علال الفاسي

تأسيس حزب الاستقلال

في هذا الإطار، وقد اختارت قيادة الحزب علال الفاسي رئيساً وهو لا يزال في المنفى، وهي خطوة أربكت سلطات الحماية ورسّخت تقارب الحزب مع السلطان محمد الخامس. تلت العريضة موجة من التظاهرات والقمع قبل الإفراج عن القادة سنة 1946م، وعودة الفاسي إلى المغرب، حيث تولّى قيادة الحزب بصفةٍ رمزيةٍ "الزعيم" وأسس جريدة العَلَم.

علاوةً على ذلك، عرف الحزب بين 1944م و1956م توسعاً كبيراً؛ إذ زاد عدد أعضائه من بضعة آلافٍ إلى نحو 1.6 مليون مع بداية الاستقلال. وبعد سنة 1956م تبلورت داخله تيارات مختلفة؛ جناح يميني محافظ يمثله القادة المخضرمون مثل علال الفاسي وأحمد بلافريج، وجناح يساري يقوده شباب المقاومة والنقابيون مثل المهدي بن بركة وعبد الرحيم بوعبيد، وكان الخلاف بينهما فكرياً وسياسياً حول دور الدولة، ومسألة القواعد الأميركية، وطبيعة النظام السياسي بعد الاستقلال. وقد رأس علال الفاسي الحزب حتى وفاته سنة 1974، وخلفه محمد بوستة.

من جانب آخر، أطلق الوطنيون المغاربة مبادرة الاحتفال بعيد العرش أيام الحماية والذي صادف يوم 18 نوفمبر، كما أطلق 59 شخصاً من بينهم امرأة هي مليكة الفاسي مبادرة "وثيقة الاستقلال" المطالبة بالاستقلال يوم 11 يناير 1944، فجاء تقديم عريضةٍ للمطالبة بالاستقلال تتويجاً لتطور التنظيم الوطني، وشكّل ذلك اللحظة التي برز فيها حزب الاستقلال كقوة سياسية منظَّمة داخل الحركة الوطنية.

السلفية والتجديد

ومن ناحية أخرى، تكشف كتابات الفاسي حسب الباحث حمزة صالح، على هيمنة الفكر السلفي الذي يعتبر الماضي والإسلام وسيلتين لاستعادة نهضة حديثة على المستويات السياسية والاقتصادية والثقافية، مع الميل إلى الرؤية الديمقراطية في مشروعه السياسي.

كذلك، وقد كان علال الفاسي مجددًا، يعطي لسلفيته مضمونًا ليبيراليًا يقول إدريس جنداري: "إنه السلفي المنفتح وفي نفس الآن الليبرالي المحافظ إنه المفكر المنهجي وفي نفس الآن المناضل الصلب لقد كان الاستاذ علال الفاسي كلا في واحد إنه شخصية في وزن وطن بكامله. كان يشجع طلابه على قراءة كتابات محمد رشيد رضا ومحمد عبده، ويَعدّهما من المؤثرين في البرنامج السلفي المغربي، إلى جانب جمال الدين الأفغاني. ويرى الباحثان فريدريك ويري وأنور بُوخَرْص أن الفاسي نظر إلى السلفية باعتبارها «قوة بنّاءة تُنمّي التقدّم وتُوَقِّد الوعي الثوري الوطني». كما اعتقد أن السلفية مصطلح مرادف للوطنية. ولم تكن السلفية عند الفاسي مرتبطة بمسائل الصفات الإلهية أو بعقيدة كلامية محددة؛ بل كان يعتبرها الالتزام بالقرآن والسنة مع مواكبة «تطور طرائق التفكير»، والاعتناء بالعقل، والتأمل في المبادئ الإنسانية في القرآن يقول: "ولم تكن هذه الحركة قاصرة على الدعوة ضدا على الخرافات بل تجاوزتها لحث الشعب على العلم والدعوة الى إصلاح شامل ومقاومة الجمود في كل فروع الحياة." وكان معجبا بالمالكية وكتب كتابا في هذا الصدد بعنوان نضالية الإمام مالك ومذهبه.

