شريعة موسى

التفسير المسيحي

وفي السياق ذاته، يُعدّ العهد الموسوي أو شريعة موسى، والذي يُطلق عليه المسيحيون عمومًا «العهد القديم» (في مقابل العهد الجديد)، عنصرًا مهمًا في أصول المسيحية، وقد كان موضع خلاف وجدال كبيرين منذ بدايات المسيحية؛ ويُلاحظ ذلك، مثلًا، في تعاليم يسوع حول الشريعة خلال موعظة الجبل، وكذلك في الجدل حول الختان في المسيحية المبكرة.

إضافةً إلى ذلك، يعتقد أغلب المسيحيين (بمن فيهم الكاثوليك واللوثريون والمسيحيون المُصلَحون) أنه من بين أحكام العهد القديم، لا تزال فقط الأجزاء المتعلقة بالشريعة الأخلاقية (مقابل الشريعة الطقسية) سارية المفعول (انظر لاهوت العهود)، بينما ترى أقلية أن أيًا منها لا يزال ساريًا (انظر التدبيرية)، ويعتقد أنصار لاهوت العهدين أن العهد القديم لا يزال صالحًا لليهود فقط. أما اليهود المسيانيون فيرون أن جميع الأحكام لا تزال سارية على المؤمنين بيسوع وفي إطار العهد الجديد.

التفسير الحاخامي

ومن ناحية أخرى، تؤكد اليهودية الحاخاميةأن موسى قدّم هذه الشرائع لشعب بني إسرائيل، وأن هذه الشرائع لا تنطبق على غير اليهود (بما في ذلك المسيحيين)، باستثناء الشرائع السبع لنوح، والتي تُعلّم اليهودية أنها تنطبق على جميع البشر.

ومن جهة أخرى، نُقل مضمون التعليمات وتفسيراتها، والمعروفة بـ التوراة الشفوية، شفهيًا عبر الأجيال، ثم اقتُبست وأُدرجت في اليهودية الحاخامية، ورُقّمت في التلمود على أنها 613 وصية. وتُعدّ الشريعة التي أُعطيت لموسى في سيناء (بالعبرية: הלכה למשה מסיני "هلاخاه لموشيه مسيناي") تمييزًا شرعيًا (هلاخيًا) في الفقه اليهودي.

القانون في الشرق الأدنى القديم

من جانب آخر، ورغم هذا الاختلاف في الرؤية الدينية، فإن التأثير المتبادل بين التشريعات الإسرائيلية وتقاليد القوانين في الشرق الأدنى القديم موثق ومعترف به على نطاق واسع. ويبرز ذلك في عدد من المبادئ المشتركة، مثل مبدأ القصاص (العين بالعين)، إلى جانب تشابهات نصيّة في موضوعات قانونية محددة، منها مثلًا قوانين التعامل مع الثور النطّاح، كما ورد في قانون حمورابي (المواد 250–252) وسفر الخروج (21: 28–32).

إضافةً إلى ذلك، تميّزت شريعة موسى في إسرائيل القديمة عن غيرها من القوانين السائدة في الشرق الأدنى القديم بكون المخالفات فيها تُعدّ جرائم بحق الله، وليس مجرد انتهاكات للقانون المدني أو الاجتماعي فقط. ويختلف هذا النهج عن التشريعات مثل قانون أور-نامو السومري (قرابة 2100–2050 قبل الميلاد) وقانون حمورابي البابلي (نحو 1760 قبل الميلاد)، حيث تركز نسبة كبيرة من هذه القوانين على تنظيم العقود والمعاملات المدنية.

من جهة ثانية، وقد ذهب بعض الباحثين، مثل ديفيد بي. رايت، إلى القول بأن "قانون العهد" التوراتي مستمد مباشرة من قانون حمورابي، ووصفه بأنه إعادة صياغة مبتكرة للمصادر المسمارية البابلية، ورأى فيه نموذجًا أكاديميًا أكثر منه مجموعة قوانين عملية. وفي المقابل، يرجّح آخرون أن هذا التأثير جاء عبر وسائط ثقافية ولغوية كالأرامية أو الفينيقية. ومع ذلك، يتفق الباحثون عمومًا على أن أوجه التشابه تعود إلى تقاليد شفهية مشتركة متداولة في المنطقة.

الكتاب المقدس العبري

إضافةً إلى ذلك، ومع وجود هذه الروابط، تجدر الإشارة إلى فروق بنيوية مهمة؛ ففي قوانين الشرق الأدنى القديم، كما تُظهر النصوص الأوغاريتية، كان للملك دور قضائي محوري، وغالبًا ما كان يُنظر إليه بوصفه الضامن الأعلى للعدالة. أما المجتمع الإسرائيلي في فترته ما قبل المَلَكية، فقد اتّسم بطابعه الثيوقراطي، حيث اعتُبر الله المصدر الأعلى للتشريع، وإن صُوّر في النصوص كثيرًا على هيئة ملك.

