ظلم

في كتب الإسلام

الفرق بين الظلم وبعض الصفات

من جانب آخر، وهو: وضع الشيء في غير موضعه المختص به؛ إمَّا بنقصان أو بزيادة؛ وإما بعدول عن وقته أو مكانه.

الظلم اصطلاحًا:

ومن جهة أخرى، لم تغفل تعاليم الإسلام عن النهي عن سوء الأخلاق، والحض على خيرها، وقد أخذ الظلم حيزًا واسعًا في ذلك، فكُتب عنه من التعريف إلى النهي.

علاوةً على ذلك، هو عبارة عن التعدِّي عن الحق إلى الباطل وهو الجور. وقيل: هو التصرُّف في ملك الغير، ومجاوزة الحد.

في كتب العلماء

من جانب آخر، وقال رجل عند أبي هريرة: (إنَّ الظالم لا يظلم إلا نفسه، فقال أبو هريرة: كذبت، والذي نفس أبي هريرة بيده، إنَّ الحبارى لتموت في وكرها من ظلم الظالم).

إضافةً إلى ذلك، وقال المهدي للربيع بن أبي الجهم، وهو والي أرض فارس: يا ربيع، آثر الحق، والزم القصد، وابسط العدل، وارفق بالرعية، واعلم أنَّ أعدل الناس من أنصف من نفسه، وأظلمهم من ظلم الناس لغيره.

من جانب آخر، قال معاوية : (إني لأستحي أن أظلم من لا يجد عليَّ ناصرًا إلا الله).

من جهة ثانية، وكتب إلى عمر بن عبد العزيز بعض عماله يستأذنه في تحصين مدينته. فكتب إليه: حصنها بالعدل، ونقِّ طرقها من الظلم.

الفرق بين الظلم والهضم

النهي عن الظلم في الإسلام

الهضم نقصان بعض الحق ولا يقال لمن أخذ جميع حقه قد هضم.

إضافةً إلى ذلك، والظلم يكون في البعض والكل، وفي القرآن (في سورة طه): . أي: لا يمنع حقه ولا بعض حقه، وأصل الهضم في العربية النقصان، ومنه قيل للمنخفض من الأرض: هضم. والجمع أهضام.

آثار الظلم

من جانب آخر، قال رسول الله : ((من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا؛ فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين)).

• 3- يلعنه الله:
• 4- تصيبه دعوة المظلوم:
• قال : ((واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)).
• 5- طريقٌ موصل للنار:

من جانب آخر، جاء في تفسير الطبري: حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) قال: إذا شتمك بشتمة فاشمته مثلها من غير أن تعتدي.

• 7- تقطيع صلات المجتمع:
• وذلك لكره المظلوم للظالم. وكره محبي المظلوم لذلك الظالم.
• 8- نشر الفقر في المجتمع:

في هذا الإطار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ((ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًّا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)).

من جهة ثانية، 6- يعرض نفسه لتلقي الأذى كما فعل، فتكون أذيته بنفس ما فعل مباحة:

ومن جهة أخرى، عن خولة الأنصارية قالت: سمعت رسول الله يقول: ((إنَّ رجالًا يتخوضون في مال الله بغير حقٍّ، فلهم النار يوم القيامة)).

إضافةً إلى ذلك، قال ابن حجر: (قوله يتخوضون- بالمعجمتين- في مال الله بغير حق، أي: يتصرفون في مال المسلمين بالباطل).

• 1- يحرمه الله من الهداية للصراط المستقيم:
• .
• 2- بدل أن يكون رسول الله شفيعه يوم القيامة يكون خصمه:
• .
• ويقول : ((صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وكل غالٍ مارق)).

في القرآن الكريم

وفي هذا الصدد، حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: «إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا» قال، إذا قام الرجل يأكل مال اليتيم ظلمًا، يُبعث يوم القيامة ولهبُ النار يخرج من فيه ومن مسامعه ومن أذنيه وأنفه وعينيه، يعرفه من رآه بأكل مال اليتيم.

كذلك، قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وكما أخذتُ، أيها الناس، أهلَ هذه القرى التي اقتصصتُ عليك نبأ أهلها بما أخذتُهم به من العذاب، على خلافهم أمري، وتكذيبهم رسلي، وجحودهم آياتي، فكذلك أخذي القرَى وأهلها إذا أخذتهم بعقابي، وهم ظلمة لأنفسهم بكفرهم بالله، وإشراكهم به غيره، وتكذيبهم رسله، (إنَّ أخذه أليم)، يقول: إن أخذ ربكم بالعقاب من أخذه، (أليم)، يقول: موجع، (شديد) الإيجاع.

في هذا الإطار، وقوله: (وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ) يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل المؤمن من آل فرعون لفرعون وملئه: وما أهلك الله هذه الأحزاب من هذه الأمم ظلمًا منه لهم بغير جرم اجترموه بينهم وبينه، لأنه لا يريد ظلم عباده، ولا يشاؤه، ولكنه أهلكهم بإجرامهم وكفرهم به، وخلافهم أمره.