علاوةً على ذلك، رأى كذلك أن المغرب مهيّأ بطبيعته للسلفية الإصلاحية بسبب تراثه الصوفي في الورع والانضباط، على الرغم من معارضته للصوفية في القرن العشرين. فقد كان يعتبر الصوفية – في صورتها الحديثة – مناقضة لتصوره للإسلام بوصفه دينًا عقلانيًا، تقدميًا، وموافقًا للحداثة. وبسبب نزوعه الوطني، كان يعتقد أن التصوف المغربي ظلّ أرثوذكسيًا حتى القرن الخامس عشر، بخلاف سلفيين آخرين مثل محمد رشيد رضا الذين انتقدوا الصوفية.

من جهة ثانية، وقد اعتمد علال الفاسي الوسطية منهجًا فكريًا يقوم على الاعتدال والإنصاف، الذي يضمن سلامة التصورات والمواقف، وتستند إلى المرجعية الدينية وتستشرف مستقبل الأمة. وقد وصف الباحث محمد أكياس علال الفاسي بالسلفي المنفتح والليبرالي المحافظ، الذي راهن على المزاوجة بين الموروث والحداثة. مضيفا بأن علال الفاسي ساهم في تطوير خطاب إصلاحي يدعو إلى تحديث المجتمع وتحريره من البدع والخرافات، والاستفادة من الثقافة الغربية بما لا يتعارض مع قيم الدين الإسلامي الصحيح.

من جانب آخر، كان علال الفاسي أحد أبرز السلفيين في المغرب، وقد تأثر بالسلفية خلال دراسته في جامعة القرويين. ودعا إلى ما سمّاه «السلفية الجديدة» (السلَفية الحديثة). واعتبر علال الفاسي أن "امتزاج الدعوة السلفية بالدعوة الوطنية كان ذا فائدة مزدوجة في المغرب الأقصى على السلفية وعلى الوطنية معًا، وفي ذلك يقول: " ومن الحق أن نؤكد بأن امتزاج الدعوة السلفية بالدعوة الوطنية كان ذا فائدة مزدوجة في المغرب الأقصى على السلفية وعلى الوطنية معا ومن الحق أن نؤكد أن الأسلوب الذي اتبع في المغرب أدى إلى نجاح السلفية لدرجة لم تحصل عليها حتى في بلاد محمد عبده وجمال الدين ." وأكد أن السلفية هي ثورة على الاستبداد وعلى  إهمال الحكم لواجب حماية البلاد. واختلف الفاسي اختلافًا كبيرًا عن «السلفيين النُّقَاة» الذين كانوا أقرب في مواقفهم إلى الوهابية في السعودية، وقد رفض هؤلاء تصوّره للسلفية. وكان الفاسي يرى السلفية حركةً لإحياء الإسلام، وعرّفها تعريفًا واسعًا يشمل أي مُصلِح منذ القرن التاسع الميلادي ما دام يؤمن بالتوحيد، ويدعو إلى تطبيق الشريعة، ويسعى لمنع تدهوُر حال الأمة، ويقاوم الاستبداد. وهكذا، فإن كلًا من ابن رشد ومحمد بن عبد الوهاب يمكن – في نظره – أن يُعَدّا سلفيَّيْن.

الأزمة السياسية وانشقاق 1959

من جانب آخر، حاول الملك محمد الخامس التوسط في سياق هذه الأزمة عبر علال الفاسي لرأب الصدع داخل الحزب، حيث اقترح منح الجناح اليساري عدة حقائب وزارية. غير أن عبد الرحيم بوعبيد رفض هذا المقترح، وطالب بتعيين إدريس المحمدي وزيرًا للداخلية، نظرًا لخبرته بالشأن القبلي وقدرته على التحدث بالأمازيغية. مع فشل مساعي علال الفاسي، اتجه الملك إلى دعم الجناح اليساري بتعيين عبد الله إبراهيم، زعيم نقابة الاتحاد المغربي للشغل، رئيسًا للحكومة. وقد أسهم هذا القرار في تعميق الانقسام داخل حزب الاستقلال، وأدى إلى تقاعد علال الفاسي مؤقتًا عن العمل الحزبي، وإقصاء المهدي بن بركة، وهو ما تمخض عنه لاحقًا تأسيس الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، قبل أن يعود علال الفاسي لاحقًا إلى قيادة حزب الاستقلال.

من جهة ثانية، دخل المشهد السياسي المغربي مرحلة جديدة مع نهاية سنة 1958 وبداية 1959 اتسمت بتفاقم الخلافات داخل حزب الاستقلال، خاصة بين جناحه المحافظ وقياداته ذات التوجه اليساري. ورغم تعيين شخصيات بارزة من الحزب في مواقع حكومية، من بينها أحمد بلافريج رئيساً للحكومة ووزيراً للخارجية، وعبد الرحيم بوعبيد وزيراً للمالية والاقتصاد، ظل التوتر قائمًا بسبب اختلاف الرؤى حول طبيعة السلطة والعلاقة مع القصر وطريقة تدبير الملفات الاجتماعية. وأمام تعثر محاولات التوفيق، برزت معارضة داخلية أكثر تنظيمًا، انتهت بانشقاق الجناح اليساري وتأسيس الاتحاد الوطني للقوات الشعبية بقيادة المهدي بن بركة سنة 1959. وهو تطور شكّل محطة مفصلية في تاريخ الحياة الحزبية بالمغرب، وأسهم في إعادة رسم خريطة التوازنات السياسية في مرحلة ما بعد الاستقلال.

تضامنه مع الثورة الجزائرية

من جانب آخر، وكان علال من أوائل الزعماء المغاربة الذين أكدوا بوضوحٍ أن الأمة الجزائرية قائمة وموجودة، وأن الاستعمار الفرنسي عاجز عن طمس هويتها أو انتمائها العربي-الإسلامي. وجاء هذا التأكيد رداً على الموقف الفرنسي الذي كان يُنكر وجود “أمةٍ جزائريةٍ” ويدّعي أن الجزائر مجرد “مقاطعات فرنسية”.

وفي هذا الصدد، فهو لا يخفي ضرورة "تنسيق الكفاح العربي وإن تعددت ألوانهم واختلفت مظاهرهم وذلك من شأنه أن يساعد على تكوين الشمول في التفكير العربي حتى لا يبقى كل إقليم من أقاليم الأمة العربية ينظر لمصالحه الخاصةوحدها وهي في الحقيقة جزء من صالح عام عربي وحينئذ يتسنى للجامعة العربية أن تسوق السبعين مليونا من العرب لحظيرة كفاح قوي من أجل التحرر الكامل والانبعاث العظيم.

علاوةً على ذلك، سياسياً كان الفاسي من أوائل القيادات المغاربية التي أعلنت تأييدها الصريح للثورة الجزائرية منذ اندلاعها معتبراً استقلال المغرب لا يكتمل إلا باستقلال الجزائر، وأن التحرر في المنطقة المغاربية «قضية واحدة ومصير مشترك»، لذا لعب دوراً بارزاً في توحيد الموقف المغاربي داخل المحافل الدولية، وخاصة في الأمم المتحدة، فدافع بقوةٍ عن حق الشعب الجزائري في تقرير مصيره.

يقول علال الفاسي:

مرحلة ما بعد الاستقلال

كذلك، كان علال الفاسي من الشخصيات المغربية التي أعلنت تضامناً كاملاً وصريحاً مع الثورة الجزائرية منذ اندلاعها سنة 1954م، واعتُبر موقفه أحد أبرز المواقف المغاربية الداعمة للثورة الجزائرية على المستويين السياسي والفكري.

وفي السياق ذاته، "إننا نرى أن الأمة الجزائرية موجودة ومتكونة على مثال ما تكونت به سائر أمم الأرض، وهي لا تزال حيةً ولم تزل ولهذه الأمة تاريخها اللامع ووحدتها الدينية واللغوية ولها ثقافتها وتقاليدها الحسنة والقبيحة مثل سائر أمم الدنيا، وهذه الأمة الجزائرية ليست هي فرنسا ولا تريد أن تصبح هي فرنسا، ومن المستحيل أن تصبح هي فرنسا حتى ولو جنّسوها."

علاوةً على ذلك، أما فكرياً ونضالياً فقد اعتبر الثورة الجزائرية امتداداً طبيعياً لمقاومة الاستعمار الفرنسي في المغرب، ورآها نموذجاً لحق الأمة في دفع الظلم ومواجهة الاحتلال. وقدّم دعماً معنوياً وإعلامياً للمجاهدين الجزائريين مؤكداً أنّ الكفاح المشترك ضرورة لبناء اتحاد مغاربي قوي بعد الاستقلال.

أساطير مغربية ومعربة، 1985

وفي هذا السياق، الإنسية المغربية، واقع العالم الإسلامي. محاضرات، سلسلة الجهاد الأكبر 1987

في منفى الغابون، جداول للنشر والتوزيع، بيروت، لبنان 2011

نداء القاهرة: المطبعة الاقتصادية، 1959

ومن جهة أخرى، عقيدة وجهاد، نص التقرير الذي ألقاه علال الفاسي في المؤتمر العام لحزب الاستقلال، 8-10 يناير 1960، المطبعة الاقتصادية 1960

وعلى صعيد آخر، منهج الاسقلالية، نص التقرير للمؤتمر السادس في الدار البيضاء يناير 1962 مطبعة الرسالة 1962

معركة اليوم والغد: المشروعية، الديمقراطية، التعادلية، 1965

بديل البديل، منشورات دار الكتاب، الدار البيضاء 1975

من جانب آخر، دائما مع الشعب، التقرير المذهبي الّدي قدّمه الرئيس علّال الفاسي للمؤتمر الثامن لحزب الاستقلال : الدار البيضاء 24-26 نوفمبر 1967، الرسالة، 1967

الوطنية والعروبة

وفي هذا الصدد، كان علال الفاسي يرى أن المغرب يجب أن يكون مستقلاً ومرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالثقافة العربية والإسلامية، وسعى إلى تعزيز الهوية العربية. وأثّر هو وحزب الاستقلال في صياغة الهوية الثقافية للمغرب، بما يعرّف الهوية الوطنية المغربية من خلال جذورها العربية والإسلامية، ودافع عن دعم اللغة العربية والتعليم الإسلامي. فآمن بأن التعليم يؤدي دوراً حاسماً في جعل المغرب دولةً تقوم على الحضارة العربية والثقافة الإسلامية. وفي نظره كانت سياسة التعريب، ولا سيما في المرحلة الابتدائية، ضرورية لتعزيز هوية مغربية متجانسة ثقافياً، إذ رأى أن الحفاظ على اللهجات المحلية يطرح مشكلةً أمام الوحدة السياسية والاجتماعية. وكان يعتقد أن اللغة بوصفها وسيطًا لنقل الأفكار تؤثر تأثيراً بالغاً في عقلية الناس. وأطلق عدة حملاتٍ عامةٍ من بينها عريضة سنة 1970م مؤيدةٍ للتعريب، وقعها 500 مثقفٍ وعالِمٍ إسلاميٍّ ونُشرت في جريدة العلم التابعة لحزب الاستقلال.

وفي هذا السياق، ينطلق فكر علال الفاسي من إيمانه العميق بترسيخ الوطنية في المجتمع المغربي، خصوصًا في ظل واقعٍ خضع لأكثرَ من أربعة عقودٍ لاستعمارٍ قاسٍ واستيطاني متطرف. فلم يقتصر هذا الاستعمار على سلب السيادة سياسياً وإدارياً وعسكرياً، بل سعى كذلك إلى طمس الشخصية الوطنية للمغربي ومسخها، تمهيداً لإحلال المستوطن الفرنسي والإسباني مكانها، وهو ما جعل الفاسي يعتبر الدفاع عن الوطنية وبعثها جوهر مشروعه الفكري والنضالي.

من جهة ثانية، كان الفاسي من الداعمين البارزين لجامعة الدول العربية، واعتبرها إطاراً أساسياً لتوحيد الجهود العربية في مواجهة الاستعمار والدفاع عن قضايا التحرر، وفي مقدمتها قضية المغرب العربي والجزائر.

المدخل لعلوم القرآن والتفسير، 1988

دفاعا عن الشريعة، 2012 الإسلام وتحديات العصر، 1990

أسرته

من جهة ثانية، هاني الفاسي: ازداد في القاهرة، محامٍ، وعضو سابق في المجلس الدستوري

ومن ناحية أخرى، عبد الواحد الفاسي: عضو في اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال. طبيب مختص في أمراض القلب. شغل منصب وزير الصحة في حكومة التناوب الأولى ما بين 1998 و2000. خسر انتخابات الحزب سنة 2012 أمام حميد شباط

ومن جهة أخرى، عواطف الفاسي: زوجة أنس الفاسي الفهري، ثم تزوّجت لاحقًا من محمد الوفا، عضو اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال، وسفير المغرب لدى عدد من الدول، كما شغل منصب وزير التربية الوطنية في حكومة بنكيران الأولى، ووزيرًا منتدبًا لدى رئيس الحكومة مكلفًا بالشؤون العامة والحكامة في حكومة بنكيران الثانية.

في هذا الإطار، ليلى الفاسي: تزوّجت من حسن بركة، وأنجبت منه ثلاثة أبناء: حاتم بركة،  أم أيمن بركة ونزار بركة: الأمين العام لحزب الاستقلال مند 2017، ووزير الاقتصاد في حكومة عباس الفاسي، ورئيس المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي، ومتزوّج من راضية الفاسي.

وعلى صعيد آخر، أم البنين الفاسي: تزوّجت من رئيس الحكومة الاستقلالي عباس الفاسي، ابنتهما هي راضية الفاسي، ومتزوّجة من نزار بركة.

كذلك، تزوّج علال الفاسي من زهرة الفاسي الفهري وهو في سنّ العشرين. عرف الزوجان بوفائهما وصمودهما، وحين نُفي علال الفاسي سنة 1936 إلى الغابون، تاركًا ابنتهما البكر ليلى وهي لا تزال قيد الولادة، أرسل لزوجته رسالة من منفاه، أبلغها فيها أنها حرة في أن تعيد بناء حياتها، نظرًا لعدم علمه بمدة نفيه. غير أن زهرة الفاسي رفضت هذا المقترح، وآثرت الصبر والثبات، منتظرة عودته. ومن جهته ورغم المعاناة النفسية والعزلة في المنفى، ظل وفياً لمبادئه ولزوجته رغم محاولة المسؤول العسكري الفرنسي إغواءه وتزويجه بسيدة من الغابون. في منفاه كتب علال الفاسي شعرا رقيقا في ذكرى زوجته، وفي قصيدة له يقول :

من جانب آخر، عندما عاد علال الفاسي من منفاه، وجد ابنتهما البكر ليلى وقد بلغت العاشرة من عمرها. أنجب علال الفاسي وزهرة الفاسي الفهري خمسة أبناء، هم ثلاث بنات وولدان هم :

نشاطه السياسي قبل الاستقلال

الحسنى

وفي السياق ذاته، بحث مفصل عن النظريات الفلسفية المختلفة ومقابلتها بالحرية الإسلامية، ومستندات لتاريخ المقاومة المغربية. ومحاضرتان عن مهمة علماء الإسلام. هذا زيادة على مجموعة أخرى من الخطب والمحاضرات والمذكرات السياسية والقصائد الشعرية والبحوث والمقالات المنشورة في أمهات الصحف اليومية والأسبوعية والمجلات الدورية. كما خط قلمه مجموعة من الكتب باللغة الفرنسية.

الانخراط في الحركة الوطنية

وفي السياق ذاته، «عملت منذ البداية على مقاطعة كل ما هو أجنبي؛ من بضائع وشاي ودخان وملابس وغيرها، وخصوصاً منها الفرنسية»

من جهة ثانية، وظهر وعيه السياسي سنة 1925 عندما حاولت السلطات الفرنسية الاستيلاء على مياه وادي فاس لتحويلها إلى الشركات الفرنسية. وعندما التحق بجامعة القرويين ارتبط بالطلبة الأكبر سناً الذين بدؤوا نشاطهم الوطني منذ سنة 1919، ويصف الفاسي تطور البدايات الأولى للنشاط الوطني في المغرب، وتأثير الحركة السلفية في كتابه الحركات الاستقلالية في المغرب العربي قائلاً:

من جانب آخر، وفي سنة 1926 أنشأ الفاسي نشرة وطنية بعنوان «أمّ البنين»، وسنة 1927 أسّس مع طلبة آخرين في القرويين اتحاد الطلبة الذي سعى إلى «تطهير الإسلام» وإصلاح مناهج التدريس في الجامعة، وقد اتحد هذا الاتحاد سنة 1929 مع جماعة «أنصار الحق»، وهي مجموعة طلابية في الرباط يقودها أحمد بلافريج لتشكيل «الرابطة المغربية».

كذلك، «وجد الشباب المغربيّ في حركة السلفية ميداناً للعمل ومركزاً للتدريب على الخدمة المنضبطة والتضحية. وقد أنشؤوا مراكز في فاس والرباط وتطوان للمشاركة في الشؤون العامة، وكانت معارضة الشيوخ الذين استفادوا من نظام الحماية في طليعة برنامج عملهم. وظهرت مجموعات دراسية صغيرة تبحث القضايا العامة البارزة وتعمل على تنوير الرأي العام بشأنها. وكانت جامعة القرويين في فاس ملتقىً للطلاب من مختلف أنحاء البلاد، وكنا نرى من واجبنا أن نغرس فيهم روح السلفية والمبادئ الوطنية»

في هذا الإطار، برزت البدايات الأولى للحركة الوطنية سنة 1925م عقب نهاية حرب الريف، إذ أثارت ثورة محمد بن عبد الكريم الخطابي وعيًا سياسيًا متناميًا لدى المغاربة. وقد انبثقت عنها تنظيمات امتدت في عدة جهات بالمغرب, فتأسست مجموعة للنقاش بمبادرة من جمعية قدماء تلاميذ ثانوية مولاي ادريس ومن ضمن أعضائها علال الفاسي والمختار السوسي وعبد القادر التازي وحسن بوعياد. وأحمد بلافريج والمكي الناصري ومحمد اليازيدي، وتأسست مجموعة بسلا من طرف سعيد حجي وأبو بكر الصبيحي. في هاته الفترة عمل علال الفاسي على تنظيم الطلبة وحشدهم بهدف التحريض ضد الاحتلال الفرنسي وما خلّفه من فساد في ربوع الوطن. وقد أدّى هذا النشاط إلى تأسيس أول جمعية وطنية سرّية التفّ حولها نخبة من الطلاب الرافضين للسياسات الاستعمارية منذ انطلاقتها. وهذه الجمعية:

كذلك، وبحلول سنة 1930 بدأ الفاسي يلقي دروساً في المساجد والمدارس القرآنية وجامعة القرويين، متناولاً سيرة النبي والخلفاء الراشدين. وتخرج في الفقه الإسلامي سنة 1930 أو 1932 وفق اختلاف المصادر. وقد استغل هذه الدروس والمحاضرات العامة للتعبير عن آرائه السياسية وانتقاد نظام الحماية الفرنسية، وهو ما اعتبرته الإدارة الفرنسية تهديداً وأصدرت إذنا بالقبض عليه في سنة 1933. علم علال الفاسي بصدور الإذن، فسافر إلى أوروبا متنقلاً بين إسبانيا وفرنسا وسويسرا حيث اتصل بكثير من المناضلين العرب والأوروبيين، لشرح الحالة العامة في المغرب.

بالفرنسية

• ثبت المراجع (مُرتَّبة حسب تاريخ النشر)
• مقالات محكَّمة
• بالعربية
• بالإنجليزية
• بالفرنسية
• بالبرتغالية
• كُتُب
• بالعربية
• بالإنجليزية

سفره إلى القاهرة وتدويل القضية المغربية

إضافةً إلى ذلك، غادر علال الفاسي المغرب في أواخر الأربعينيات بسبب تشدد السياسات الفرنسية واشتداد الخلافات داخل الحركة الوطنية متوجهاً إلى القاهرة حيث أقام بها سنوات طويلة. وشكّل هذا الانتقال نوعاً من "المنفى الاختياري" الذي أتاح له الانخراط في العمل العربي المشترك؛ إذ نسج علاقاتٍ مع عددٍ من القادة العرب من بينهم أمين الحسيني، كما تواصل مع جماعة الإخوان المسلمين ضمن شبكة العلاقات السياسية التي كانت تجمع الفاعلين في قضايا التحرر الوطني، كما شارك إلى جانب عبد الكريم الخطابي وعبد الخالق الطريس والحبيب بورقيبة في تأسيس لجنة تحرير المغرب العربي.

