طبعة ماراشي

طبعة فلوجل

القوانين المحمدية الزائفة وهو كتاب عداء أوروبي للإسلام

الدوافع والظروف

ومن جهة أخرى، استعمل ماراشي مجموعة من تفسيرات القرآن الكريم لإثراء عمله، بما في ذلك تفسيرات ابن أبي زمانين، والثعلبي، والزمخشري، والبيضاوي، والسيوطي، إلى جانب نصوص أدبيات الحديث، وخاصة صحيح البخاري .

في هذا الإطار، كان ماراشي يعتقد أنه لكي يتمكن المسيحيون من دحض العقيدة الإسلامية بشكل فعال، يتعين عليهم معرفتها، مما ساهم في رغبته في إنتاج طبعة عربية وترجمة للقرآن الكريم. وبالتالي، فليس من الضروري أن يقرأه المسلمون بقدر أن يستعملوه في التبشير. لكن تعلم ماراشي إلى اللغة العربية جاء لسبب مختلف تمامًا، إذ تعلم اللغة تحت تأثير مجتمع محلي من الموارنة . قبل أن ينتج نسخته العربية من القرآن الكريم، أنتج ترجمة عربية للكتاب المقدس، بتكليف من مع زملاء آخرين. على الرغم من أن الترجمة اكتملت في سنة 1649، إلا أنها لم تنشر نهائيًا إلا في عام 1671 تحت عنوان Biblia Sacra) Arabica أي الإنجيل العربي أو الكتاب المقدس العربي). حصل ماراشي على موافقة الكنيسة لبدء مشروعه القرآني في سنة 1691، على الرغم من أنه كان يطالب بذلك قبل سنوات، وفي ذلك العام نشر مادة تمهيدية أطلق عليها Prodromus ("مقدمة") للعمل القادم. واجه مشكلة تقنية في الطباعة العربية مع دعايته الإيمانية، لكنه تمكن من التغلب على المشكلة حيث حصل مؤخرًا على التقنية اللازمة لهذه الطباعة كذلك.

التأثير

شعبية

إضافةً إلى ذلك، وكانت طبعة ماراشي تحظى بشعبية كبيرة كذلك في البلدان المنخفضة. في عام 1733، نشر إيمو لوسيوس فريمويت من جامعة فرانكر أربيسموس؛ يعرض القواعد النحوية العربية الجديدة، والنصب التذكاري بعض أرابيكا . وشمل ذلك ثلاث سور مترجمة إلى اللاتينية ومفسرة (سورة السجدة 32، سورة الملك 67، سورة القيامة 75) واثنتين أخريين باللغة العربية فقط (سورة الطارق 86، سورة البلد 90).

علاوةً على ذلك، وفي ألمانيا حققت طبعة ماراشي نجاحًا فوريًا، حيث ترجمها ديفيد نيرتر إلى الألمانية في عام 1703 تحت عنوان (مسجد محمد - Mahometanische Moschea). على عكس ماراشي، كان نيرتير يستهدف بعمله الجمهور العادي وليس الجمهور التقني الذي افترضه ماراشي. في عام 1718، أصدر يوهان جوتفريد لاكماخر كتابه (عناصر العربية - Elementa linguae arabae) ، والذي يحتوي على طبعة ماراشي لسورة البقرة 15 مع ترجمة لاتينية بين السطور، متأثرة بشكل وثيق بترجمة ماراشي الخاصة. في سنة 1721، نشر نسخة منقحة من طبعة ماراشي، بعد أن قام بتغييرها عن طريق حذف المحتوى الجدلي المعادي بشدة للإسلام.

