عرق سيد

الخلفية التاريخية

إضافةً إلى ذلك، كان تأثير غوبينو ضئيلاً في البداية. وفي رسائله إلى ألكسيس دي توكفيل، اشتكى من أن كتابه لم يحظ باهتمام كبير في فرنسا ولم يكن له تأثير إلا في الولايات المتحدة. وعلى الرغم من صداقته مع غوبينو، رفض توكفيل الكتاب، موضحاً أنه يتوافق مع مصالح مالكي العبيد في جنوب الولايات المتحدة. ومع ذلك، في ثمانينيات القرن التاسع عشر، اكتسب الكتاب شعبية في ألمانيا بفضل جهود كوزيما فاغنر. وفي عام 1899، نشر هيوستن ستيوارت تشامبرلين، وهو إنجليزي محب للألمان وصهر كوزيما فاغنر، كتاب أسس القرن التاسع عشر. وتوسعاً في نظريات غوبينو السابقة، جادل بأن الشعوب التوتونية كان لها تأثير عميق على الحضارة الغربية. وصنف تشامبرلين جميع الشعوب الأوروبية، بما في ذلك الألمان، والكلت، والسلاف، واليونانيين، واللاتين، على أنهم العرق الآري، الذي بني على الثقافة الهندو أوروبية البدائية القديمة. وكان يرى أن الشعوب النوردية أو التوتونية هي قادة العرق الآري، وبالتالي جميع الأعراق على وجه التقريب.

وفي هذا السياق، أدخل الفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه مفهوم الإنسان الأعلى. وفي كتابه الصادر عام 1883 هكذا تكلم زرادشت: كتاب للكل ولا لأحد، اقترح فكرة الإنسان الأعلى كهدف للبشرية. ومع ذلك، لم يطور نيتشه المفهوم على أساس العرق أبداً. وبدلاً من ذلك، فإن الإنسان الأعلى يبدو أنه الهدف المثالي للتطور الروحي أكثر من كونه هدفاً بيولوجياً. وحرّفت النازية المعنى الحقيقي للمفهوم ليناسب أيديولوجية العرق السيد الخاصة بها.

ومن ناحية أخرى، شهد القرن الثامن عشر المحاولات العلمية الأولى لإقامة انقسام عرقي بين الأسياد والعبيد، أو الاعتقاد بأن الطبقة الحاكمة في أمة ما تفوق رعاياها المحكومين بيولوجياً. في كتابه تاريخ الحكومة القديمة لفرنسا، الذي نُشر بعد وفاته عام 1727، حاول هنري دي بولينفيليرز إثبات أن النبلاء في فرنسا يمثلون أحفاد طبقة الحكم الفرنجية القديمة. وفي المقابل، ينحدر غالبية السكان من الغال المحكومين. ونتيجة لذلك، تواجه عرقان مختلفان نوعياً، وكان السبيل الوحيد لإلغاء تفوق الفرنجة هو تدمير حضارتهم. وقد دحض المنظرون الليبراليون الكلاسيكيون مثل فولني وإيمانويل جوزيف سييس هذه النظرية من خلال إثبات أن النبلاء الفرنسيين يتألفون في المقام الأول من الأثرياء الجدد من جميع أنحاء البلاد. وبالتالي، فإن مفهوم السلالة الفرنجية النقية عرقياً كان خاطئاً.

انظر كذلك

كذلك، في عام 1855، نشر الكونت الفرنسي أرتور دي غوبينو عمله السيئ السمعة مقال عن عدم المساواة بين الأعراق البشرية. وتوسعاً في استخدام بولينفيليرز لـ الإثنوغرافيا للدفاع عن النظام القديم ضد ادعاءات الطبقة الثالثة، قسم غوبينو الجنس البشري إلى ثلاث مجموعات رئيسية: البيض والصفراء والسود، زاعماً أن التاريخ ينبع فقط من الاتصال بالأعراق البيضاء. وهو يرى أن العرق الآري هو قمة التطور البشري، حيث كان بمثابة الأساس لجميع الأرستقراطيات الأوروبية. ومع ذلك، أدى تمازج الأجناس الحتمي إلى سقوط الحضارات.

من جانب آخر، بحلول أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان يُعتقد أن الهندو أوروبيين (الذين يُشار إليهم عموماً باسم الآريين) هم أرقى فرع للبشرية بسبب تقدمهم التكنولوجي. واقترن هذا الاستدلال في الوقت نفسه بـ النوردية، التي زعمت أن العرق النوردي هو الشكل الأنقى للعرق الآري. واليوم، يُنظر إلى هذه الهوية كشكل من أشكال العنصرية العلمية. وهي تتعارض مع الإيمان بـ المساواة العرقية من خلال الدفاع عن الرأي القائل بأن عرقاً واحداً يتفوق على جميع الأعراق الأخرى.