صلح الحديبية

هجرة المؤمنات

وفي هذا السياق، بعد الصلح هاجرت نسوة مؤمنات إلى النبي في المدينة، فهاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وجاءت سبيعة الأسلمية مهاجرة هاربة من زوجها صيفي بن الراهب أو مسافر المخزومي، وجاءت أميمة بنت بشر هاربة من زوجها ثابت بن الشمراخ وقيل: حسان بن الدحداحة. وطلبهن أزواجهن، فجاء بعضهم إلى المدينة، وجاء زوج سبيعة الأسلمية يطلب ردها إليه وقال: إن طينة الكتاب الذي بيننا وبينك لم تجف بعد. فأنزل الله: . فأبى الله أن يرددن إلى المشركين إذا هن امتحن بمحنة الإسلام، فعرفوا أنهن إنما جئن رغبة في الإسلام، وأمر برد صدقاتهن إليهم إن احتبسن عنهم، إن هم ردوا على المسلمين صداق من حبسوا عنهم من نسائهم. فأمسك النبي النساء ورد الرجال، ولولا الصلح لأمسك النساء ولم يردد لهن صداقًا، مثلما كان يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد.

هوامش

ومن ناحية أخرى، كما نزل في ذات الآية قول الله: ، فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك، طلق امرأته قريبة بنت أبي أمية، فتزوجها معاوية، وأم كلثوم بنت جرول أم عبيد الله بن عمر الخزاعية، فتزوجها أبو جهم بن حذيفة، وقال الذهبي تزوجها صفوان بن أمية.

إرسال عثمان إلى قريش وبيعة الرضوان

ومن ناحية أخرى، كان عدد المبايعين في ذلك اليوم يُقدَّر بقرابة ألف وأربعمائة من الصحابة، كما يعدّ علماء المسلمين عثمان بن عفان ممن حضر البيعة؛ لأن النبي بايع عنه، فوضع يده اليمنى على اليسرى وقال: «اللهم هذه عن عثمان.». ثم علم المسلمون أن خبر مقتل عثمان كان باطلًا، وكانت البيعة سبب من أسباب صلح الحديبية، فلما علمت قريش بهذه البيعة خافوا وأشار أهل الرأي فيهم بالصلح. ورجع عثمان بن عفان إلى المسلمين لاحقًا.

في هذا الإطار، فعندئذٍ قال النبي للصحابة: «لا نبرح حتى نناجز القوم»، ودعا المسلمين إلى البيعة على القتال حتى الموت، وأمر عمر بن الخطاب أن ينادي الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، وكانت البيعة كما قال سلمة بن الأكوع على عدم الفرار وأنه إما الفتح وإما الشهادة، وكان الناس يقولون أن البيعة كانت على الموت، وكان جابر بن عبد الله يقول: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعنا على الموت، ولكن بايعنا على أن لا نفر.»

كذلك، أراد النبي أن يبعث أحد الصحابة للتفاوض مع قريش على دخول مكة للعمرة، فدعا عمر بن الخطاب، ولكن عمر قال: «إني أخاف قريشًا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكني أدلك على رجل أعز بها مني عثمان بن عفان»، فدعا النبي عثمان بن عفان، فانطلق عثمان إلى مكة، وقال أخبرهم أنا لم نأت لقتال وإنما جئنا عمارا، وادعهم إلى الإسلام وأمره أن يأتي رجالا بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات؛ فيبشرهم بالفتح وأن الله عز وجل مظهر دينه بمكة. فلقيه أبان بن سعيد بن العاص وأجاره في بيته، وذهب عثمان إلى أبي سفيان بن حرب وأشراف مكة يخبرهم أن المسلمين لم يأتوا لحرب وإنما جاءوا زائرين للبيت الحرام، فقالوا لعثمان: «إن شئت أن تطوف بالبيت فطف». فقال: «ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم»، فاحتبسته قريش عند ذلك ثلاثة أيام، فبلغ المسلمين أن عثمان قد قتل. وقيل: أن عثمان بن عفان دخل مكة ومعه عشرة من الصحابة ليزوروا أهاليهم ولم يذكروا أسماءهم، فلما احتبست قريش عثمان عندها ثلاثة أيام، أشاع الناس أنهم قتلوه.