العمل اللاحق

في هذا الإطار، إن الطبيعة الهائلة لمشروع ماراشي جعلت كثيرين غيره يتخلون عن احتمالات مماثلة لإنتاج نسخة عربية أو ترجمة لاتينية للقرآن الكريم ، ومهدت الطريق لعلماء آخرين للعمل على مشاريع لاحقة. مثلًا، كان ، الذي طور صداقة مع ماراشي بعد رؤية ظهور كتابه (مقدمة - Prodromus) في سنة 1691، ينتظر حتى ظهور طبعة عام 1698، وفي سنة 1701، نشر (رباعي الحروف القرآنية - Tetrapla Alcoranica)، والتي كانت مجرد سورة الفاتحة في القرآن الكريم ولكن مع مقدمة طويلة. وكان هذا كذلك قرآنًا متعدد اللغات، لذلك لم ينتج نسخة لاتينية فحسب كما فعل ماراشي، بل أنتج كذلك نسخًا باللغتين التركية والفارسية. ورغم وفاته بعد عامين فقط، فإن انتقادات أكولوثوس لبعض عناصر ترجمة ماراشي وجدله المعادي للإسلام أثبتت تأثيرها بين المستشرقين الألمان، ولربما كان سببًا للاستشراق كله.

نقد

من جانب آخر، وعلى الرغم من وصول جورج سيل إلى تفسير البيضاوي ، إلا أن جميع اقتباساته مستمدة من تلك التي استشهد بها ماراشي.

طالع كذلك

ومن جهة أخرى، لم يلتزم جورج سيل تمامًا بحدود عمل ماراشي، حيث انتقد تفنيداته ووصفها بأنها غير مهذبة واعتبر ترجمته حرفية للغاية.

المصحف الأميري

كذلك، وقد وجد فريدريش إيبرهارد بويزن كذلك أنها حرفية، ونشر قائمة بأخطاء الترجمة في عام 1745. ومع ذلك، فقد اعترف بامتنانه الكبيرة لأعمال ماراشي. كان يوهان ديفيد ميكايليس يعتقد كذلك أن عمل ماراشي يمكن تحسينه بدرجة كبيرة، وقد قدم عينة في منشور عام 1754 يتضمن أول 116 آية من سورة البقرة. كما تساءل ميخائيل عن استخدام ماراشي للتفسير، معتقدًا أنها خرافات لاحقة تم تفصيلها على نص القرآن ولم تكن ضرورية لفهمه أكثر من ضرورة آباء الكنيسة لفهم الكتاب المقدس. وعلى هذا النحو، كان ميخائيل يعتقد أن القرآن يجب أن يكون خاليا من أي سلطة ويجب قراءته بشروطه الخاصة لفهم ما قاله محمد. ومن خلال رغبته في تحديد المعنى الأصلي للنص، كان رائداً في تطبيق المنهج التاريخي النقدي على النصوص الإسلامية. ظل ماراشي يتعرض للانتقاد لأسباب مختلفة، بما في ذلك نهجه الحرفي وعدائه للإسلام، لكن الأعمال اللاحقة لعدة عقود، على الرغم من استقلالها المزعوم، استمرت في الاعتماد إلى حدّ كبير على عمله.

الترجمات

وعلى صعيد آخر، كانت ترجمة جورج سيل الإنجليزية للقرآن الكريم، "قرآن محمد" ، في سنة 1734، مستندة إلى ترجمة ماراشي اللاتينية عام 1698، وظلت الترجمة السائدة في إعلام التقاليد الغربية بمحتوى القرآن الكريم حتى أوائل القرن العشرين. كانت ترجمة سيل الإنجليزية أنيقة وتم إعلانها بسرعة على أنها أفضل ترجمة: في عام 1746، قام بترجمتها إلى الألمانية. في سنة 1772، أنتج ديفيد فريدريش ميجيرلين أول ترجمة مباشرة للقرآن إلى اللغة الألمانية من الطبعة العربية: (الكتاب المقدس التركي أو القرآن الكريم، أول ترجمة ألمانية للأصل العربي نفسه - Die türkische Bibel, oder des Korans allererste teutsche Uebersetzung aus der Arabischen Urschrift selbst verfertiget) . وقد أعرب في المقدمة عن إعجابه بالترجمات السابقة لماراشي وسالي. كان لدى الفرنسيين بالفعل ترجمة بحلول عام 1643، على أساس ترجمة روبرت كيتون في العصور الوسطى عام 1543. بحلول عام 1770، تم إصدار عشر طبعات وتمت ترجمتها إلى الكثير من اللغات الأخرى.