سورة يونس

ترتيبها في المصحف

وفي السياق ذاته، ترتيبها في المصحف العاشرة بعد سورة التوبة وقبل سورة هود في السورة العاشرة من ترتيب المصحف.

عدد كلماتها

وفي هذا السياق، عدد كلماتها 1832 كلمة عند أبي عمرو الداني، و1833 عند أبي حفص النسفي، وقد تكررت فيها مائتا كلمة من الكلمات التي فيها الراء، فلهذا افتتحت بـ.

القراءات

• قرأ الجمهور: ، وقرأ حفص بنصب العين: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب بإسكان الطاء: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ الأخوان وخلف بتاءين من التلاوة: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بتخفيف الياء: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ المدنيان وابن عامر بألف بعد الميم على الجمع: .

في هذا الإطار، قرأ الجمهور: ، وقرأ المكي والكسائي وخلف في اختياره بنقل فتحة الهمزة إلى السين مع حذف الهمزة: .

ومن ناحية أخرى، قرأ الجمهور: ، وقرأ المدنيان والشامي بألف بعد الميم على الجمع: .

كذلك، قرأ الجمهور: ، وقرأ الشامي ويعقوب بفتح القاف والضاد وألف بعدها ونصب اللام من أجلهم: .

من جانب آخر، قرأ الجمهور:، وقرأ حفص والكسائي بإسكان النون وتخفيف الجيم: ، وقرأ يعقوب بإسكان النون وتخفيف الجيم ووقف عليها بالياء: .

وعلى صعيد آخر، قرأ الجمهور: ، وقرأ شعبة بكسر الياء والهاء وتشديد الدال: ، وقرأ حفص ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال: ، وقرأ ابن كثير وابن عامر وورش بفتح الياء والهاء وتشديد الدال ، وكذلك أبو عمرو ووجه لقالون مع اختلاس حركة الهاء، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال: ، وقرأ أبو جعفر بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال وهو وجه لقالون: .

قرأ الجمهور: ، وقرأ شعبة بالنون: .

• قرأ الجمهور:، وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر بزيادة همزة استفهام قبل همزة الوصل: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ الكوفيون بضم الياء: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ ابن ذكوان بتخفيف النون: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر همزة أنه: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ يعقوب بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم: .

• اختلاف القراءات العشر المتواترة في سورة يونس:
• قرأ الجمهور: ، وقرأ المدنيان والبصريان والشامي بكسر السين وإسكان الحاء: .
• قرأ الجمهور: ، وخفف الذال حفص والأخوان وخلف: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ أبو جعفر بفتح الهمزة .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ البصريان والمكي وحفص بالياء التحتية: .

وعلى صعيد آخر، قرأ الجمهور: ، وقرأ يعقوب بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم: . وقرأ أبو عمرو بإسكان سين رسلنا: .

ومن ناحية أخرى، قرأ الجمهور: ، وقرأ الأخوان وخلف بتخفيف النون وكسرها وصلا للساكنين ورفع الناس: .

• قرأ الجمهور: ، وقرأ حفص بالياء: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ رويس بتاء الخطاب: .
• قرأ الجمهور:، وقرأ الشامي وأبو جعفر ورويس بتاء الخطاب: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ السوسي وأبو جعفر بإبدال الهمزة: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ الكسائي بكسر الزاي: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ يعقوب وخلف وحمزة برفع الراء فيهما: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ رويس بوصل الهمزة وفتح الميم: .
• قرأ الجمهور:، وقرأ يعقوب برفع همزته: .
• قرأ الجمهور: ، وأثبت يعقوب الياء وصلًا ووقفًا: .

وعلى صعيد آخر، قرأ الجمهور: ، وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بياء مفتوحة وبعدها نون ساكنة وبعد النون شين معجمة مضمومة من النشر: .

• قرأ الجمهور: ، وأسكن السين أبو عمرو: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ المكي بخلف عن البزي يحذف ألف ولا: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ الأخوان وخلف بتاء الخطاب: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ أبو عمرو بتسكين السين: .
• قرأ الجمهور: ، وقرأ روح بياء الغيبة: .