موقف الصحابة من الصلح

بعد الصلح

وفي السياق ذاته، كان المسلمون يعتقدون أن خروجهم سينتهي بفتح مكة؛ استنادًا على رؤيا النبي التي رآها وقصّها عليهم، فأصبهم الهم لما علموا برجوعهم إلى المدينة دون أداء العمرة. ومما زاد هم المسلمين وحزنهم أنهم رأوا سهيل بن عمرو يضرب أبا جندل الذي جاء مسلمًا، وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته: فزاد ذلك الناس إلى ما بهم. فقال رسول الله: .

علاوةً على ذلك، وذهب عمر بن الخطاب إلى النبي، يقول عمر بن الخطاب: . فكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق، من الذي صنعت يومئذ! مخافة كلامي الذي تكلمت به، حتى رجوت أن يكون خيرًا.

الصلح

وعلى صعيد آخر، بعثت قريش سهيل بن عمرو، فقال النبي: . فقال سهيل: ، فدعا النبي علي بن أبي طالب لكتابة الصلح، فقال النبي: . قال سهيل: ، فقال المسلمون: ، فقال النبي: . ثم قال: . فقال سهيل: ، فقال النبي: . ثم قال لعلي: . قال علي: ، فأخذ رسول الله الكتاب فسأل عن مكان الكلمة فمحاها. فقال له النبي: . فقال سهيل: ، فكتب، فقال سهيل: . قال المسلمون: ، فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده، وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيل: ، فقال النبي: . قال ، قال النبي: . قال: ، قال: . قال: ، قال مكرز: ، قال أبو جندل: وكان قد عذب.

موقف أبي بصير

وفي هذا السياق، بعد أن رجع النبي إلى المدينة، فجاءه أبو بصير، رجل من قريش، وهو مسلم، فأرسلت قريش في طلبه رجلين فقالوا: . فدفع النبي أبا بصير إلى الرجلين، فخرجا به حتى بلغا به ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمر لهم. فقال أبو بصير لأحد الرجلين: . فاستله الآخر فقال: . فقال أبو بصير: . فأمكنه منه فضربه حتى برد. وفر الآخر حتى بلغ المدينة فدخل المسجد يعدو، فقال للنبي: . فجاء أبو بصير فقال: . فقال النبي: . فلما سمع ذلك عرف أبو بصير أن النبي سيرده إلى قريش. فخرج حتى أتى البحر. وهرب من قريش أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير، فلا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة. لا يسمعون بعير لقريش خرجت إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم. فأرسلت قريش إلى النبي تناشده الله والرحم أن يرسل إليهم، فمن أتاه منهم فهو آمن.

استشارة النبي أصحابه

ومن جهة أخرى، جاء في كلا من صحيح البخاري، ومسند أحمد، أن النبي لما وصل بغدير الأشطاط أتاه أحد عيونه، قال: . فاستشار أصحابه هل يخالف الذين نصروا قريشًا من الأحابيش إلى مواضعهم فيسبي أهلهم، فإن جاؤوا إلى نصرهم اشتغلوا بهم، وانفرد هو وأصحابه بقريش، حيث قال النبي لأصحابه: . فقال أبو بكر: . فقال النبي: .

الرؤيا

علاوةً على ذلك، رأى النبي في منامه أنه دخل هو وأصحابه المسجد الحرام، فقال لهم: إني قد رأيت أنكم ستدخلون المسجد الحرام محلقين رؤوسكم ومقصرين. وقص النبي رؤياه على أصحابه فاستبشروا بها وعبروها أنهم داخلون إلى مكة بعمرتهم التي خرجوا لأجلها. فلما جرى الصلح وتأهب الناس إلى القفول أثار بعض المنافقين ذكر الرؤيا فقالوا: فأين الرؤيا فو الله ما دخلنا المسجد الحرام ولا حلقنا وقصرنا. فنزلت الآية تصديقًا لرؤيا النبي: ، وتأويلها دخول النبي مكة في عمرة القضاء في العام التالي لصلح الحديبية.

التحضير للخروج

علاوةً على ذلك، وكان الرسول يخشى أن تتعرض له قريش بحرب أو يصدوه عن البيت الحرام، واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه، فأبطأ عليه كثير من الأعراب، وخرج النبي بمن معه من المهاجرين والأنصار ومن لحق به من العرب، وساق معه الهدي، وأحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه، وليعلم الناس أنه إنما خرج زائرا لهذا البيت وأغلبا له.

