شد الرحال

مفهوم شد الرحال عند المسلمين

في هذا الإطار، الرِّحال: جمع رحل، والرحل هُنَا: اسمٌ لما يوضع على البعير من قتبه وكُوره ويربط ذلك من حبال. وشد الرحال هو كناية عن السير والنفر، وكني به لأنه لازمه، ويستوي في هذا المعنى: الرحال والخيل والبغال والحمير والسيارات والطائرات والمشي على الأقدام.

شد الرحال في النصوص الإسلامية

في هذا الإطار، ولا يدخل في النهي شد الرحال للسفر لأعمال يتقرب بها إلى الله، كصلة الأرحام، أو طلب العلم، أو الجهاد، لأنه ليس سفراً لذات المكان والبقعة يريد تعظيمها ويتقرب بها، بل إلى من في ذلك المكان لتحصيل غرضٍ عليها، كما بين ذلك ابن حجر في فتح الباري.

• مواضيع متعلقة
• المسجد الحرام
• المسجد النبوي
• المسجد الأقصى
• مسجد قباء

في هذا الإطار، وجاء عند ابن ماجه وصححه الألباني عن جابر أن رسول الله قال: .

من جانب آخر، فقوله من تطهر: فيه تنبيه على أن الذهاب إلى المسجد ليس إلا لمن كان قريب الدار منه بحيث يمكن أن يتطهر في بيته ويصلي فيه بتلك الطهارة كأهل المدينة وأهل قباء لا يحتاج إلى شد الرحال إذ ليس ذاك لغير المساجد الثلاثة، كما بين ذلك السندي في حاشيته على سنن ابن ماجه.

من جانب آخر، واستدلوا على هذا بما أخرجه الطحاوي عن أبي هريرة قال: لقيت أبا بصرة صاحب رسول الله ، فقال لي: من أين أقبلت؟ قلت: من الطور حيث كلم الله موسى فقال له: لو لقيتك قبل أن تذهب لزجرتك، سمعت رسول الله يقول: .

من جانب آخر، فكان الامام ابن حبان دائم الزيارة لضريح علي بن موسى الرضا حيث ذكر ذلك في كتاب الثقات

علاوةً على ذلك، قال ابن تيمية: "وأما السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين فهذا لم يكن موجوداً في الإسلام في زمن مالك وإنما حدث هذا بعد القرون الثلاثة. قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم. فأما هذه القرون التي أثنى عليها رسول الله فلم يكن هذا ظاهراً فيها ولكن بعدها ظهر الإفك والشرك. ولهذا لما سُئل الإمام مالك عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي فقال: إن كان أراد المسجد فليأته وليصل فيه وإن كان أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء: ".

من جانب آخر، ومن المساجد التي جاءت الشريعة بذكرها فضلها؛ مسجد قباء، فللمسلم أن يقصده من داخل المدينة، من دون شد الرحل إليه، ويدل على هذا: أن رسول الله قال: . أخرجه ابن ماجه من حديث سهل بن حنيف.

في هذا الإطار، أدلة القائلين بإباحة السفر للمواضع الفاضلة (غير المساجد الثلاثة)

وفي هذا الصدد، فممَّن يجوِّز السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين والمشاهد: أبو حامد الغزالي، وأبو محمد المقدسي، وإمام الحرمين الجويني وغيرهم.

كذلك، وذكر بدر الدين العيني في شرحه للبخاري أن قوله «لا تشد الرحال» على صيغة المجهول بلفظ النفي بمعنى النهي أي بمعنى لا تشدوا الرحال، ويدل على ذلك أن مسلم في صحيحه رواه بصيغة النهي، كما جاء من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي أنه قال: .

كذلك، فيكون معنى لا تشد الرحال أي: لا يقصد موضع من المواضع بنية العبادة والتقرب إلى الله تعالى إلاَّ إلى هذه الأماكن الثلاثة تعظيماً لشأنها وتشريفاً، كما بين ذلك ابن الأثير في جامع الأصول.

ومن جهة أخرى، فمن المالكية: الإمام مالك (ت:179هـ)، والقاضي عياض (ت:544هـ)، ومن الشافعية: أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين (438هـ)، وابن الأثير صاحب جامع الأصول (ت:606هـ). ومن الحنابلة: ابن بطة العكبري (ت:387هـ)، وابن عقيل (ت:513هـ) وقال بذلك بعض الحنفية، واستظهر هذه الفتوى ابن تيمية المتوفى: 728هـ، وقد أيده علماء بغداد على ذلك. وممن أفتى من المتأخرين بالتحريم محمد بن إسماعيل الصنعاني (ت:1182هـ) كما في سبل السلام، والمباركفوري الهندي في تحفة الأحوذي، ونعمان بن محمود الآلوسي مفتي الحنفية ببغداد (ت:1317هـ) كما في جلاء العينين.