إضافةً إلى ذلك، قرأ الجمهور: ، وقرأ الأخوان وخلف بحذف الألف بعد السين وفتح الحاء وتشديدها وألف بعدها: .

عدد آياتها

وعلى صعيد آخر، عدد آياتها عند الجمهور وهم الكوفي والمكي والمدنيَينِ والبصري وعطاء 109 آية، وفي العد الشامي 110 آية، والآيات المختلف فيها هي:

من جهة ثانية، ورويها ثلاثة أحرف: (م ل ن)، على اللام منها آية واحدة ، وكل آية على الميم قبل الميم ياء.

وفي السياق ذاته، الآية 22 في العد الشامي تختم بـ وما بعدها بداية الآية 23 عنده، وبينما عند الباقين تختم الآية 22 بـ، ويتفق الجمهور مع العد الشامي في ختم الآية 23.

وفيها ما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع ، ، .

عد الشامي ولم يعدها الباقون.

نزولها

وفي السياق ذاته، سورة يونس مكِّيَّة، ونزلت بعد سورة الإسراء ورد ذلك عن ابن عباس والزهري. وقبل سورة هود وترتيبها في النزول على المشهور الحادية والخمسون، والخمسون عند الزهري.

في هذا الإطار، وقال مقاتل بن سليمان (ت 150هـ): سورة يونس كلها مكية، غير آيتين؛ وهما قوله تعالى: فإنّهما مدنيتان. لكن مقاتل بن سليمان لم يعاصر التنزيل حتى يحتج بقوله.

فضل السبع الطوال

من جانب آخر، عن عائشةَ، عنِ النبيّ قال: «مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ فَهُوَ حَبْرٌ»، رواه أحمد (24443) وأبو عبيد القاسم بن سلام، الحاكم وصححه.

عن واثلة بن الأسقع أن النبي قال: رواه ابن جرير والطيالسي.

في هذا الإطار، وورد أن السابعة هي سورة يونس عن سعيد بن جبير بسند صحيح، وكذا عن مكحول، وعطيَّة بن قيسٍ، وأبي محمَّدٍ الفارسي، وشداد بن عبيد الله، ويحيى بن الحارث الذِّماريُّ.

وفي هذا السياق، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبَّاسٍ، قال في قوله تعالى: قال: البقرة، وآل عمران، والنِّساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف. قال الراوي: ونسيت السابعة. رواه النسائي في «الكبرى» وابن جرير.

علاوةً على ذلك، اختُلِف في سورة يونس هل هي من السبع الطوال أم لا، والسور المتفق عليها أنها من السبع الطوال هي: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف، واختُلف في السابعة فقيل: يونس، وقيل الأنفال مع براءة، وقيل براءة وحدها وقيل سورة الكهف.

عدد حروفها

فضلها

علاوةً على ذلك، عدد حروفها: 7567 حرفًا عند أبي عمرو الداني، وهي عنده تتفق مع سورة هود في الحروف، و7397 عند أبي حفص النسفي.

سر ترتيبها

كذلك، أن عثمان بن عفان بيَّن أنه اجتهد في ذلك، وأنه قرن بين سورتي الأنفال والتوبة لكون التوبة شبيهة بالأنفال في اشتمال كل منهما على الأمر بالقتال، ونبذ العهود، وهذا وجهٌ بيِّنُ المناسبة جليٌّ.

كذلك، قدمت الأنفال على التوبة مع قصرها لكونها مشتملة على البسملة، فقدمها لتكون كالقطعة منها، ولهذا قال جماعة أن الأنفال والتوبة سورة واحدة لا سورتان.

كذلك، فهذه الستة الأوجه في مناسبة الاتصال بين يونس وما بعدها آكد من الوجه الواحد في تقديم يونس بعد الأعراف، ولو أخرت التوبة بعد هذه السور الست لبعدت المناسبة جدًّا لطولها بعد ست سور أقصر منها.

علاوةً على ذلك، مطلع سورة يونس شبيه بمطلع سورة الأعراف فإن الله قال في يونس: فقدم الإنذار وعممه للناس وآخَّر البشارة وخصصها للمؤمنين، وقال في مطلع الأعراف: .

