عدمية

الوسائط

من جانب آخر، يعتقد فنسنت، الخصم الرئيسي لفيلم كولاتيرال عام 2004، أن الحياة ليس لها معنى لأن الطبيعة البشرية شريرة في جوهرها، وأن الناس في أعماقهم لا يهتمون إلا بأنفسهم.

• انظر كذلك
• عبثية
• لاكونية
• لاأدرية
• أناتا
• ستيكيزم
• مناهضة الإنسانية
• لاإنجابية
• لاكتراثية
• لا مبالاة
• كلبية
• ديستليوجي
• وجودية
• مادية إقصائية
• جبرية
• مذهب اللذة
• عدمية تاريخية
• يو. جي. كريشنامورثي
• عدمية قانونية
• بغض البشرية
• كره الرب
• معاداة الوطنية
• مفارقة العدمية
• تشاؤم فلسفي
• حركة ما بعد الحداثة
• ما بعد البنيوية
• شكوكية راديكالية
• أنانية عقلانية
• الحركة العدمية الروسية
• وحدة الأنا
• داوديجنغ
• تهوين
• المراجع
• الاستشهادات
• المصادر العامة والمستشهد بها

ومن جهة أخرى، في لعبة فيديو 2023، هونكاي: ستار رايل، تلعب الشخصيات التي تعتقد أن المصير النهائي للكون المتعدد هو العدم، وبالتالي لا قيمة لها.

علاوةً على ذلك، يمكن رؤية الميول التدميرية الذاتية وغير الأخلاقية في كثير من الأحيان للنظرة العدمية للعالم في الكثير من وسائل الإعلام اليوم، بما في ذلك الأفلام والبرامج التلفزيونية.

من جانب آخر، فيل كونورز في الفيلم الكوميدي عام 1993 يوم جراوندهوج يطور ميولًا عدمية وجودية بالقرب من منتصف الفيلم. نظرًا لأنه يعيش في نفس اليوم عددًا لا يحصى من المرات غير المعلنة، فإنه ينزلق إلى الاكتئاب ويحاول الانتحار بعدة طرق مختلفة. سوف يلجأ كذلك إلى اختطاف بونكسوتاوني فيل، وهو جرذ الأرض الذي ينسب إليه الفضل في أيام حلقاته، ويقود سيارته من الهاوية، مما يؤدي إلى مقتل كلاهما.

من جانب آخر، يعرض باتريك بيتمان في رواية بريت إيستون إيليس عام 1991 بعنوان مختل أمريكي وفيلم مقتبس عام 2000 العدمية الأخلاقية والوجودية. طوال الفيلم، لا يخجل بيتمان من القتل أو التعذيب لتحقيق أهدافه. وعندما يدرك الشر في أفعاله يحاول الاعتراف ويتحمل العقوبة على أفعاله الإجرامية.

وفي هذا الصدد، في فيلم 2022 كل شيء في كل مكان دفعة واحدة، توصلت الخصم الرئيسي، جوبو توباكي، إلى استنتاج عدمي وجودي مفاده أن الفوضى اللامتناهية للكون المتعدد تعني أنه لا يوجد سبب للاستمرار في الوجود. إنها تظهر عدميتها من خلال إنشاء "كل شيء بايغل" يشبه الثقب الأسود حيث ستدمر نفسها وبقية الكون المتعدد. اقتنعت والدتها إيفلين لفترة وجيزة بمنطقها لكنها دحضته فيما بعد لصالح نظرة أكثر إيجابية تعتمد على قيمة العلاقات الإنسانية والاختيار.

البوذية

من جهة ثانية، ويذكر بوذا كذلك أن أولئك الذين يحملون هذه الآراء سوف يفشلون في رؤية الفضيلة في السلوك العقلي واللفظي والجسدي الجيد والمخاطر المقابلة في سوء السلوك، وبالتالي سوف يميلون نحو الأخير.

إضافةً إلى ذلك، ناقش بوذا مفهوم العدمية (563 قبل الميلاد إلى 483 قبل الميلاد)، كما هو مسجل في التيرافادا والماهايانا تريبيتاكا. تشير التريبيتاكا، المكتوبة في الأصل باللغة البالية، إلى العدمية باسم ناتثيكافادا وإلى وجهة النظر العدمية باسم ميتشاديتي. تصف الكثير من السوترات الموجودة بداخلها تعدد وجهات النظر التي اعتنقتها طوائف مختلفة من الزاهدين عندما كان بوذا على قيد الحياة، والتي اعتبر بعضها عدمية من الناحية الأخلاقية. في "عقيدة العدمية" في أباناكا سوتا، يصف بوذا العدميين الأخلاقيين بأنهم يحملون وجهات النظر التالية:

علاوةً على ذلك، لا يوجد أحد في العالم يمكنه، من خلال المعرفة المباشرة، أن يؤكد أن الكائنات تولد من جديد في هذا العالم أو في عالم آخر.

• إن فعل العطاء لا يؤدي إلى أي نتائج مفيدة؛
• الأفعال الجيدة والسيئة لا تنتج أي نتائج؛
• بعد الموت، لا تولد الكائنات من جديد في العالم الحاضر أو في عالم آخر؛

المواقف الفلسفية

وفي السياق ذاته، العدمية السياسية هو الموقف الذي لا يحمل أي أهداف سياسية على الإطلاق، باستثناء التدمير الكامل لجميع المؤسسات السياسية القائمة، إلى جانب المبادئ والقيم والمؤسسات الاجتماعية التي تدعمها. على الرغم من ارتباطها في كثير من الأحيان باللاسلطوية، إلا أنها قد تختلف من حيث أنها لا تقدم أي طريقة للتنظيم الاجتماعي بعد حدوث نفي للبنية السياسية الحالية. قدم تحليل للعدمية السياسية بشكل أكبر من قبل ليو شتراوس.

وفي هذا السياق، العدمية الميرولوجية، وتسمى كذلك العدمية التركيبية، هي الموقف الميتافيزيقي القائل بأن الأشياء ذات الأجزاء المناسبة غير موجودة. ينطبق هذا الوضع على الأشياء الموجودة في المكان، وكذلك على الأشياء الموجودة في الزمان، والتي يُفترض أنها لا تحتوي على أجزاء زمنية. وبدلاً من ذلك، لا توجد سوى وحدات البناء الأساسية بدون أجزاء، وبالتالي فإن العالم الذي نراه ونختبره، مليء بالأشياء ذات الأجزاء، هو نتاج سوء الفهم البشري (أي، إذا تمكنا من الرؤية بوضوح، فلن ندرك الأشياء المركبة). يجب أن يرتكز هذا التفسير للوجود على القرار: إن القرار الذي يرى به البشر ويدركون "الأجزاء غير المناسبة" من العالم ليس حقيقة موضوعية للواقع، بل هو بالأحرى سمة ضمنية لا يمكن استكشافها والتعبير عنها إلا بشكل نوعي. لذلك، لا توجد طريقة يمكن الجدال فيها لتخمين أو قياس صحة العدمية الميرولوجية. مثلًا، يمكن أن تضيع نملة على جسم أسطواني كبير لأن محيط الجسم كبير جدًا بالنسبة للنملة بحيث تشعر النملة بشكل فعال كما لو أن الجسم ليس له انحناء. وبالتالي، فإن الدقة التي تنظر بها النملة إلى العالم الذي توجد به هو عامل حاسم مهم في كيفية تجربة النملة لهذا الشعور "داخل العالم".

من جانب آخر، العدمية الميتافيزيقية المتطرفة، والتي تسمى أحيانًا العدمية الأنطولوجية، هي الموقف القائل بأنه لا يوجد شيء في الواقع على الإطلاق. يعرّف قاموس التراث الأمريكي الطبي أحد أشكال العدمية بأنه "شكل متطرف من الشكوكية الذي ينكر الوجود كله". يمكن العثور على شك مماثل فيما يتعلق بالعالم الملموس في الذاتوية. ومع ذلك، على الرغم من حقيقة أن كلا وجهتي النظر تنكران يقين الوجود الحقيقي للأشياء، فإن العدمي ينكر وجود الذات، في حين يؤكد الذاتاني وجوده. يعتبر كلا الموقفين من أشكال مناهضة الواقعية.

ومن ناحية أخرى، العدمية الوجودية هي الموقف القائل بأن الحياة ليس لها معنى أو قيمة جوهرية. فيما يتعلق بالكون، تفترض العدمية الوجودية أن إنسانًا واحدًا أو حتى الجنس البشري بأكمله لا أهمية له، بلا هدف، ومن غير المرجح أن يتغير في مجمل الوجود. نستكشف انعدام معنى الحياة إلى حد كبير في المدرسة الفلسفية الوجودية، حيث يمكن للمرء أن يخلق معناه أو غرضه الشخصي. في الاستخدام الشائع، تشير "العدمية" الآن بشكل شائع إلى أشكال العدمية الوجودية.

إضافةً إلى ذلك، العدمية السلبية والفعالة والتي تعادل كذلك التشاؤم الفلسفي، تشير إلى نهجين للفكر العدمي؛ العدمية السلبية ترى أن العدمية غاية في حد ذاتها، في حين تحاول العدمية الفعالة تجاوزها. بالنسبة لنيتشه، فإن العدمية السلبية تلخص كذلك “إرادة اللا شيء” والحالة الحديثة من الاستسلام أو عدم الوعي تجاه انحلال القيم العليا الذي أحدثه القرن التاسع عشر.

كذلك، منذ القرن التاسع عشر، شملت العدمية مجموعة من المواقف في مختلف مجالات الفلسفة. كل واحد منهم، كما تقول الموسوعة البريطانية، "أنكر وجود حقائق أو قيم أخلاقية حقيقية، ورفض إمكانية المعرفة أو التواصل، وأكد على اللامعنى المطلق أو اللاهدف للحياة أو الكون".

ومن ناحية أخرى، العدمية العلاجية وتسمى كذلك العدمية الطبية، وهي الموقف القائل بأن فعالية التدخلات الطبية مشكوك فيها أو لا أساس لها من الصحة. من خلال التعامل مع فلسفة العلوم من حيث صلتها بالتمييز السياقي للبحث الطبي، يطبق جاكوب ستيجنجا مبرهنة بايز على البحث الطبي ويجادل حول الفرضية القائلة بأنه "حتى عندما يقدم دليل على فرضية تتعلق بفعالية التدخل الطبي، فإننا يجب أن يكون لدينا ثقة منخفضة في هذه الفرضية."

وفي السياق ذاته، العدمية الميتافيزيقية هي الموقف القائل بأن الأشياء الملموسة والبنيات المادية قد لا توجد في العالم الممكن، أو أنه حتى لو كانت هناك عوالم محتملة تحتوي على بعض الأشياء الملموسة، فهناك على الأقل عالم يحتوي على أشياء مجردة فقط.

وفي هذا السياق، العدمية الكونية هي الموقف القائل بأن الواقع أو الكون إما غير مفهوم كليًا أو إلى حد كبير غير معقول وأنه لا يوفر أي أساس للأهداف والمبادئ الإنسانية. على وجه الخصوص، قد يعتبر الكون معاديًا أو غير مبالٍ للإنسانية بشكل واضح. وغالبًا ما يرتبط بكل من العدمية المعرفية والوجودية، وكذلك المذهب الكوني.

وعلى صعيد آخر، العدمية الأخلاقية هو موقف الأخلاقيات الفوقية القائل بأنه لا توجد أخلاق أو أخلاقيات على الإطلاق؛ ولذلك، لا يوجد أي عمل أفضل أخلاقيا من أي عمل آخر. تختلف العدمية الأخلاقية عن كل من النسبية الأخلاقية والتعبيرية من حيث أنها لا تعترف بالقيم المبنية اجتماعيًا كأخلاق شخصية أو ثقافية. قد يختلف كذلك عن المواقف الأخلاقية الأخرى داخل العدمية، فبدلاً من القول بعدم وجود أخلاق، ترى أنه إذا كانت موجودة، فهي بناء بشري وبالتالي مصطنعة، حيث يكون أي معنى وكل المعنى نسبيًا لمختلف النتائج المحتملة. وجهة نظر علمية بديلة هي أن العدمية الأخلاقية هي أخلاق في حد ذاتها. يكتب كوبر: “بالمعنى الأوسع لكلمة “الأخلاق”، فإن العدمية الأخلاقية هي أخلاق".

من جهة ثانية، العدمية المعرفية هي شكل من أشكال الشك الفلسفي الذي بموجبه لا توجد المعرفة، أو، إذا كانت موجودة، فهي بعيدة المنال بالنسبة للبشر. لا ينبغي الخلط بينها وبين القابلية للتخطيئية المعرفية، والتي بموجبها تكون كل المعرفة غير مؤكدة.

في الثقافة والفنون والإعلام

النصوص الثانوية

(2001), S Nietzscheom o Europi, Zagreb: Jesenski i Turk.

ومن جهة أخرى، Tigani, Francesco (2014), Lo spettro del nulla e il corpo del nichilismo, in La nave di Teseo. Saggi sull'Essere, il mito e il potere, Napoli: Guida. .

وعلى صعيد آخر، Dod, Elmar (2013), Der unheimlichste Gast. Die Philosophie des Nihilismus. Marburg: Tectum 2013.

وعلى صعيد آخر، Arena, Leonardo Vittorio (2012), Nonsense as the Meaning, ebook.

من جانب آخر، Rose, Eugene Fr. Seraphim (1995), Nihilism, The Root of the Revolution of the Modern Age, Forestville, CA: Fr. Seraphim Rose Foundation.

علاوةً على ذلك، Kuhn, Elisabeth (1992), Friedrich Nietzsches Philosophie des europäischen Nihilismus, Walter de Gruyter.

ومن ناحية أخرى، Gillespie, Michael Allen (1996), Nihilism Before Nietzsche, Chicago, IL: University of Chicago Press.

في هذا الإطار، Cunningham, Conor (2002), Genealogy of Nihilism: Philosophies of Nothing & the Difference of Theology, New York, NY: Routledge.

وفي هذا السياق، Korab-Karpowicz, W. J. (2005), "Martin Heidegger (1889—1976)", in: Internet Encyclopedia of Philosophy, retrieved at December 2, 2009.

من جهة ثانية، Marmysz, John (2003), Laughing at Nothing: Humor as a Response to Nihilism, Albany, NY: SUNY Press.

وفي السياق ذاته، (2000), Heidegger und Nietzsche. Nietzsche-Interpretationen III, Berlin-New York.

ومن جهة أخرى، Harries, Karsten (2010), Between nihilism and faith: a commentary on Either/or, Walter de Gruyter Press.

ومن جهة أخرى، Löwith, Karl (1995), Martin Heidegger and European Nihilism, New York, NY: Columbia UP.

وفي هذا السياق، Villet, Charles (2009), Towards Ethical Nihilism: The Possibility of Nietzschean Hope, Saarbrücken: Verlag Dr. Müller.

وفي هذا الصدد، Carr, Karen (1992), The Banalisation of Nihilism, State University of New York Press.

علاوةً على ذلك، Barnett, Christopher (2011), Kierkegaard, pietism and holiness, Ashgate Publishing.

إضافةً إلى ذلك، Giovanni, George di (2008), "Friedrich Heinrich Jacobi", The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Edward N. Zalta (ed.). Retrieved on December 1, 2009.

ومن ناحية أخرى، Slocombe, Will (2006), Nihilism and the Sublime Postmodern: The (Hi)Story of a Difficult Relationship, New York, NY: Routledge.

في هذا الإطار، Harper, Douglas, "Nihilism", in: Online Etymology Dictionary, retrieved at December 2, 2009.

من جانب آخر، Arena, Leonardo Vittorio (1997), Del nonsense: tra Oriente e Occidente, Urbino: Quattroventi.

وفي السياق ذاته، Severino, Emanuele (1982), Essenza del nichilismo, Milano: Adelphi. .

ومن جهة أخرى، Arena, Leonardo Vittorio (2015), On Nudity. An Introduction to Nonsense, Mimesis International.

في هذا الإطار، Fraser, John (2001), "Nihilism, Modernisn and Value", retrieved at December 2, 2009.

في هذا الإطار، Cattarini, L. S. (2018), Beyond Sartre and Sterility: Surviving Existentialism (Montreal: contact argobookshop.ca)

في هذا الإطار، Tigani, Francesco (2010), Rappresentare Medea. Dal mito al nichilismo, Roma: Aracne. .

من جانب آخر، Williams, Peter S. (2005), I Wish I Could Believe in Meaning: A Response to Nihilism, Damaris Publishing.

وفي هذا السياق، Irti, Natalino (2004), Nichilismo giuridico, Laterza, Roma-Bari.

علاوةً على ذلك، Dent, G., Wallace, M., & Dia Center for the Arts. (1992). "Black popular culture" (Discussions in contemporary culture ; no. 8). Seattle: Bay Press.

وفي هذا الصدد، Dreyfus, Hubert L. (2004), Kierkegaard on the Internet: Anonymity vs. Commitment in the Present Age. Retrieved at December 1, 2009.

إضافةً إلى ذلك، Hibbs, Thomas S. (2000), Shows About Nothing: Nihilism in Popular Culture from The Exorcist to Seinfeld, Dallas, TX: Spence Publishing Company.

وفي السياق ذاته، Rosen, Stanley (2000), Nihilism: A Philosophical Essay, South Bend, Indiana: St. Augustine's Press (2nd Edition).

من جهة ثانية، Galimberti, Umberto (2008), L'ospite inquietante. Il nichilismo e i giovani, Milano: Feltrinelli. .

في هذا الإطار، Parvez Manzoor, S. (2003), "Modernity and Nihilism. Secular History and Loss of Meaning", retrieved at December 2, 2009.

العدمية الروسية

ومن ناحية أخرى، يمكن إرجاع الأصول الفكرية للحركة العدمية الروسية إلى عام 1855 وربما قبل ذلك، حيث كانت في الأساس فلسفة ذات شكوك أخلاقية ومعرفية متطرفة. ومع ذلك، لم ينتشر اسم العدمية لأول مرة حتى عام 1862، عندما استعمل إيفان تورغينيف هذا المصطلح في روايته الشهيرة الآباء والبنون لوصف خيبة أمل جيل الشباب تجاه كل من التقدميين والتقليديين الذين سبقوهم، فضلا عن تجلياته في الرأي القائل بأن النفي وتدمير القيمة كانا ضروريين للغاية للظروف الحالية. وسرعان ما تبنت الحركة الاسم، على الرغم من الاستقبال القاسي الأولي للرواية بين المحافظين وجيل الشباب.

ومن جهة أخرى، تأثرت التفسيرات اللاحقة للعدمية بشدة بأعمال الأدب المناهض للعدمية، مثل أعمال فيودور دوستويفسكي، والتي نشأت ردًا على العدمية الروسية. "على النقيض من العدميين الفاسدين [في العالم الحقيقي]، الذين حاولوا تخدير حساسيتهم العدمية ونسيان أنفسهم من خلال الانغماس في الذات، فإن شخصيات دوستويفسكي تقفز طوعًا إلى العدمية وتحاول أن تكون على طبيعتها داخل حدودها."، يكتب الباحث المعاصر كيجي نيشيتاني.. "إن العدم المعبر عنه في "إذا لم يكن هناك إله، فكل شيء مباح"، أو "من بعدي الطوفان"، يوفر مبدأً يحاولون أن يعيشوا صدقه حتى النهاية. إنهم يبحثون عن طرق للذات ويجربونها لتبرير نفسه بعد زوال الله."

وفي هذا السياق، من الفترة 1860-1917، كانت العدمية الروسية شكلًا ناشئًا من الفلسفة العدمية وحركة ثقافية واسعة تداخلت مع بعض الاتجاهات الثورية في تلك الحقبة، والتي غالبًا ما وصفت بشكل خاطئ بأنها شكل من أشكال الإرهاب السياسي. ركزت العدمية الروسية على انحلال القيم والمثل العليا القائمة، ودمجت نظريات الحتمية الصارمة، والإلحاد، والمادية، والوضعية، والأنانية العقلانية، مع رفض الميتافيزيقا، والعاطفية، والجمالية. ومن بين الفلاسفة البارزين في هذه المدرسة الفكرية نيكولاي تشيرنيشيفسكي وديمتري بيساريف.

ومن ناحية أخرى، على الرغم من كونها عدمية ومتشككة فلسفيًا، إلا أن العدمية الروسية لم تنفي الأخلاق والمعرفة من جانب واحد كما قد يُفترض، كما أنها لم تتبنى اللامعنى بشكل لا لبس فيه. ومع ذلك، فقد تحدت الدراسات المعاصرة مساواة العدمية الروسية مع مجرد الشك، وبدلاً من ذلك حددتها على أنها حركة بروميثية في الأساس. بصفتهم دعاة متحمسين للإنكار، سعى العدميون إلى تحرير القوة البروميثيانية للشعب الروسي والتي رأوا أنها متجسدة في فئة من الأفراد النموذجيين، أو أنواع جديدة بكلماتهم الخاصة. هؤلاء الأفراد، بحسب بيساريف، عندما يحررون أنفسهم من كل سلطة يصبحون معفيين من السلطة الأخلاقية كذلك، ويتميزون عن الرعاع أو الجماهير العامة.

نيتشه

إضافةً إلى ذلك، ويذكر أن هناك على الأقل إمكانية ظهور نوع آخر من العدمية في أعقاب التحلل الذاتي للمسيحية، نوع لا يتوقف بعد تدمير كل القيمة والمعنى ويستسلم للعدم التالي. ومن ناحية أخرى، فإن هذه العدمية البديلة "النشيطة" تدمر تمهيد المجال لبناء شيء جديد. هذا الشكل من العدمية وصفه نيتشه بأنه "علامة على القوة"، وهو تدمير متعمد للقيم القديمة لمسح اللوح النظيف ووضع معتقدات وتفسيرات خاصة بالفرد، على عكس العدمية السلبية التي تستسلم للقيم القديمة. تحلل القيم القديمة. هذا التدمير المتعمد للقيم والتغلب على حالة العدمية من خلال بناء معنى جديد، هذه العدمية النشطة، يمكن أن تكون مرتبطة بما يسميه نيتشه في مكان آخر بالروح الحرة  أو الإنسان الأعلى من هكذا تكلم زرادشت ونقيض المسيح، نموذج الفرد القوي الذي يطرح قيمه الخاصة ويعيش حياته كما لو كانت عمله الفني. ومع ذلك، قد يتم التساؤل عما إذا كانت “العدمية النشطة” هي بالفعل المصطلح الصحيح لهذا الموقف، ويتساءل البعض عما إذا كان نيتشه يأخذ المشاكل التي تطرحها العدمية على محمل الجد بما فيه الكفاية.

وفي السياق ذاته، أحد ردود الفعل على فقدان المعنى هو ما يسميه نيتشه العدمية السلبية، والتي يعترف بها في فلسفة شوبنهاور المتشائمة. تدعو عقيدة شوبنهاور، والتي يشير إليها نيتشه كذلك بالبوذية الغربية، إلى فصل النفس عن الإرادة والرغبات من أجل تقليل المعاناة. يصف نيتشه هذا الموقف بأنه "إرادة العدم"، حيث تنصرف الحياة عن نفسها، حيث لا يوجد شيء ذو قيمة يمكن العثور عليه في العالم. هذا الحذف من كل قيمة في العالم هو سمة من سمات العدمي، على الرغم من أن العدمي يبدو غير متسق في هذا: هذه "إرادة العدم" لا تزال شكلاً من أشكال التقييم أو الرغبة. ويصف هذا بأنه "تناقض من جانب العدميين":

وفي هذا السياق، يحدد ستانلي روزين مفهوم نيتشه للعدمية بحالة من اللامعنى، حيث "كل شيء مباح". وبحسب ه، فإن فقدان القيم الميتافيزيقية العليا الموجودة على النقيض من الواقع الأساسي للعالم، أو مجرد الأفكار الإنسانية، يؤدي إلى فكرة أن جميع الأفكار البشرية لا قيمة لها. وبالتالي فإن رفض المثالية يؤدي إلى العدمية، لأن المثل العليا المماثلة فقط هي التي ترقى إلى المعايير السابقة التي لا يزال العدمي يتمسك بها ضمنيًا. إن عجز المسيحية عن العمل كمصدر لتقييم العالم ينعكس في قول نيتشه الشهير عن الرجل المجنون في العلم المرح. إن موت الله، ولا سيما عبارة "قتلناه"، يشبه الانحلال الذاتي للعقيدة المسيحية: بسبب التقدم في العلوم، الذي يوضح لنيتشه أن الإنسان هو نتاج التطور، وأن الأرض ليس لها مكان مميز بين النجوم، وأن التاريخ ليس تقدميًا، فإن المفهوم المسيحي عن الله لم يعد قادرًا على العمل كأساس للأخلاق.