علاوةً على ذلك، أمر النبي أصحابه باتخاذ الاستعدادات لأداء مناسك العمرة في مكة، بعد أن رأى في منامه أنه دخل هو وأصحابه المسجد الحرام، واستنفر النبي العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه، ساق معه الهدي وأحرم بالعمرة لتعلم قريش أنه خرج زائرًا للبيت الحرام. فأسرعوا وتهيأوا ودخل النبي بيته فاغتسل ولبس ثوبين وركب راحلته القصواء وخرج. فخرج منها يوم الاثنين غرة ذي القعدة سنة 6 هـ، ومعه زوجته أم سلمة، ونحو 1400 أو 1500 من الصحابة، ولم يخرج بسلاح، إلا سلاح المسافر (السيوف في القُرُب)، وساق معه 70 بدنة. فيها جمل أبي جهل الذي غنمه يوم بدر. وأحرم ولبَّى وقدم عباد بن بسر أمامه طليعة في عشرين فرسًا من خيل المسلمين. واستخلف على المدينة نميلة بن عبد الله الليثي وقيل: استخلف عبد الله بن أم مكتوم.

علاوةً على ذلك، بينما حضر الحديبية بعض من قبائل الأعراب، فحضر زيد بن خالد الجهني من جهينة، وخرج مع النبي من أسلم مائة رجل منهم مرداس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى وزاهر بن الأسود، وأهبان بن أوس، وسلمة بن الأكوع، ومن غفار خفات بن أيماء، ومن مزينة عائذ بن عمرو. وتخلف عن الخروج معه أغلبهم، وأعدوا للمعذرة بعد رجوع النبي أنهم شغلتهم أموالهم وأهلوهم، فأخبر الله رسوله بما بيِّتوه في قلوبهم وفضح أمرهم من قبل أن يعتذروا.

علاوةً على ذلك، ونزلت الآيات عن تخلف الأعراب في سورة الفتح، قال الله تعالى: . وقد ذكر مجاهد أن الأعراب الذي عنتهم الآية هم أعراب جهينة ومزينة، وذكر الواقدي أن الأعراب الذين انشغلوا بأموالهم وأولادهم وذراريهم هم أعراب المدينة من غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع وبني الدئل.

بيعة الرضوان

• غزوات الرسول محمد.
• فتح مكة
• المراجع
• معلومات المراجع المُفصَّلة
• الكتب مرتبة حسب تاريخ النشر

المفاوضات

في هذا الإطار، ثم بعثت قريش عروة بن مسعود الثقفي، ليفاوض المسلمين، فأعاد النبي عليه نفس العرض، فقال عروة: ، فقال أبو بكر الصديق: ، فقال: قالوا: ، قال: . وجعل يكلم النبي، فكلما تكلم أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي ضرب يده بنعل السيف، وقال له: ، فرفع عروة رأسه، فقال: قالوا: ، فقال: - يعيِّره، حيث كان المغيرة قد غَدَرَ بقومٍ في الجاهلية - ثم أسلم لاحقًا. وظل عروة يرمق أصحاب النبي بعينيه، ثم عاد لمكة قائلاً: .

وفي السياق ذاته، فبعثت قريش رجلًا من بني كنانة، فلما رآه النبي مقبلًا، قال: . فبعثت له، واستقبله الناس يُلبّون، فلما رأى ذلك قال: ، فلما رجع إلى أصحابه قال: . ثم بعثت قريش مكرز بن حفص بن الأخيف، فلما رآه النبي مقبلًا قال: ـ فكلمه بنحو مما كلم به صاحبيه، فينما يكلمه جاء سهيل بن عمرو.

في هذا الإطار، جاء النبي بديل بن ورقاء ونفر من خزاعة ناصحين له، فقال لهم النبي . فعادوا إلى قريش موصلين تلك الرسالة.

كذلك، فبعثت قريش الحليس بن علقمة الكناني سيد الأحابيش بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وحلفاء قريش فلما رآه الرسول قال: ، فلما رأى الحليس بن علقمة الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده، وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع إلى قريش ولم يصل إلى الرسولِ محمدٍ إعظامًا لما رأى، فقال لهم ذلك، فقالوا له: «اجلس، فإنَّما أنت أعرابيٌّ لا علمَ لك»، فغضب عند ذلك الحليس وقال: «يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أيُصَدُّ عن بيت الله من جاء معظِّماً له؟ والذي نفس الحليس بيده، لَتَخلنَّ بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرنَّ بالأحابيش نفرة رجلٍ واحد»، فقالوا له: «مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به».