• اشتمالها على القصص.
• الافتتاح بـ.
• ذكر .
• كونها مكيات.
• وتتناسب فيما عدا سورة الحجر في:
• المقدار.
• التسمية باسم نبي، والرعد اسم ملك وهو مناسب لأسماء الأنبياء.

علاوةً على ذلك، وذكرت قصة فرعون وقومه في الأعراف واختصر ذكر إغراقهم وبسط في يونس فهي شارحة لما أجمل في سورة الأعراف.

وفي هذا الصدد، كان يظهر بادئ الرأي أن المناسب أن تكون سورة يونس بعد سورة الأعراف لاشتراك كل منهما في اشتمالهما على قصص الأنبياء وأنها مكية النزول، كما أن كل منها من السبع الطوال ففي فصلها من الأعراف بسورتين هما سورة الأنفال وسورة التوبة، فصل للنظير عن نظيره هذا مع قصر سورة الأنفال بالنسبة إلى سورتي الأعراف والتوبة، ولكن كان وضع الأنفال والتوبة في بين السادسة من السبع الطوال وهي الأعراف والسابعة وهي يونس لمقاصد:

أن سورة يونس متناسبة مع سورة الأعراف بأوجه:

إضافةً إلى ذلك، أن وضع التوبة هنا لمناسبة الطول، لأنه ليس في القرآن بعد الست السابقة سورة أطول منها.

من جانب آخر، أنه لو أُخِّرَت سورتي الأنفال والتوبة بعد سورة يونس وأُتي بعدهما بسورة هود لمراعاة مناسبة السبع الطوال وإيلاء بعضها بعضًا لفات أمرٌ آكد في المناسبة فإن يونس الأولى بها أن تولى بالسور الخمس التي بعدها (هود، ويوسف، والرعد، وإبراهيم والحجر) لما اشتركت فيه من:

من جانب آخر، أنه قال في يونس: وقال في الأعراف مثلها، وقال في يونس: وقال في الأعراف: .

علاوةً على ذلك، أن عثمان خلل بالسورتين الأنفال والتوبة أثناء السبع الطوال المعلوم ترتيبها في العصر الأول للإشارة أن هذا أمر لا توقيف فيه، بخلاف لو وضعهما بعد السبع الطوال فإنه يوهم أن ذلك محلهما بتوقيف.

مقصودها

قال مجد الدين الفيروزآبادي:. قال برهان الدين البقاعي:

فضيلة خاصة

إضافةً إلى ذلك، ورد في فضيلتها حديث أُبىّ الذي حكم عليه كثير من العلماء بالوضع: .رواه الثعلبي وحكم عليه بأنه موضوع جمع من العلماء منهم: ابن المبارك حيث قال: «أظن الزنادقة وضعته»، وابن كثير في تفسيره وقال: «هو منكر من سائر طرقه»، وابن الجوزي، والسيوطي، والشوكاني

التفسير النبوي

• معرض الصور
• مصادر
• معلومات المصادر كاملة

وعلى صعيد آخر، عَنِ ‌ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ: «لَمَّا ‌أَغْرَقَ اللهُ ‌فِرْعَوْنَ قَالَ: فَقَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، فَلَوْ رَأَيْتَنِي وَأَنَا آخُذُ مِنْ حَالِ ‌الْبَحْرِ فَأَدُسُّهُ فِي فِيهِ؛ مَخَافَةَ أَنْ تُدْرِكَهُ الرَّحْمَةُ». رواه الترمذي وحسنه الألباني.

كذلك، عَنْ صُهَيْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: [يونس: 26] قَالَ: رواه مسلم، وأحمد واللفظ له.

علاوةً على ذلك، عَن ‌أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: ، قَالُوا: وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ؟ قَالَ: . رواه البخاري. وهذا الحديث ذكره أغلب المفسرين عند الآية.

وعلى صعيد آخر، : عن أَبي هُرَيرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : قِيلَ: مَنْ هُمْ؟ لَعَلَّنَا نُحِبُّهُم؟ قَالَ: ، ثُمَّ قَرَأَ: ، رواه النسائي في «الكبرى»، وأبو يعلى، وصححه الألباني، والوادعي.

