سيبيلا (نبية)

سيبيلات فارو العشرة

• سيبيلا الفارسية
• سيبيلا الليبية
• سيبيلا الدلفية
• سيبيلا الاكيميرية
• سيبيلا الإريثراية
• سيبيلا الساموسية
• سيبيلا الكوماية
• سيبيلا الهليسبونتية
• سيبيلا الفريجية
• سيبيلا التيبورتينية

وفي السياق ذاته، ميز المؤرخ روماني من القرن الأول قبل الميلاد فارو في أحد كتبه عشرة سيبيلات، أُعطيت كل واحدة منها لقبًا جغرافيًا بحسب مكانها الأصلي المزعوم، مثلًا سيبيلا بيرسيكا ، سيبيلا ليبيكا وما إلى ذلك. لم يبقى كتاب فارو في النص الأصلي، لكن أب الكنيسة لاكتانتيوس أدرجه في كتابه التعليمات الإلهية حسب فارو. ومنه صارت قائمة العرافات هذه مصدرًا مركزيًا لمعرفة عدد العرافات ومعاني اسمائها في الأدب والفن اللاحق. العرافات العشرة التي ذكرها فارو هي:

سيبيلا في اليهودية

من جانب آخر، انتشرت منذ عام 140 ق.م نصوص مكتوبة باليونانية بين اليهود المطلعين على الثقافة اليونانية، تتحدث عن سيبيلا يهودية كلدانية تُدعى سابا أو سامبثا، التي حُددت كنبية بابلية أو مصرية. استعملت هذه النصوص وسيلة مألوفة لدى اليونانيين لنشر مفهوم الخلاص المسيحاني خارج المجتمعات اليهودية وتوضيح هذا الاعتقاد. ولاحقًا، أُدرجت أجزاء من هذه النصوص ضمن نبؤات سيبيلا.

تمثيلات سيبيلا في الأديرة الرومانية

في هذا الإطار، ومع ذلك، فإن الموضوع ليس جديدًا إنما موجود بالفعل في الكثير من التمثيلات القوطية في إيطاليا وفرنسا وهولندا وبلجيكا، وكذلك في ألمانيا والنمسا.

في هذا الإطار، يمكن كذلك العثور على سيبيلا كعنصر في تصويرات "نسب يسوع" على الجدران الخارجية لكنيسة دير سوسيفيتا وغيرها من الكنائس الأرثوذكسية الرومانية في أواخر القرن السادس عشر. ينبغي النظر إلى هذه فيما يتعلق بالتقليد البيزنطي في تفسير النبوءات.

تمثيلات العرافة في عصر الباروك

هوامش

ومن جهة أخرى، حديقة قصر شونبرون : من بين المنحوتات والمنحوتات المحيطة بقصر شونبرون، تقف سيبيلا الكوماية في مصاف الشخصيات (الأسطورية) الأخرى، التي بدأها فينزينز لانغ بين عامي 1773 و1780 بناءً على تصميم يوهان كريستيان فيلهلم باير . تحمل ثلاثة كتب سيبيلية تحت ذراعها.

أصل سيبلا

إضافةً إلى ذلك، قد تكمن الأصول القديمة لسيبيلا في الشرق، حيث يُمكن العثور على جذور تقديسها في آسيا الصغرى ضمن منطقة العبادات السرية للإلهات "أم الأرض" مثل كوبيلي. يبدو أنه من خلال الاحتكاك بأشكال نشوة النبوءة الشرقية القديمة، تطور على مر الزمن فهم سيبيلا باعتبارها نبية، أو نظيرة أنثوية للنبي. غالبًا ما يظهر ارتباط سيبيلا الأصلي بآلهة الأرض من خلال مكان الإقامة المنسوب إليها، سواء كان على صخرة أو شق صخري أو في كهف، والذي يُعرف بغار سيبيلا.

وفي هذا السياق، توجد نوعان من غيران سيبيلا التي خضعت للفحص الأثري، رغم أنهما حديثتا العهد نسبيًا ويعود تاريخهما إلى العصر الروماني. يمكن اليوم زيارة غيران سيبيلا في كوماي بالقرب من نابولي. وفي موقع العرافة في دلفي باليونان، خارج المعبد ومقر العرافة، توجد صخرة تُعرف باسم "صخرة سيبيلا"، قد تكون رمزًا على حرم قديم سبق عهد العرافة.

