كلماتها 1776 كلمةً بحسب مجد الدين الفيروزآبادي.

فضلها

إضافةً إلى ذلك، ورد في فضل سورة يوسف حديث عن أبي بن كعب قال: ، رواه الثعلبي وحكم عليه بأنه موضوع جمع من العلماء منهم: ابن المبارك حيث قال: «أظن الزنادقة وضعته»، وابن كثير في تفسيره وقال: «هو منكر من سائر طرقه»، وابن الجوزي، ومجد الدين الفيروزآبادي، والسيوطي، والشوكاني.

الناسخ والمنسوخ في سورة يوسف

ومن جهة أخرى، سورة يوسف ليس فيها ناسخ ولا منسوخ، نص على ذلك جمع من العلماء منهم: هبة الله بن سلامة المقري، وابن حزم، والفيروزآبادي.

مقصودها

وقال برهان الدين البقاعي:

قال مجد الدين الفيروزآبادي:

مكان نزولها

كذلك، «سورة يوسف» مكية بالإجماع، كلها، وقيل: إن الآيات الثلاث من أوّلها مدنيّةٌ. قال جلال الدين السيوطي في «الإتقان»: وهو واهٍ لا يلتفت إليه.

من جانب آخر، وورد فيما يثبت القول بأنها مكية من الأحاديث حديث إسلام رافع بن مالك إلا أن بعض المحدثين ضعفوا هذا الحديث. الحديث أخرجه ابن كثير في البداية والنهاية وعزاه إلى أبي زرعة الرازي في «دلائل النبوة» وقال عقبه: إسناد وسياق حسن. وأخرجه الحاكم في مستدركه ولكن جعل القصة لرفاعة بن رافع وليس لأبيه، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي فقال: يحيى الشجري صاحب مناكير. واعتمد على هذا الحديث من قال إن أول سورة نقلت من مكة إلى المدينة سورة يوسف.

من جانب آخر، ووردت عدة آثار في أن سورة يوسف مكية عن عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعكرمة مولى ابن عباس، والحسن البصري، وقتادة بن دعامة، والزهري، وعلي بن أبي طلحة.

سبب نزولها

إحصائيات السورة

ومن جهة أخرى، رواه إسحاق بن راهويه، وابن مردويه، وأبو يعلى، والبزار، وابن حبان، وابن جرير الطبري في «تفسيره»، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وسكت علي الذهبي. وحسَّنه ابن حجر العسقلاني، وصححه مقبل الوادعي.

عن سعد بن أبي وقاص، في قول الله: الآية. قال: .

آياتها

وفي هذا الصدد، عدد آياتها 111 آية بلا خلاف، ولا خلاف في شيء من آياتها، وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع: ، ، ، كذا عدها أبوعمرو الداني، وزاد البقاعي: ، موضعان، ، ، في الموضعين، .

الذئب الذي أكل يوسف

من جهة ثانية، فينبغي أن يكون ذلك الاسم لجميع الذّئاب، لأنّ الذئاب كلها لم تأكله.

ونُسِبَت هذه القصة كذلك إلى أبي كعب القاص.

وفي هذا الصدد، قال الجاحظ: قال أبو علقمة: كان اسم ‌الذئب ‌الذي ‌أكل ‌يوسف رجحون. فقيل له: فإنّ يوسف لم يأكله الذّئب، وإنما كذبوا على الذّئب؛ ولذلك قال الله عزّ وجلّ: . قال: فهذا اسم للذئب الذي لم يأكل يوسف.

ابتدأت السورة بـ

نكت ولطائف في سورة يوسف

وختمت بـ والعلاقة بين افتتاح السورة وخامتها واضحة.

قميص يوسف

• وقال الشعبي: كان في قميص يوسفَ عليه السلام ثلاثُ آيات:
• فعلم يعقوب أنه كذب على الذئب، وأنه لو كان من فعل الذئب لخَرَق القميص.
• أن تَخْريقَهُ من دُبر، ونجاتُه بذلك وبقول الحكيم فيه.
• أن ألقي على وجه يعقوب فارْتَد بصيرًا.

ترتيب نزولها

علاوةً على ذلك، نزلت بعد سورة هود وقبل سورة الحجر، ، واختلف في ترتيبها فقيل الثانية والخمسون وهو قول الزهري، وقيل الثالثة والخمسون ونسب ابن عاشور هذا القول إلى الجمهور.

اسمها

نزولها

ومن جهة أخرى، الاسم الوحيد لهذه السورة هو «سورة يوسف»، وسبب تسميتها ظاهر لأنها ذكرت قصة يوسف كلَّها، ولم تذكر قصّته في غيرها. ولم يذكر اسمه في غيرها إلّا في سورة الأنعام وسورة غافر، وقال ابن عاشور: ولم تذكر قصّة نبي في القرآن بمثل ما ذكرت قصّة يوسف هذه السّورة من الإطناب.