عشق القدر

كامو

إضافةً إلى ذلك، تكلم ألبير كامو عن الرغبة إلى تقبل أو حتى محبة الصعوبة مع السهولة، أو على الأقل عدم جهلها

وعلى صعيد آخر، كامو، مثل نيتشه، اعتبر تقبله للقدر مركز فلسفته والحياة نفسها. في تلخيص نظرته للحياة، كامو قال في رجوع إلى تيبازة:إرادة الحياة دون رفض أي شيء منها، وهي الفضيلة التي أحترمها أكثر في هذا العالم.

المعاناة

التطور الحديث

من جهة ثانية، محبة نيتشه لقدره أدت إلى مواجهة طبيعة الألم والمعاناة في طريقة جذرية، لأن محبة كل ماهو ضروري لا تتطلب فقط أن نحب السيئ مع الخير، ولكن أن ننظر إلى الاثنين على أنهما يلزمان بعضهما البعض. في القسم 3 من مقدمة العلم المرح، كتب:المحرر الوحيد هو الألم العظيم….أنا أشك أن هذا الألم يجعلنا أفضل، ولكن أعلم أنه يجعلنا أعمق.

نيتشه

وفي هذا السياق، فكرة عشق القدر متعلقة بالفيلسوف أبكتيتوس. هي فكرة كذلك متعلقة بكتابات الإمبراطور ماركوس أوريليوس، ولكن، هذه الفكرة وجدت تعبير أوضح في فلسفة فريدريك نيتشه، الذي جعل محبة القدر أساسي إلى فلسفته. ولكن، نرى أبرز تعبير لهذه الفكرة في الفقرة 10 في هذا هو الإنسان، يكتب:وصفتي لعظمة الإنسان هو عشق القدر: أن المرء لا يريد شيء أن يكون مختلف، لا إلى الأمام، لا للخلف، ولا أبدًا. لا يتحمل فقط ما هو من الضرورة، ولا تخفيه — كل المثالية هي كذب في مواجهة ما هو من الضرورة — ولكن محبتها.Basic Writings of Nietzsche. trans. and ed. by Walter Kaufmann (1967), p. 714.العبارة استعملت في كتابات نيتشه وتمثل النظرة العامة للحياة التي أوضحها في الفقرة 276 من العلم المرح:أريد أن أتعلم المزيد والمزيد لأرى ما هو ضروري كجمال؛ عندها، أنا سأكون واحد من اللذين يجعلون الأشياء جميلة. آمور فاتي : ليكن ذلك حبي من الآن! أنا لا أريد شن حرب ضد ماهو قبيح. لا اريد أن أتهم، أنا حتى لا أريد أن أتهم المتهمون. بعد النظر سيكون نفيي الوحيد. وبشكل عام وعلى العموم: في يوم من الأيام، أتمنى أن أكون من اللذين يقولون فقط نعم.