من جانب آخر، عَنْ ‌رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ قَالَ: سَأَلْتُ ‌أَبَا الدَّرْدَاءِ عَنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: فَقَالَ: مَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ غَيْرُكَ إِلَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ مُنْذُ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ، سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ فَقَالَ: . رواه الترمذي، وأحمد، وحسنه الألباني.

الأحكام في سورة يونس

• احتُجَّ به في منع نسخ القرآن بالسنة، قال إليكا الهراسي: .
• استدل به مَن نَفَى القِيَاسَ.
• فيه شرعية الصلاة في البيوت عند الخوف، ودليل أن صلاة المسجد أفضل.

أسماؤها

السابعة، سميت لأنها السورة السابعة من السبع الطوال.

وعلى صعيد آخر، سورة يونس هو أشهر أسمائها سميت بذلك من ذكر كشف العذاب عن قوم يونس.

الآيات المنسوخة حكمًا

وعلى صعيد آخر، قيل: نُسِخَت بآية السيف ورد ذلك ابن الجوزي فقال: «روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هذه الآية منسوخة بآية القتال، وهذا لا يصح عن ابن عباس، وقد بينّا أنه لا يتوجه النسخ في مثل هذه الأشياء، لأن معنى الآية: ما أنا بوكيل في منعكم من اعتقاد الباطل، وحافظ لكم من الهلاك إذا لم تعملوا أنتم لأنفسكم ما يخلصها».

قيل: إنها نسخت بآية السيف ورد هذا القول ابن الجوزي فقال: .

قيل: نُسِخَت بآية السيف.

من جانب آخر، والثاني: أنه ليس بين الآيتين تناف، والمنسوخ لا يصح اجتماعه مع الناسخ.

وفي السياق ذاته، قيل: نسخت بآية السيف وهي الآية الخامسة من سورة براءة: ، ورد ذلك ابن الجوزي فقال: «روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نسختها آية السيف، وهذا بعيد من ثلاثة أوجه:

قيل: نُسِخَت بآية السيف.

كذلك، والثالث: أنه لا يصح أن يدعي نسخ هذه الآية، بل إن قيل مفهومها منسوخ عندهم، فقل لي عملي، واقتصر على ذلك ولا تقاتلهم، وليس الأمر كذلك إنما معنى الآية: لي جزاء عملي، فإن كنت كاذبا فوباله عليّ، ولكم جزاء عملكم في تكذيبكم لي، وفائدة هذا لا يمنع من قتالهم وهو أقرب إلى ما يفهم منها فلا وجه للنسخ.»

الأول: أنه لا يصح عن ابن عباس.

ومن جهة أخرى، قيل: نسخت بقوله تعالى: من سورة الفتح ورد هذا ابن الجوزي فقال: ومقصود الآية تهديد المخالف، وأضيف إلى الرسول ليصعب الأمر فيه، وليس هاهنا نسخ ويقوي ما قلنا؛ أن المراد بالمعصية هاهنا تبديل القرآن، والتقول على الله تعالى، وموافقة المشركين على ما هم عليه، وهذا لا يدخل في قوله: ، كيف وقد قال عزّ وجلّ: . وقال: وقال: وإنما هذا وأمثاله في بيان آثار المعاصي وليس من ضرورة ما علق بشرط أن يقع.

أسباب النزول

كذلك، والحديث ضعيف جدًّا في سنده بشر بن عمارة وهو ضعيف، كما أنه من رواية الضحاك عن ابن عباس وهو لم يره.

آياتها وكلمها وحروفها

وفي هذا الصدد، عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا بعَث اللهُ محمدًا رسولًا أنكَرَتِ العربُ ذلك، أو مَن أنكر منهم، فقالوا: اللهُ أعظمُ مِن أن يكونَ رسولُه بشرًا مثلَ محمدٍ. فأنزل الله: الآية، الآية [الأنبياء: 7]. فلمّا كَرَّر الله عليهم الحُجَجَ، قالوا: وإذا كان بشرًا فغيرُ محمدٍ كان أحقَّ بالرسالةِ، [الزخرف: 31]، يقول: أشرَفَ مِن محمدٍ، يَعْنون: الوليد بن المغيرة من مكة، ومسعود بن عمرو الثقفيَّ من الطائف؛ فأنزَل الله ردًا عليهم: الآية [الزخرف: 32].

: