عزلة (تصوف)

شروط العزلة

وفي السياق ذاته، فالعلم هو أصل الدين فلا خير في عزلة العوام والجهال من الذين لا يحسنون العبادة في العزلة، ولا يعرفون جميع ما يلزمهم فيها، لأن مثال نفس المريد مثال مريض يحتاج إلى طبيب متلطف يعالجه، فالمريض الجاهل إذا خلا بنفسه عن الطبيب قبل أن يتعلم الطب تضاعف لا محالة مرضه، فلا تليق لذلك العزلةُ إلا بالْعَالِمِ.

في هذا الإطار، فمن اعتزل واختلى قبل التعلم فهو في الأكثر مضيع أوقاته بنوم أو تفكر في هوس وأوهام، وغايته أن يستغرق الأوقات بأوراد يستوعبها، ولا ينفك في أعماله بالبدن والقلب عن أنواع من الغرور يخيب سعيه ويبطل عمله بحيث لا يدري، ولا ينفك اعتقاده في الله وصفاته عن أوهام يتوهمها ويأنس بها، وعن خواطر فاسدة تعتريه فيها، فيكون في أكثر أحواله ضحكة للشيطان وهو يرى نفسه من العابدين.

وعلى صعيد آخر، بَيَّنَ التابعي إبراهيم بن يزيد النخعي وغيره بأن الفقه في دين الله شرط أصيل قبل التعبد بورد العزلة، وذلك في قوله:

السلامة

وفي هذا السياق، ذلك أن مخالطة الناس تجلب للمريد منغصات كثيرة كالظلم والبغي والخصومة والعدوان والتحاسد، كما بينه القرآن في سورة ص:

ومن جهة أخرى، فإذا كان المجالِسون متصفين بالمنافسة والمباهاة، وليس من همومهم إلا الوجاهة والصدارة الاجتماعية للتوصل والتقدم على الأمثال وتولي الولايات واجتلاب الأموال، فهؤلاء كلهم يقتضي الدين والحزم الاعتزال عنهم.

من جانب آخر، فعلى المريد أن ينتبه حين اختياره للعزلة بأن عادة أكثر الخلطاء والقرناء هي الظلم لأنه من صفة النفوس غير المستقيمة، أما المؤمنون العاملون فإن ما معهم من الإيمان والعمل الصالح يمنعهم من هذا الظلم، وهذا هو مطلب المريد الصادق من عزلته وخلوته.

سورة ص: .

في هذا الإطار، ولكن إن صادف المريدُ مجالسا صالحا له، وطالبا لمرضاة الله ، ومتقربا بالعلم إلى الله ، فأكبر الكبائر الاعتزال عنه وكتمان العلم منه، ومخالطته بالإحسان.

إضافةً إلى ذلك، من ثمرات العزلة على المريد حصول سلامة دينه بتجنب الناس الذين لا يترتب عن مخالطتهم الاستفادة من علوم الدين، إذا ما غلب على مجالستهم المماراة بالكلام المزخرف الذي يهدف إلى استمالة العوام في معرض الوعظ أو الجدل المعقد، أو الذي يتوصل به إلى إفحام الأقران والتقرب به إلى ذوي الجاه.

محاذير العزلة

إضافةً إلى ذلك، فقد أورد الإمام شمس الدين القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن أن من محاذير ومضار العزلة غير المنضبطة بالوسطية والاعتدال تلاعب الشيطان بالمريد الذي يغلو في العزلة والجوع حتى تظهر له خيالات ليست من الكرامات والأنوار الإلهية في شيء، وفي هذا يقول:

من جانب آخر، إن الشيطان الرجيم يحاول دائما أن يستدرج المريد المنفرد الوحيد المعتزل المختلي نحو البدعة والزندقة من خلال محاولة إيهامه بخدع صوتية وبصرية ووسواسية لا ينجو من مخالبها ومثالبها إلا العارفون الموفَّقون.

من جانب آخر، وكان الشيخ عبد القادر الجيلاني من الصالحين وكان من أولياء الله الذين ظهرت عليهم بعض الكرامات، فتربص به الشيطان أثناء عزلته وحاول استدراجه نحو البدعة والانحراف، فاستطاع كشف حيلة الشيطان بسبب معرفته بالفرق بين «السر الرباني» و«الإفك الشيطاني».

مدة العزلة

سورة البقرة: .

من جهة ثانية، أكثر مدة العزلة عند الصوفية لا حد له، لكن السنة النبوية تشير للأربعين يوما كمواعيد النبي موسى التي وردت في القرآن:

كذلك، والقصد ابتداء في مدة العزلة أن تكون ثلاثين يوما، إذ هي أصل المواعيد، وقد اعتزل المصطفى في غار حراء شهرًا كاملا كما في حديث صحيح مسلم الذي نصه:

سورة الأعراف: .

من جانب آخر، وَوَرَدَ في حديث نبوي فضل الأربعين يوما من العبادة الخالصة، والذي نصه:

العزلة في القرآن

من جهة ثانية، كما ذكر كتاب الله كلمة الْاِعْتِزَالِ، أو الفعل اعْتَزَلَ، ضمن الكثير من الآيات:

• سورة البقرة: .
• سورة النساء: .
• سورة النساء: .
• سورة الكهف: .
• سورة مريم: .
• سورة مريم: .
• سورة الدخان: .

سورة الأحزاب: .

سورة هود: .

كذلك، ذكر القرآن كلمة الْعُزْلَةِ، أو (الاسم: مَعْزِلٌ) و (الفعل: عَزَلَ)، ضمن الكثير من الآيات في قول الله :

ثمرات العزلة

من جهة ثانية، السالك المستقيمُ على أمر الله ضمن أركان التصوف تجعلُه استقامته يتلذذ ويتذوق ثمرات العزلة على قلبه كنوع من أنواع الواردات المترتبة عن هذا الْوِرْدِ، والتي منها:

التفكر

• التفكر في آيات الله عبر الكون والمخلوقات.
• التفكر في نعم وآلاء الله على عباده.
• التفكر في وعد الله جزاء لأوليائه.
• التفكر في وعيد الله عقابا لأعدائه.
• التفكر في تقصير نفس المريد عن طاعة وعبادة الله .
• التفكر في إحاطة علم الله بالمريد ونظره إليه.
• التفكر في الحياة الدنيا وكثرة أشغالها وسرعة زوالها، وفي الآخرة ونعيمها ودوامها.
• التفكر في نزول الموت، وحصول الحسرة والندامة بعد الموت.

إضافةً إلى ذلك، فلا بد للإنسان من العزلة من حين لآخر حيث يكون منفرداً، ولا بد أن يملأ فراغ خلوته بمادة يسلط عليها فكرة للمناقشة وللتأمل والنظر. ومما يعين على شغل فراغ خلوة الإنسان بالشيء النافع الاشتغال بأبواب الفكر الكثيرة التي منها:

كذلك، بَيَّنَ الإمام ابن عطاء الله السكندري بأن من ثمرات وِرْدِ العزلة على قلوب المريدين تدريبهم على التفكر، وذلك في حكمته التي نصها:

علاوةً على ذلك، فإذا اختلى المريد في كل يوم ساعة، أو كل أسبوع يوما، أو كل حسب طبيعة عمله، وأجرى فكره في أبواب الخير فسوف يقطف ثمرة ذلك لينًا في قلبه وصفاء في فكره وتقرباً إلى ربه .

كذلك، وفائدة هذا التفكر تكمن في قصر الأمل وإصلاح العمل وإعداد الزاد ليوم المعاد، وينبغي أن يستحضر السالك عند كل نوع من التفكر ما يناسبه من الآيات والأخبار والآثار، ويجتنب التفكر في ذات الله وصفاته من حيث تطلب الماهية وتعقل الكيفية، كما ورد في الحديث النبوي نصه:

إضافةً إلى ذلك، وشَرَحَ الإمام محمد سعيد رمضان البوطي هذه الحكمة العطائية الخاصة بثمرة التفكر في قوله:

العزلة والخلوة

وفي هذا السياق، بَيَّنَ الإمام محيي الدين بن عربي بأن ورد العزلة قد يحتاج مكانا خاصا هو الخلوة، كغرفة مسدودة الباب، وذلك في قوله:

وعلى صعيد آخر، فالعزلة في مكان خلوة تكون بوجوهها وصورها نوعا من الاعتكاف، لكن لا بالمسجد وربما كانت به.