من جانب آخر، فيما يتعلق بتطور فكر نيتشه، فقد لوحظ في الأبحاث أنه على الرغم من تعامله مع موضوعات "العدمية" منذ عام 1869 فصاعدًا ("التشاؤم والنيرفانا والعدم واللاوجود")، فقد حدث استخدام مفاهيمي للعدمية للمرة الأولى في ملاحظات مكتوبة بخط اليد في منتصف عام 1880. وكان ذلك وقت العمل العلمي الذي حظي بشعبية كبيرة آنذاك والذي أعاد بناء ما يسمى بـ"العدمية الروسية" على أساس تقارير الصحف الروسية حول الحوادث العدمية. هذه المجموعة من المواد، المنشورة في ثلاث طبعات، لم تكن معروفة لجمهور عريض من القراء الألمان فحسب، بل يمكن إثبات تأثيرها على نيتشه كذلك.

في هذا الإطار، وصف نيتشه العدمية بأنها إفراغ العالم، وخاصة الوجود الإنساني، من المعنى أو الهدف أو الحقيقة المفهومة أو القيمة الأساسية. تنبع هذه الملاحظة جزئيًا من منظورية نيتشه، أو فكرته القائلة بأن "المعرفة" تكون دائمًا بواسطة شخص ما لشيء ما: فهي دائمًا مرتبطة بالمنظور، وهي ليست مجرد حقيقة على الإطلاق. بل هناك تفسيرات نفهم من خلالها العالم ونعطيه معنى. الترجمة الفورية شيء لا يمكننا الاستغناء عنه؛ في الواقع، هو شرط الذاتية. إحدى طرق تفسير العالم هي من خلال الأخلاق، باعتبارها إحدى الطرق الأساسية التي يفهم بها الناس العالم، خاصة فيما يتعلق بأفكارهم وأفعالهم. يميز نيتشه بين الأخلاق القوية أو الصحية، بمعنى أن الشخص المعني يدرك أنه يبنيها بنفسه، من الأخلاق الضعيفة، حيث يتم إسقاط التفسير على شيء خارجي.

كذلك، إن علاقة نيتشه بمشكلة العدمية هي علاقة معقدة. وهو يقترب من مشكلة العدمية باعتبارها مشكلة شخصية للغاية، موضحًا أن مأزق العالم الحديث هذا هو مشكلة "أصبحت واعية" لديه. بحسب نيتشه، فقط عندما يتم التغلب على العدمية يمكن للثقافة أن يكون لها أساس حقيقي تزدهر عليه. ولم يكن يرغب في تعجيل مجيئه إلا ليتمكن كذلك من تعجيل خروجه النهائي.

ومن جهة أخرى، غالبًا ما ترتبط العدمية بالفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، الذي قدم تشخيصًا تفصيليًا للعدمية باعتبارها ظاهرة واسعة الانتشار في الثقافة الغربية. على الرغم من أن هذا المفهوم يظهر بشكل متكرر في جميع أعمال نيتشه، إلا أنه يستعمل هذا المصطلح بطرق متنوعة، بمعاني ودلالات مختلفة.

ومن ناحية أخرى، يناقش نيتشه المسيحية، وهي أحد الموضوعات الرئيسية في عمله، باستفاضة في سياق مشكلة العدمية في دفاتر ملاحظاته، في فصل بعنوان "العدمية الأوروبية". ويذكر هنا أن العقيدة الأخلاقية المسيحية توفر للناس قيمة جوهرية، الإيمان بالله (الذي يبرر الشر في العالم) وأساس المعرفة الموضوعية. بهذا المعنى، في بناء عالم تكون فيه المعرفة الموضوعية ممكنة، تكون المسيحية ترياقًا ضد الشكل البدائي للعدمية، ضد اليأس من اللامعنى. ومع ذلك، فإن عنصر الصدق في العقيدة المسيحية هو بالضبط ما يدمرها: ففي سعيها نحو الحقيقة، تجد المسيحية نفسها في النهاية بناءًا يؤدي إلى انحلالها. ولذلك يقول نيتشه إننا تجاوزنا المسيحية "ليس لأننا عشنا بعيدًا عنها، بل لأننا عشنا قريبًا جدًا منها". وعلى هذا النحو، يشكل التحلل الذاتي للمسيحية شكلاً آخر من أشكال العدمية. لأن المسيحية كانت تفسيرًا طرح نفسه على أنه تفسير، يقول نيتشه أن هذا الانحلال يؤدي إلى ما هو أبعد من الشك إلى عدم الثقة في كل المعنى.

إضافةً إلى ذلك، تصف كارين كار توصيف نيتشه للعدمية بأنها "حالة من التوتر، وعدم التناسب بين ما نريد أن نقدره (أو نحتاجه) وكيف يبدو العالم وكأنه يعمل". عندما نكتشف أن العالم لا يعمل. إذا امتلكت القيمة الموضوعية أو المعنى الذي تريد أن تمتلكه أو أنك تؤمن به منذ زمن طويل، فإننا نجد أنفسنا في أزمة. يؤكد نيتشه أنه مع تراجع المسيحية وصعود الانحطاط الفسيولوجي، أصبحت العدمية في الواقع من سمات العصر الحديث، على الرغم من أنه يشير إلى أن صعود العدمية لا يزال غير مكتمل وأنه لم يتم التغلب عليه بعد. على الرغم من أن مشكلة العدمية أصبحت واضحة بشكل خاص في دفاتر نيتشه (المنشورة بعد وفاته)، إلا أنها مذكورة مرارًا وتكرارًا في أعماله المنشورة وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعديد من المشكلات المذكورة هناك.

كذلك، — فريدريك نيتشه،KSA 12:9 [60]، إرادة القوة، القسم 585، ترجمة والتر كوفمان.

التفسير الهايدغري لنيتشه

وفي هذا السياق، هايدغر، في تفسيره لنيتشه، مستوحى من أفكار إرنست يونغر. يمكن العثور على الكثير من الإشارات إلى يونغر في محاضرات هايدغر عن نيتشه. مثلًا، في رسالة إلى رئيس جامعة فرايبورغ بتاريخ 4 نوفمبر 1945، حاول هايدغر، مستلهمًا من يونغر، شرح فكرة "موت الإله" باعتبارها "حقيقة إرادة القوة". يشيد هايدغر كذلك بيونغر لدفاعه عن نيتشه ضد القراءة البيولوجية أو الأنثروبولوجية خلال الحقبة النازية.

وفي السياق ذاته، أثر تفسير هايدغر لنيتشه على عدد من مفكري ما بعد الحداثة المهمين. ويشير جياني فاتيمو إلى حركة ذهاب وإياب في الفكر الأوروبي، بين نيتشه وهايدغر. خلال ستينيات القرن العشرين، بدأت "النهضة" النيتشوية، وبلغت ذروتها في أعمال مازينو مونتيناري وجورجيو كولي. بدأوا العمل على طبعة جديدة وكاملة من أعمال نيتشه المجمعة، مما جعل نيتشه في متناول البحث العلمي. يوضح فاتيمو أنه مع هذه الطبعة الجديدة من كولي ومونتيناري، بدأ يتشكل استقبال نقدي لتفسير هايدغر لنيتشه. مثل غيره من الفلاسفة الفرنسيين والإيطاليين المعاصرين، لا يريد فاتيمو، أو يريد ذلك جزئيًا فقط، الاعتماد على هايدغر لفهم نيتشه. من ناحية أخرى، يرى فاتيمو أن نوايا هايدغر حقيقية بما يكفي لمواصلة متابعتها. الفلاسفة الذين يمثلهم فاتيمو كجزء من هذه الحركة ذهابًا وإيابًا هم الفلاسفة الفرنسيون دولوز وفوكو ودريدا. الفلاسفة الإيطاليون من هذه الحركة نفسها هم كاتشاري وسيفيرينو ونفسه. يورغن هابرماس، جان فرانسوا ليوتار وريتشارد رورتي هم كذلك فلاسفة متأثرون بتفسير هايدغر لنيتشه.

من جهة ثانية، أثر تفسير مارتن هايدغر لنيتشه على الكثير من مفكري ما بعد الحداثة الذين بحثوا في مشكلة العدمية كما طرحها نيتشه. في الآونة الأخيرة فقط تلاشى تأثير هايدغر على أبحاث العدمية النيتشوية. في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن العشرين، كان هايدغر يلقي محاضرات حول فكر نيتشه. ونظرًا لأهمية مساهمة نيتشه في موضوع العدمية، فإن تفسير هايدغر المؤثر لنيتشه مهم للتطور التاريخي لمصطلح العدمية.

إضافةً إلى ذلك، من الواضح أن أسلوب هايدغر في البحث عن نيتشه وتعليمه هو أسلوبه الخاص. إنه لا يحاول على وجه التحديد تقديم نيتشه على أنه نيتشه. إنه يحاول بدلاً من ذلك دمج أفكار نيتشه في نظامه الفلسفي الخاص بالوجود والزمن والوجود. في كتابه العدمية كما يحددها تاريخ الوجود (1944–46)، يحاول هايدغر فهم عدمية نيتشه على أنها محاولة لتحقيق النصر من خلال التقليل من قيمة القيم العليا، حتى ذلك الحين. إن مبدأ هذا التخفيض، بحسب هايدغر، هو إرادة القوة. إن إرادة القوة هي كذلك مبدأ كل تقييم سابق للقيم. كيف يحدث هذا التخفيض ولماذا هذا عدمي؟ أحد انتقادات هايدغر الرئيسية للفلسفة هو أن الفلسفة، وبشكل أكثر تحديدًا الميتافيزيقا، نسيت التمييز بين التحقيق في فكرة الوجود (seiende) والوجود (Sein). يرى هايدغر أن تاريخ الفكر الغربي يمكن اعتباره تاريخ الميتافيزيقا. علاوة على ذلك، ولأن الميتافيزيقا نسيت أن تسأل عن مفهوم الوجود (ما يسميه هايدغر Seinsvergessenheit)، فهو تاريخ عن تدمير الوجود. ولهذا السبب يدعو هايدغر الميتافيزيقا بالعدمية. وهذا يجعل ميتافيزيقة نيتشه ليست انتصارًا على العدمية، بل هي كمال لها.

كيركغور

في هذا الإطار، -العصر الحاضر، ترجمة ألكسندر درو. مقدمة من والتر كوفمان، 1962، ص 51-53.

من جهة ثانية، جادل كيركغور، أحد المدافعين عن فلسفة الحياة، بشكل عام ضد التسوية وعواقبها العدمية، على الرغم من اعتقاده أنه سيكون "من التثقيف الحقيقي أن نعيش في عصر التسوية [لأن] الناس سيضطرون إلى مواجهة حكم [التسوية] وحدهم. يؤكد جورج كوتكين أن كيركغور كان ضد "توحيد وتسوية المعتقد، الروحي والسياسي على حد سواء، في القرن التاسع عشر"، وأن كيركغور "الميول المتعارضة في الثقافة الجماهيرية لتقليص الفرد إلى شفرة من التوافق والامتثال للرأي السائد." في أيامه، كانت التابلويد والمسيحية المرتدة أدوات للتسوية وساهمت في "العصر اللامبالي التأملي" في أوروبا في القرن التاسع عشر. يرى كيركغور أن الأفراد الذين يستطيعون التغلب على عملية التسوية هم أقوى بالنسبة لها، وأنها تمثل خطوة في الاتجاه الصحيح نحو "أن نصبح ذاتًا حقيقية". كما يجب علينا التغلب على التسوية، يرى هوبير دريفوس ويجادل جين روبين بأن اهتمام كيركغور، "في عصر العدمية بشكل متزايد، هو كيف يمكننا استعادة الإحساس بأن حياتنا ذات معنى".

وفي هذا الصدد، افترض سورين كيركغور (1813–1855) شكلاً مبكرًا من العدمية، والتي أشار إليها بالتسوية. لقد رأى التسوية على أنها عملية قمع الفردية إلى درجة يصبح فيها تفرد الفرد غير موجود ولا يمكن تأكيد أي شيء ذي معنى في وجود الفرد:

حركة ما بعد الحداثة

علاوةً على ذلك، لقد شكك فكر ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية في الأسس ذاتها التي أسست عليها الثقافات الغربية "حقائقها": المعرفة والمعنى المطلقان، و"لامركزية" التأليف، وتراكم المعرفة الإيجابية، والتقدم التاريخي، وبعض المُثُل والممارسات الإنسانية والتنويرية.

ليوتار

علاوةً على ذلك، وبدلاً من السرديات الفوقية، قمنا بإنشاء ألعاب لغوية جديدة من أجل إضفاء الشرعية على ادعاءاتنا التي تعتمد على العلاقات المتغيرة والحقائق القابلة للتغيير، والتي لا يتمتع أي منها بامتياز على الآخر في التحدث إلى الحقيقة المطلقة.