وعلى صعيد آخر، قد يكون وراء شخصية سيبيلا النبية شخصية تاريخية، لكن وجودها التاريخي (فقط) غير مثبت. ومع تزايد شعبية نبوءات سيبيلا في العصور القديمة، ادعت عدة أماكن أنها الموقع الحقيقي والأصلي (تيمينوس) لغار سيبيلا، ومن أبرز هذه الأماكن إريثراي وماربيسوس. سعت التقاليد الأدبية اللاحقة إلى التمييز بين هذه السيبيلات المختلفة وتسميتها. لاحقًا، أصبح اسم "سيبيلا" أكثر عمومية، ليشير إلى نبيات الأسرار في العصور القديمة. وما هو مهم لفهم سيبيلا، هو أنه على عكس العرافة، ينبغي أن تُقدَّم نبوءتها في حالة من النشوة، ويمكن كذلك ملاحظة ارتباط بفهم حالة كاساندرا.

سيبيلات العصور القديمة

الكتب السيبيلية الرومية

وفي السياق ذاته، تطورت في هذه البيئة عبادة رسمية في روما تستند إلى الكتب السيبيلية كأحد أشكال التفسير. ومع ذلك، لا ينبغي مساواة هذه الكتب بالتنبؤات السيبيلية الأخرى في اليونان القديمة. كانت كتب روما عبارة عن مجموعة من الأقوال التقليدية باللغة اليونانية على الوزن السداسي ἑξάμετρον. لذا، لم تُخصص هذه الكتب لحرم سيبيلي ولم تُكرَّم أي من هذه المقامات عند استشارة الكتب بتكليف من مجلس الشيوخ في أوقات الأزمات. لم يبقَ سوى عدد قليل من الفقرات الأصلية من الكتب السيبيلية في كتاب معجزات فليغون تراليلنيسي Φλέγων ὁ Τραλλιανός (القرن الثاني الميلادي)؛ حيث أُحرقت الكتب نفسها سنة 405م.

السيبيلات في نهاية الإمبراطورية الرومانية

وفي هذا الصدد، تلعب نبوءات مسماة سيبيلا دورًا في ميثولوجيا روما؛ إذ بحسب ما ذكره فيرجيل في الإنيادة، كانت سيبيلا الكومايية هي المرشدة لأينياس في رحلته إلى العالم السفلي بعد وصوله إلى إيطاليا، وهي التي تنبأت بالمستقبل العظيم للمدينة. لذلك، يمكن الافتراض أنه، على الأقل في زمن فيرجيل، قد لعبت شخصية واحدة أو أكثر من السيبيلات دورًا في تصورات المواطنين الرومان. وتجدر الإشارة إلى أنه في سنة 204 ق.م، أُدخلت عبادة الإلهة الرومانية ماجنا ماتر إلى روما، وهذه "الأم العظمى" تتوافق مع الإلهة كوبيلي القادمة من فريجيا في آسيا الصغرى، والتي جُلب رمزها، الحجر الأسود، إلى روما في ذلك الوقت.

علاوةً على ذلك، احتوى الدين الروماني الأصلي على عناصر من دين الإتروسكي. تطورت الثقافة الإتروسكية بشكل عام بالتوازي مع ثقافة اليونان. اعتمد دينهم على رؤية الكبد (هاروسبكس) وتفسير حركات الطيور (توسم الطير) لتأويل المستقبل. ومع ذلك، أثرت الاتصالات المكثفة في منطقة البحر الأبيض المتوسط على الثقافة الإتروسكية من خلال التقاليد اليونانية.

سيبيلات العصور الوسطى

إضافةً إلى ذلك، أُضيفت في أواخر العصور الوسطى سيبيلاتين أخريين أحيانًا إلى السيبيلات العشرة التي ذكرها لاكتانتيوس، وذلك لمساواة عددهم بعدد ما يُعرف بالأنبياء الاثني عشر الصغار في العهد القديم، وهما سيبيلا الأغريبيناية وسيبيلا الأوروبية.