التحلل من الإحرام

من جهة ثانية، ونزلت سورة الفتح في طريق عودته للمدينة المنورة، والمسلمون في هم وغم، بعد أن حيل بينهم وبين نسكهم، فانقلبت كآبتهم فرحًا وسرورًا.

إضافةً إلى ذلك، بعد الانتهاء من كتابة الصلح، قال النبي لأصحابه: ، لكن لم يقم منهم رجل، وكرر ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد. دخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس. فقالت: ، فخرج رسول الله فلم يكلم أحدًا منهم، حتى فعل ذلك، فنحر بدنه، ودعا حالقه خراش بن أمية فحلق رأسه، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا. فحَلَق رجال، وقصَّر آخرون. فقال النبي: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: والمقصرين، فقالوا: يا رسول الله: فلم ظاهرت الترحيم للمحلقين دون المقصرين؟ قال: لم يَشُكُّوا. ثم نحر الصحابة الهدي، فكانت البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة.

نص الصلح

وعلى صعيد آخر، أشهد النبي على الكتاب رجالًا من المسلمين وهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة بن الجراح، ومحمد بن مسلمة. وشهد من المشركين: حويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص، وكتبت هذه الشروط على نسختين، نسخة للرسول، ونسخة لقريش.

من جهة ثانية، ودخلت قبيلة خزاعة في عهد النبي، ودخل بنو بكر بن عبد مناة من كنانة في عهد قريش.

إضافةً إلى ذلك، كان علي بن أبي طالب هو كاتب الصلح، وحسب رواية ابن إسحاق فإن نص الصلح كان:

الوصول إلى الحديبية

من جهة ثانية، وبركت ناقة النبي قرب الحديبية وأبت أن تنبعث. فقال المسلمون: . فقال النبي: . ثم زجرها فوثبت، فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء. فلما نزل المسلمون بجانب البئر، لم يجدوا ماءً به، فأخرج النبي سهمًا من كنانته، فأعطاه رجلًا من أصحابه، فغرزه في البئر، فتدفق الماء وهم جلوس على شفير البئر. وأمطرت السماء بالحديبية مرارًا وكثرت المياه.

ومن جهة أخرى، فهذه أول صلاة خوف صلاها المسلمون، وهو الذي جزم به ابن حجر في فتح الباري بأن أول صلاة خوف صلاها المسلمون كانت في الحديبية.

وعلى صعيد آخر، فلما جاء المساء، اتخذ النبي طريقًا آخر، وكان دليله في هذا الطريق حمزة بن عمرو الأسلمي. وسار النبي بأصحابه حتى دنا من الحديبية. وهي بئر طرف الحرم على تسعة أميال من مكة، سُمي المكان باسمها؛ وهي قرية متوسطة ليست بالكبيرة وبينها وبين مكة مرحلة وبينها وبين المدينةِ تسع مراحل وبعضها في الحل وبعضها في الحرم.

كذلك، ذكر ابن إسحاق أن النبي دعا خراش بن أمية الخزاعي، فبعثه إلى قريش بمكة، وحمله على بعير له، ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له، فعقروا به جمل النبي، وأرادوا قتله، فمنعته الأحابيش، فخلوا سبيله، حتى رجع إلى النبي.

من جانب آخر، وذكر محمد بن سعد البغدادي وغيره في ذلك تفصيلًا أن خالد بن الوليد دنا في خيله حتى نظر إلى أصحاب رسول الله، فأمر النبي عباد بن بشر أن يأخذ فرسان المسلمين ويقيم إزاء خالد بن الوليد ومن معه. وصف أصحابه، وحانت الصلاة وصلى النبي بأصحابه صلاة الخوف. فقد أخرج أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه، عن أبي عياش الزرقي قال:

من جانب آخر، وقد ذكر ابن إسحاق أن قريشًا كانوا بعثوا أربعين رجلًا منهم أو خمسين رجلًا، وأمروهم أن يطيفوا بمعسكر المسلمين، ليصيبوهم فرموهم بالحجارة والنبل، فأسرهم المسلمون، فعفا عنهم النبي، وخلى سبيلهم.

ومن ناحية أخرى، لمّا علمت قريش بذلك، قررت منعه عن الكعبة، فأرسلوا 200 فارس بقيادة خالد بن الوليد للطريق الرئيسي إلى مكة. ولما وصل النبي لعسفان لقيه بشر بن سفيان الكلبي وأخبره بجيش قريش. وجاء في صحيح البخاري أن النبي أخذ طريقًا آخر فلم يلحظه خالد وجنده.