إضافةً إلى ذلك، يرى ليوتار أنه بدلاً من الاعتماد على حقيقة موضوعية أو طريقة موضوعية لإثبات الادعاءات، يقوم الفلاسفة بإضفاء الشرعية على حقائقهم بالإشارة إلى قصة عن العالم لا يمكن فصلها عن العصر والنظام الذي تنتمي إليه القصص - أشار إليها ليوتار باسم الروايات الفوقية. ثم يواصل فيما بعد تعريف حالة ما بعد الحداثة بأنها تتميز برفض كل من هذه السرديات الفوقية وعملية إضفاء الشرعية عليها من خلال السرديات الفوقية. يؤدي هذا المفهوم لعدم استقرار الحقيقة والمعنى إلى اتجاه العدمية، على الرغم من أن ليوتار لم يصل إلى حد اعتناق الأخيرة.

التفسير الدولوزي لنيتشه

وفي السياق ذاته، يختلف تفسير جيل دولوز لمفهوم نيتشه عن العدمية -إلى حد ما- على النقيض تمامًا من التعريف المعتاد. العدمية هي واحدة من المواضيع الرئيسية في كتاب دولوز المبكر نيتشه والفلسفة (1962). هناك، يفسر دولوز بشكل متكرر عدمية نيتشه على أنها “مشروع إنكار الحياة وتقليل قيمة الوجود”. وبالتالي فإن العدمية التي عرفت على هذا النحو ليست إنكارًا للقيم العليا، أو إنكار المعنى، ولكنها بالأحرى التقليل من قيمة الحياة باسم هذه القيم أو المعنى الأعلى. لذلك يقول دولوز (مع نيتشه كما يزعم) إن المسيحية والأفلاطونية، ومعهما كل الميتافيزيقا، عدمية في جوهرها.

الأدب

ومن ناحية أخرى، غالبًا ما يُشار إلى الأفكار الفلسفية للمؤلف الفرنسي، ماركيز دي ساد، كأمثلة مبكرة للمبادئ العدمية.

من جانب آخر، لقد انتشر مصطلح "العدمية" فعليًا في عام 1862 على يد إيفان تورغينيف في روايته "الآباء والبنون"، التي كان بطلها، بازاروف، عدميًا وقام بتجنيد الكثير من أتباع هذه الفلسفة. وجد طرقه العدمية تتحدى الوقوع في الحب.

وعلى صعيد آخر، صوّر أنطون تشيخوف العدمية عند كتابة مؤلفه الأخوات الثلاث. غالبًا ما تنطق عبارة "ما الذي يهم" أو أشكال مختلفة منها بواسطة عدة أحرف ردًا على الأحداث؛ تشير أهمية بعض هذه الأحداث إلى اشتراك الشخصيات المذكورة في العدمية كنوع من استراتيجية المواجهة.

ياكوبي

وعلى صعيد آخر، المفهوم ذو الصلة ولكن المعارض هو الإيمانية، التي ترى أن العقل معادٍ وأدنى من الإيمان.

وفي السياق ذاته، قدم مصطلح العدمية لأول مرة إلى الفلسفة من قبل فريدريش هاينريش ياكوبي (1743–1819)، الذي استعمل المصطلح لوصف العقلانية، وعلى وجه الخصوص حتمية سبينوزا وعصر التنوير، من أجل تنفيذ اختزال إلى العبث الذي بموجبه كل العقلانية (الفلسفة كنقد) تختزل إلى العدمية – وبالتالي يجب تجنبها واستبدالها بالعودة إلى نوع ما من الإيمان والوحي. كتب بريت دبليو ديفيس، مثلًا:

علم أصل الكلمة والمصطلحات والتعريف

التاريخ

من جانب آخر، انتهى استخدام المصطلح تمامًا في جميع أنحاء أوروبا منذ عهد ياكوبي، حتى أعيد إحياؤه من قبل المؤلف الروسي إيفان تورغينيف، الذي جعل الكلمة تنتشر شعبيًا مع روايته الآباء والبنون عام 1862، ما دفع الكثير من المفكرين إلى الاعتقاد بأنه صاغ المصطلح. تُعرِّف الشخصيات العدمية في الرواية نفسها على أنها أولئك الذين «ينكرون كل شيء»، والذين «لا يعتنقون أي مبدأ في الإيمان، ومهما يكن احترام هذا المبدأ»، والذين يعتبرون «في الوقت الحاضر، اللا وجود هو الأكثر فائدة من أي شيء». على الرغم من ميول تورغينيف المعادية للعدمية، فإن الكثير من قرائه أخذوا بالمثل اسم العدميين، وبالتالي ينسبون إلى الحركة العدمية الروسية. بالعودة إلى الفلسفة الألمانية، جرت مناقشة العدمية بشكل أكبر من قبل الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، الذي استعمل المصطلح لوصف تفكيك العالم الغربي للأخلاق التقليدية. بالنسبة إلى نيتشه، فإن العدمية تنطبق على كل من الاتجاهات الحديثة لتدمير القيم التي جرى التعبير عنها في «موت الله»، وكذلك ما رآه أن أخلاق المسيحية تنكر الحياة. وتحت تأثير نيتشه العميق، عولج المصطلح لاحقًا في الفلسفة الفرنسية والفلسفة القارية على نطاق أوسع، بينما يمكن القول إن تأثير العدمية في روسيا استمر في العصر السوفيتي.

ومن ناحية أخرى، عُثر على أمثلة مبكرة لاستخدام المصطلح في المنشورات الألمانية. في عام 1733، استعملها الكاتب الألماني فريدريش ليبريشت جويتز كمصطلح أدبي مع noism (الألمانية: Neinismus). وفي الفترة المحيطة بالثورة الفرنسية، كان المصطلح كذلك ازدراءً لبعض اتجاهات الحداثة المدمرة للقيم، أي إنكار المسيحية والتقاليد الأوروبية بشكل عام. دخلت العدمية الدراسة الفلسفية لأول مرة ضمن الخطاب المحيط بالفلسفات الكانطية وما بعد الكانطية، وظهرت بشكل ملحوظ في كتابات عالم الباطنية السويسري جاكوب هيرمان أوبيرت في عام 1787 والفيلسوف الألماني فريدريش هاينريش ياكوبي في سنة 1799. وفي وقت مبكر من عام 1824، بدأ المصطلح يأخذ دلالة اجتماعية مع الصحفي الألماني يوزيف فون غوريس، وقد عزا ذلك إلى إنكار المؤسسات الاجتماعية والسياسية القائمة. ثم نُشرت الصيغة الروسية للكلمة، nigilizm (باللغة الروسية: нигилизм)، في عام 1829 عندما استعملها نيكولاي ناديجدين بشكل مترادف مع الشكوكية. استمرت الكلمة بالحصول على دلالات اجتماعية كبيرة في الصحافة الروسية.