في هذا الإطار، وعاقب على الظلم، وأشده ظلم الكفر به، فقد قال في سورة الطلاق: ((وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)).

وفي هذا الصدد، حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: إن الله حذّر هذه الأمة سطوتَه بقوله: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد).

وفي هذا السياق، (وما الله يريد ظلما للعالمين) أي: ليس بظالم لهم، بل هو الحكم العدل الذي لا يجور، لأنه القادر على كل شيء، العالم بكل شيء، فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم أحدًا من خلقه.

- حرم الله الظلم على نفسه، فقال في كتابه:

• - وقال:
• - وقال:
• - وقال:
• - وحرم ظلم العباد بعضهم بعضًا، فقال:

إضافةً إلى ذلك، (وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ) يقول تعالى ذكره: وما ربك يا محمد بحامل عقوبة ذنب مذنب على غير مكتسبه، بل لا يعاقب أحدا إلا على جرمه الذي اكتسبه في الدنيا، أو على سبب استحقه به منه، والله أعلم.

- وتوعد أولئك الظالمين بالعذاب، فقال:

الفرق بين الظلم والجور

وفي السياق ذاته، أصل الظلم نقصان الحق، والجور العدول عن الحق، من قولنا: جار عن الطريق. إذا عدل عنه، وخلف بين النقيضين، فقيل في نقيض الظلم الإنصاف، وهو إعطاء الحق على التمام، وفي نقيض الجور العدل، وهو العدول بالفعل إلى الحق.

حكم إعانة الظالم على ظلمه

ومن ناحية أخرى، إعانة الظالم على ظلمه تجعله شريكًا في الظلم، فشريكًا في الإثم. ونهى عن ذلك الله تعالى، فقال (في سورة المائدة): .

علاوةً على ذلك، وعن جابر قال: ((لَعَن رسول الله آكِلَ الرِّبَا وموكله وَكَاتِبَه وَشَاهِدَيْه وقال: هُم سَواء)).

في هذا الإطار، وقال ميمون بن مهران: (الظالم، والمعين على الظلم، والمحب له سواء).

كذلك، قال النووي: (هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابين والشهادة عليهما وفيه: تحريم الإعانة على الباطل).

الظلم في شعر العرب

• قال أبو العتاهية:
• وقال آخر:
• قال محمود الورَّاق:
• انظر كذلك
• سيادة القانون
• عدالة مكانية
• اضطهاد

الفرق بين الظلم والغشم

وفي هذا الصدد، الغشم هو الظلم الشديد، وعادةً ما يوصف به الولاة الظالمون. وجاء في مقاييس اللغة: الْغَيْنُ وَالشِّينُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى قَهْرٍ وَغَلَبَةٍ وَظُلْمٍ. مِنْ ذَلِكَ الْغَشْمُ، وَهُوَ الظُّلْمُ. وَالْحَرْبُ غَشُومٌ لِأَنَّهَا تَنَالُ غَيْرَ الْجَانِي.

أنواع الظلم

من جانب آخر، جاء في تفسير الطبري: حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) قال: إذا شتمك بشتمة فاشمته مثلها من غير أن تعتدي.

علاوةً على ذلك، وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس؛ فإنَّ الإنسان في أول ما يهمُّ بالظلم فقد ظلم نفسه، فإذا الظالم أبدًا مبتدئ في الظلم، ولهذا قال تعالى في غير موضع: ((وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)) [النحل:33]، ((وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)) [البقرة:57]، وقوله: ((وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ)) [الأنعام:82].

ومن جهة أخرى، قال : ((إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم)).

إضافةً إلى ذلك، عن النعمان بن بشير ، قال: ((سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله، ثم بدا له فوهبها لي، فقالت: لا أرضى حتى تشهد النبي ، فأخذ بيدي وأنا غلام، فأتى بي النبي ، فقال: إن أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا، قال: ألك ولد سواه؟ قال: نعم، قال: فأراه قال: لا تشهدني على جور)).

• ومنه كذلك عدم الالتزام بحدود الله، ومنه قوله تعالى: .
• ومنه صد الناس عن عبادة الله، وفيه قال تعالى: .
• ومنه كتم صحيح الدين عمن يحتاجه من الناس، وفيه قال تعالى: .
• ومنه الإعراض عن آيات الله وعدم الالتزام بها، وفيه قال تعالى: .
• ومنه الكذب على الله، وفيه قال تعالى: .

للظلم ثلاثة:

إضافةً إلى ذلك، جاء في تفسير ابن كثير: لما كانت الأقسام ثلاثة: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات، ذكر الأقسام الثلاثة في هذه الآية فذكر المقتصد وهو الذي يفيض بقدر حقه لقوله : ( وجزاء سيئة سيئة مثلها )، ثم ذكر السابق بقوله : ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) ثم ذكر الظالم بقوله : ( إنه لا يحب الظالمين ) فأمر بالعدل، وندب إلى الفضل، ونهى من الظلم.