في هذا الإطار، ومن أدلتهم في ذلك أن السفر غير محرم لعموم حديث: ، ويحتج بعضهم بالأحاديث المروية في ذلك كحديث: ، .

ومن ناحية أخرى، أدلة القائلين بتحريم السفر للمواضع الفاضلة (غير المساجد الثلاثة)

وعن قزعة، قال: .

في هذا الإطار، فيما سمى الامام الشافعي قبر موسى الكاظم بـ: «الترياق المجرب » لشدة استجابة الدعاء عند ضريحه.

في هذا الإطار، وذهب جمع كبير من العلماء المتقدمين إلى القول بتحريم السفر إلى غير المساجد الثلاثة.

وفي السياق ذاته، آراء علماء المسلمين عن شد الرحال للمواضع الفاضلة (غير المساجد الثلاثة)

كذلك، وقد أنكر علي بن الحسين زين العابدين على من يتردد على القبر مستدلاً عليه بحديث يرويه بسنده إلى جده سيد الخلق ، كما روى ذلك أبو يعلى في مسنده: عن علي بن حسين، أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، فقال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي، عن جدي، عن رسول الله قال: فقد فهم راوي هذا الحديث وهو من آل البيت النبوي أن من اتخاذ قبره عليه السلام عيداً؛ التردد على القبر، ويدل نهيه وإنكاره على من تردد إلى القبر؛ أن عمل جمهور المسلمين في زمانه -وخاصة العلماء- هو عدم التردد إلى القبر.

وفي السياق ذاته، قال ابن تيمية: «وأما السفر إلى مسجده للصلاة فيه، والسفر إلى المسجد الأقصى للصلاة فيه فهو مستحب».

وفي هذا الصدد، فقالوا إن الحديث: يعم النهي عن السفر إلى المساجد والمشاهد، وكل مكان يقصد السفر إلى عينه للتقرب فقد فهم الصحابي الذي روى الحديث أن الطور وأمثاله من مقامات الأنبياء مندرجة في العموم وأنه لا يجوز السفر إليها كما لا يجوز السفر إلى مسجد غير المساجد الثلاثة.

إضافةً إلى ذلك، شد الرحال بحسب العقيدة الإسلامية، فإنه يشرع السفر وشد الرحال إلى ثلاثة مساجد، وهي المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، والمسجد النبوي. ففي صحيح البخاري .

كذلك، ولا يشمل عند أئمة المسلمين النهي الوارد في الحديث:«لا تشدوا الرحال» السفر لقصد الصلاة في المسجد النبوي ثم زيارة قبر الرسول وصاحبيه أبي بكر وعمر وزيارة مقبرة البقيع والشهداء في أحد، لأنه لم يشد الرحال لزيارة القبور إنما أنشأها لزيارة المسجد النبوي، فدخلت زيارة القبور تبعاً، ويجوز تبعاً ما لا يجوز استقلالاً.

ومن جهة أخرى، نشأ الخلاف في هذه المسألة في القرون المتأخرة بعد عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم، كالسفر لقبور الصالحين، وإلى المواضع الفاضلة ونحو ذلك، وأصبح الخلاف منعقد بينهم بين الإباحة والتحريم، ولم يقل أحد من علماء المسلمين بالاستحباب مطلقاً.

من جانب آخر، ويستفاد من الحديث فضيلة شد الرحال لهذه المساجد، لكونها مساجد الأنبياء، ولفضل الصلاة فيها، وأن الله جعل فيها من الخير والبركة الشيء العظيم، وأن السفر لهذه المساجد الثلاثة للصلاة فيها والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف من الأعمال الصالحة، ولذلك حث رسول الله على زيارة هذه المساجد ورغب فيها، وبين فضل الصلاة في هذه المساجد، جاء في صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن النبي قال: .

ومن ناحية أخرى، أن حديث لا يختص بعدم شد الرحال لغير المساجد الثلاثة، بل يشمل عدم السفر وشد الرحال إلى كل مكان يقصد التقرب إلى الله فيه كالأماكن المعظمة والقبور، وهذا مافهمه الصحابة .