ومن ناحية أخرى، صرح علماء الدين مثل ألتيزر بأن العدمية يجب أن تُفهم بالضرورة من خلال علاقتها بالدين، وأن دراسة العناصر الأساسية في شخصيتها تتطلب اعتبارًا لاهوتيًا بشكل أساسي.

ومن ناحية أخرى، الأصل الاشتقاقي للعدمية هو الجذر اللاتيني لكلمة nihil، والتي تعني «لا شيء»، والتي توجد بالمثل في المصطلحات ذات الصلة annihilate، والتي تعني «الإفضاء إلى اللا شيء»، وnihility تعني «اللا وجود». ظهر مصطلح العدمية في عدة أماكن في أوروبا خلال القرن الثامن عشر، ولا سيما في الشكل الألماني Nihilismus، على الرغم من استخدامه كذلك خلال العصور الوسطى للإشارة إلى أشكال معينة من الهرطقة. ظهر المفهوم نفسه لأول مرة في الفلسفة الروسية والألمانية، اللتين مثلتا على التوالي تيارين رئيسيين للخطاب حول العدمية قبل القرن العشرين. ومن المحتمل أن المصطلح دخل اللغة الإنجليزية من كلمة Nihilismus الألمانية أو كلمة nihilismus اللاتينية المتأخرة أو nihilisme الفرنسية.

بودريار

في هذا الإطار، كتب مُنظِّر ما بعد الحداثة جان بودريار لفترة وجيزة عن العدمية من وجهة نظر ما بعد الحداثة في كتابه التصور والمحاكاة. لقد تمسك بشكل أساسي بموضوعات تفسيرات العالم الحقيقي عبر المحاكاة التي يتكون منها العالم الحقيقي. كانت استخدامات المعنى موضوعًا مهمًا في مناقشة بودريار للعدمية:

النصوص الأولية

كذلك، Kierkegaard, Søren (1995/1850), , ed. and trans. Howard V. Hong and Edna H. Hong, Princeton, N.J: Princeton University Press. .

في هذا الإطار، راي براسييه (2007) Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction, New York: بلغريف مكميلان.

من جانب آخر، Kierkegaard, Søren (1998/1854), The Moment and Late Writings: Kierkegaard's Writings, Vol. 23, ed. and trans. Howard V. Hong and Edna H. Hong, Princeton, N.J: دار نشر جامعة برنستون. .

من جانب آخر، Nietzsche, Friedrich (2008/1885), Thus Spake Zarathustra, trans. Thomas Common.

من جهة ثانية، Kierkegaard, Søren (1978/1846), , ed. and trans. Howard V. Hong, and Edna H. Hong, Princeton, N.J: Princeton University Press. .

إضافةً إلى ذلك، Nietzsche, Friedrich (1980), Sämtliche Werken. Kritische Studienausgabe, ed. and , . .

وفي هذا السياق، Jacobi, Friedrich Heinrich, Jacobi an Fichte (1799/1816), German Text (1799/1816), Appendix with Jacobi's and Fichte's complementary Texts, critical Apparatus, Commentary, and Italian Translation, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Naples 2011, .

من جهة ثانية، Heidegger, Martin (1982), Nietzsche, Vols. I-IV, trans. F.A. Capuzzi, San Francisco: Harper & Row.

كذلك، Nietzsche, Friedrich (1974/1887), العلم المرح, trans. Walter Kaufman، Vintage, .

علاوةً على ذلك، Nietzsche, Friedrich (2005/1886), Beyond Good and Evil, trans. Helen Zimmern.

وفي هذا الصدد، جيمس تارتاليا (2016), Philosophy in a Meaningless Life: A System of Nihilism, Consciousness and Reality, London: دار بلومزبري.

دريدا

ومن جهة أخرى، جاك دريدا، الذي ربما يُوصف تفكيكه بالعدمية في أغلب الأحيان، لم يقم بنفسه بالحركة العدمية التي ادعاها الآخرون. يرى التفكيكيون من أتباع دريدا أن هذا النهج يحرر النصوص أو الأفراد أو المنظمات من الحقيقة المقيدة، وأن التفكيك يفتح إمكانية وجود طرق أخرى للوجود. مثلًا، تستعمل غاياتري شاكرافورتي سبيفاك التفكيكية لخلق أخلاقيات الانفتاح على المعرفة الغربية لصوت التابع والفلسفات خارج نطاق النصوص الغربية. بنى دريدا نفسه فلسفة مبنية على "المسؤولية تجاه الآخر". وبالتالي، لا يمكن النظر إلى التفكيك باعتباره إنكارًا للحقيقة، بل باعتباره إنكارًا لقدرتنا على معرفة الحقيقة. وهذا يعني أنها تقدم ادعاءً معرفيًا، مقارنة بالادعاء الوجودي للعدمية.

الدادية

وعلى صعيد آخر، استعمل مصطلح الدادية لأول مرة من قبل ريتشارد هويلسنبيك وتريستان تزارا في سنة 1916. نشأت هذه الحركة، التي استمرت من عام 1916 إلى عام 1923 على وجه التقريب، خلال الحرب العالمية الأولى، وهو الحدث الذي أثر على الفنانين. بدأت حركة الدادية في البلدة القديمة في زيورخ في سويسرا -المعروفة باسم "نيدردورف"- في مقهى فولتير. ادعى الداديون أن الدادية لم تكن حركة فنية، ولكنها حركة مناهضة للفن، وتستعمل أحيانًا الأشياء التي عثر عليها بطريقة مشابهة للشعر الموجود.

وفي السياق ذاته، هذا الميل نحو التقليل من قيمة الفن قاد الكثيرين إلى الادعاء بأن الدادية كانت في الأساس حركة عدمية. ونظرًا لأن الدادية خلقت وسائلها الخاصة لتفسير منتجاتها، فمن الصعب تصنيفها جنبًا إلى جنب مع أغلب التعبيرات الفنية المعاصرة الأخرى. بسبب الغموض الملحوظ، فقد صنفت على أنها طريقة تسوية مؤقتة.