من جهة ثانية، وتشير بعض الدراسات إلى أن أنظمة مثل سنة السَّبت العبرية لها ما يقابلها في مراسيم "ميشاروم" الأكدية، التي كانت تمنح إعفاءات مالية دورية للفقراء.

في الإسلام

• انظر كذلك
• موسى في الإسلام
• مراجع
• وصلات خارجية

ومن جهة أخرى، يعتقد المسلمون أن موسى كان أحد كبار أنبياء الله (ورسله)، وأن الشريعة كانت واحدة من الكتب المنزلة الثلاثة الكبرى المعروفة بالاسم إلى جانب القرآن، الذي يذكر الشريعة أو التوراة ثماني عشرة مرة في المجموع، ويكرر منها وصايا وأحكامًا:

المحتوى

إضافةً إلى ذلك، تمتد أحكام الشريعة في كتب الخروج، اللاويين، والعدد، ثم تُعاد وتُضاف إليها تفاصيل جديدة في سفر التثنية. وتشمل هذه:

الوصايا العشر

وعلى صعيد آخر، الذبائح والتقدمات: ذبيحة الخطية، المحرقة، ذبيحة السلامة، ذبيحة الشكر، التقدمة، الذبيحة الترددية، الخمر، البخور، العجل الأحمر، التيس المرسل (عزازيل)، باكورة الحصاد، وغيرها.

تعليمات للكهنوت والكاهن الأعظم، بما في ذلك العشور.

وفي هذا السياق، تعليمات بخصوص خيمة الاجتماع (المسكن)، والتي طُبّقت لاحقًا على الهيكل في أورشليم، بما في ذلك قدس الأقداس حيث كان تابوت العهد الذي يحتوي على لوحي الشريعة، وعصا هارون، والمنّ.

• الشرائع الاجتماعية: بشأن الملكية، والميراث، والزواج، والطلاق.
• شرائع الطعام: ما هو طاهر ونجس، وكيفية الطهي وتخزين الطعام.
• شرائع الطهارة: مثل أحكام الحيض، والسوائل المنوية، وأمراض الجلد والعفن.
• الأعياد: يوم الكفارة، عيد الفصح، عيد المظال، عيد الفطير، عيد الأسابيع، وغيرها.

كذلك، الشرائع الأخلاقية: مثل أحكام القتل، السرقة، الأمانة، الزنا، المثلية الجنسية، وغيرها.

وفي هذا السياق، تعليمات مستقبلية بخصوص وقت يُطالب فيه بنو إسرائيل بملك يحكمهم.

موسى ونَسب الشريعة إليه

وعلى صعيد آخر، اللاويين 26:46: "هذه هي الفرائض والأحكام والشرائع التي وضعها الرب بينه وبين بني إسرائيل في جبل سيناء بيد موسى."

علاوةً على ذلك، الخروج 17:14: "وقال الرب لموسى: اكتب هذا تذكارًا في كتاب، وضعه في أذني يشوع، لأني سأمحو ذكر عماليق من تحت السماء."

• يرد في سفر التثنية (31:24–26) أن موسى قال:
• "خُذوا سفر الشريعة هذا، وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم."
• وترد مقاطع مماثلة تتحدث عن الشريعة في مواضع أخرى، منها:

إشارات لاحقة إلى الشريعة في الكتاب المقدس العبري

في هذا الإطار، يروي سفر الملوك كيف تم اكتشاف "شريعة موسى" في الهيكل خلال حكم الملك يوشيا (641–609 قبل الميلاد). كما يرد ذكر آخر لـ"سفر شريعة موسى" في يشوع 8:30–31.

ومن جهة أخرى، الخروج 24:4: "فكتب موسى جميع أقوال الرب، وبكّر في الصباح، وبنى مذبحًا عند أسفل الجبل، واثنتي عشرة سارية حسب أسباط بني إسرائيل الاثني عشر."

ومن جهة أخرى، الخروج 34:27: "وقال الرب لموسى: اكتب هذه الكلمات، لأني بحسبها عقدت عهدًا معك ومع إسرائيل."

وفي السياق ذاته، بحسب الكتاب المقدس العبري، كان موسى قائد بني إسرائيل في خروجهم من مصر، وتنسب إليه تقليديًا الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس (التوراة). ومع ذلك، فإن أغلب الباحثين المعاصرين يعتقدون أن هذه الكتب كتبها مؤلفون متعددون. وقد أصبحت الشريعة المنسوبة إلى موسى، ولا سيما ما ورد منها في سفري اللاويين والتثنية، تُعدّ أعلى من أي مصدر آخر للسلطة، بما في ذلك الملك ومسؤولوه، وكان اللاويون هم أمناء الشريعة ومفسّريها.