كذلك، تداول الدارسون في العصور الوسطى نصوص سيبيلات مختلفات التي تحتوي على نبؤات سيبيلا، إذ كان يُفترض أن هذه النصوص تتضمن نبوءات عن نهاية العالم. وبرزت شخصية سيبيلا الإريثراية، التي ذكرها أوغسطينوس كذلك، من خلال كلماتها في ترنيمة يوم الغضب عن "يوم القيامة" (باللاتينية dies Irae). كما انتشرت أساطير حول الرؤى المسيحية لسيبيلا التيبورتينية أو سيبيلات أخرى، وتمثلت تصويريًا في الكنائس القوطية وظهرت لاحقًا في كتب العمارة والسجلات العالمية الشعبية، مثل حوليات نورمبرغ الصادرة عام 1493م، مما حافظ على شعبية السيبيلات لفترة طويلة.

سيبيلا في المسيحية المبكرة

إضافةً إلى ذلك، لعبت سيبيلا (أو السيبيلية) في التصورات الدينية للإمبراطورية الرومانية، خاصة في المقاطعات ذات التأثير الثقافي الهيليني أو الشرقي، دورًا مألوفًا كـوسيلة للإله. ولهذا، اضطرت المسيحية المبكرة إلى التعامل مع معناها بالنسبة إلى "المسيحيين الأمميين" الذين لم يكن لديهم معرفة بنبوءات العهد القديم. حلل بعض آباء الكنيسة، مثل أوغسطين، السيبيلية بحثًا عن "كلمات الله" فيها، مما أتاح للسيبيلية أن تجد طريقها إلى التقاليد المسيحية المكتوبة. ونتيجة لهذا التطور، ظلت بعض أجزاء نصوص السيبيلية، التي نشأت في البيئة الهيلينية، متداولة؛ أولاً في المناطق التي فتحها الإسكندر، ثم في البيزنطية. إلا أن النصوص أُعطيت لمسة مسيحية ودُمجت مع التصورات النبوية، مما أدى إلى تطور مفهوم السيبيلية في العصور الوسطى، حيث نُظر إلى السيبيلات، شأنهن شأن الأنبياء، كـمبشِرات بالخلاص، ويمكن العثور على نصوصهن في مكتبات الأديرة آنذاك. من هذه النصوص ظهرت نبؤات سيبيلا، مع أنه لم يعد من الممكن فصل نبوءات سيبيلا الأصلية والمعدلة دون مزيد من التحقيق.

السيبيلات اليونانية في العصور القديمة

وفي هذا الصدد، ربما لم تكن نبوءات السيبيلات معروفة في اليونان القديمة في البداية؛ إذ يصف هوميروس العرافين والرائين دون ذكر لسيبيلا. كذلك، لم ترد إشارة إليها قبل القرن الخامس ق.م لدى المؤلفين الآخرين. حُفظ أول وصف مكتوب يمكن التحقق منه لسيبيلا في جزء (Fr. 92) من نص لهيراقليطس. ورد ذكر سيبيلا بصيغة الجمع في أعمال أفلاطون وأرسطفان ويوريبيديس، حيث افترض المؤلفون أن طبيعة سيبيلا كانت معروفة بشكل عام لقراء أعمالهم أو جمهور مسرحياتهم. ويمكن اعتبار هذا دليلًا على انتشار هذا الشكل من النبوة في اليونان القديمة ومستعمراتها منذ ذلك الوقت فصاعدًا، حتى وإن نظر بعض المؤلفين إلى العرافات نظرة انتقاد، كعرافة بيثيا في دلفي. استمر قبول السيبيلات وشعبيتهن في منطقة اللغة الهيلينية حتى القرن الرابع الميلادي، حيث جرى تداول مجموعات من كلماتهن المبهمة غالبًا بين أتباع هذا الشكل من النبوءات - سرًا في الغالب - وتُفسَّر بحسب روح العصر.

تمثيلات سيبيلا في الفن

وعلى صعيد آخر، أشهر تصوير لسيبيلا رسمها مايكل أنجلو وهي موجودة في اللوحات الجدارية لسقف كنيسة سيستينا التي يعود تاريخها إلى عام 1512م، ففضلًا عن سبعة أنبياء، تم تصوير خمسة سيبيلات كذلك. وانتشرت صور مماثلة على نطاق واسع في عصر النهضة الإيطالية.

وفي هذا الصدد، تصوير سيبيلا في عصر النهضة والحقبة الحديثة المبكرة الإيطالية