من جانب آخر، والثالث: ظلم بينه وبين نفسه، وإياه قصد بقوله: ((فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ)) [فاطر: 32]، وقوله: ((ظَلَمْتُ نَفْسِي)) [النمل: 44]، ((إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ)) [النساء:64]، ((فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ)) [البقرة:35]، أي: من الظالمين أنفسهم، ((وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ)) [البقرة:231].

القتل بغير حق: .

وعلى صعيد آخر، ((إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ)) [الشورى: 42]. ومن بعض صوره:

الأذية عمومًا: .

كذلك، والثاني: ظلم بينه وبين الناس، وإياه قصد بقوله: ((وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا)) إلى قوله: ((إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)) الآية وبقوله:

• الظلم في المال:
• قال تعالى: .
• قال : ((من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا؛ فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين)).
• وصورٌ أخرى مختلفة، مثل ظلم الأولاد والزوجات وغير ذلك.

وفي السياق ذاته، الأول: ظلم بين الإنسان وبين الله تعالى، وأعظمه: الكفر، والشرك، ولذلك قال: ((إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)) [لقمان:13]، وإياه قصد بقوله: ((أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)) [هود:18]، ((وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا)) [الإنسان: 31]، في آي كثيرة، وقال: ((فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ)) [الزمر: 32]، ((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا)) [الأنعام: 93].

في السنة النبوية

ومن جهة أخرى، قال ابن القيم: (سبحان الله! كم بكت في تنعم الظالم عين أرملة، واحترقت كبد يتيم، وجرت دمعة مسكين . . ما ابيضَّ لون رغيفهم حتى اسود لون ضعيفهم، وما سمنت أجسامهم حتى انتحلت أجسام ما استأثروا عليه، لا تحتقر دعاء المظلوم، فشرر قلبه محمول بعجيج صوته إلى سقف بيتك، ويحك نبال أدعيته مصيبة، وإن تأخر الوقت، قوسه قلبه المقروح، ووتره سواد الليل، وأستاذه صاحب ((لأنصرنك ولو بعد حين)) وقد رأيت ولكن لست تعتبر، احذر عداوة من ينام وطرفه باكٍ، يقلب وجهه في السماء، يرمي سهامًا ما لها غرض سوى الأحشاء منك، فربما ولعلها إذا كانت راحة اللذة تثمر ثمرة العقوبة لم يحسن تناولها، ما تساوي لذة سنة غمَّ ساعة، فكيف والأمر بالعكس، كم في يمِّ الغرور من تمساح، فاحذر يا غائص، ستعلم أيها الغريم قصتك عند علق الغرماء بك:

علاوةً على ذلك، قال ابن عثيمين: (... ((يملي له)) يعني: يمهل له حتى يتمادى في ظلمه، والعياذ بالله، فلا يعجل له العقوبة، وهذا من البلاء نسأل الله أن يعيذنا وإياكم، فمن الاستدراج أن يملي للإنسان في ظلمه، فلا يعاقب له سريعًا حتى تتكدس على الإنسان المظالم، فإذا أخذه الله لم يفلته، أخذه أخذ عزيز مقتدر، ثم قرأ رسول الله ، فعلى الإنسان الظالم أن لا يغترَّ بنفسه، ولا بإملاء الله له، فإنَّ ذلك مصيبة فوق مصيبته؛ لأنَّ الإنسان إذا عُوقِب بالظلم عاجلًا، فربما يتذكر ويتعظ ويدع الظلم، لكن إذا أُملي له واكتسب آثامًا، أو ازداد ظلمًا ازدادت عقوبته، والعياذ بالله، فيُؤخذ على غرَّة حتى إذا أخذه الله لم يُفلته).

كذلك، قال ابن تيمية: (هذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والأعمال والأصول والفروع؛ فإن تلك الجملة الأولى وهي قوله: ((حرمت الظلم على نفسي)). يتضمن جلَّ مسائل الصفات والقدر إذا أعطيت حقَّها من التفسير، وإنما ذكرنا فيها ما لا بدَّ من التنبيه عليه من أوائل النكت الجامعة. وأما هذه الجملة الثانية وهي قوله: ((وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)). فإنها تجمع الدين كله؛ فإنَّ ما نهى الله عنه راجع إلى الظلم، وكل ما أمر به راجع إلى العدل).

علاوةً على ذلك، وعن أبي موسى قال: قال رسول الله : ((إنَّ الله ليُملي للظالم، فإذا أخذه لم يفلته. ثم قرأ .

من جانب آخر، وعن عبد الله بن عمر أنَّ رسول الله قال: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلم كربة فرَّج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة)).

في هذا الإطار، من لم يتتبع بمنقاش العدل شوك الظلم من أيدي التصرف أثر ما لا يؤمن تعديه إلى القلب).