إضافةً إلى ذلك، يوم 20 أغسطس 1953م وبعد ساعاتٍ قليلةٍ من اعتقال ملك المغرب محمد الخامس وجه الفاسي من منفاه "نداء القاهرة" للشعب المغربي، عبر إذاعة صوت العرب مطالباً المغاربة بإشهار السلاح في وجه إدارة الاحتلال الفرنسي. خلال إقامته بمصر ألّف أبرز كتبه، ومنها: "حركات الاستقلال في شمال إفريقيا العربية" (1947)، و"النقد الذاتي" (1951).

وعلى صعيد آخر، سافر علال الفاسي بجولةٍ دوليةٍ واسعةٍ شملت أوروبا والأمريكتين والشرق الأوسط في سنة 1952م لحشد الدعم للقضية المغربية، ومثّل بلاده أمام الأمم المتحدة في مسعىً لتدويل ملف الاستقلال والضغط على فرنسا، وقد ساهمت هذه التحركات في توسيع الاعتراف الدولي بعدالة المطالب المغربية رغم محدودية الإصلاحات التي أقامتها فرنسا آنذاك.

في المذاهب الاقتصادية. 1978

وفي السياق ذاته، مدخل في النظرية العامة لدراسة الفقه الاسلامي ومقارنته بالفقه الاجنبي. 1985

المضمون الاسلامي في شعر علال الفاسي، عن مكتبة المعارف، 1985

مولفات عنه بالفرنسية

ومن جهة أخرى، كوديو أتيليو، علال الفاسي أو تاريخ الاستقلال، َAllal el Fassi ou l'Histoire de l'Istiqlal نشر ألان مورو، باريز 1972

وفي هذا السياق، سعيد بنسعيد العلوي، علال الفاسي، عن المركز الثقافي للكتاب، ضمن سلسلة 100 كتاب، سنة 2020

كذلك، بنجامين ستورا، وإلياس أ. (1999)، محمد علال الفاسي، شخصية وطنية ورجل دولة،EL-FASSI Mohamed Allal (Maroc, 1910-1974, figure nationale et homme d’État) جزء في كتاب 100 portes du Maghreb (ص. 147–149). الناشر نقط ارتكاز (Points d'appui)

علاوةً على ذلك، محمد العلمي، علال الفاسي رائد الحركة الوطنية، صدر بالفرنسية Allal el Fassi, patriarche du nationalisme marocain: biographie، دار الكتاب 1975 عدد الصفحات 285

بدايات الاحتجاج الوطني الجماهيري

علاوةً على ذلك، انخرط علال الفاسي في العمل الوطني المغربي ومقاومة المحتل الفرنسي، وتنقسم مسيرته الجهادية لعدة مراحل. فأسس في بداية نشاطه جمعيةً مع زملائه الطلبة في القرويين أطلق عليها «جمعية القرويين لمقاومة المحتلين» لدعم المجاهد المغربيّ عبد الكريم الخطابي. وأيّد موقفه شيخاه الدكالي والعلوي

ظروف الإقامة في النفي

كذلك، رغم العزلة ظل الفاسي وفياً لمبادئه ولزوجته رغم محاولة المسؤول العسكري الفرنسي إغواءه وتزويجه بسيدة من الغابون. فبقي صامداً يقاوم بالكتابة والتأمل، ونظم قصائد مثل قصيدة بعنوان: «فلسفة الجلوة وفلسفة الخلوة»، وقصيدة بعنوان «لكلّ وقتٍ دولة ولكلّ عنصرٍ صولة»، وقصيدة "في المغرب العزيز" واصفاً جمال المغرب وعاطفته المتأججة اتجاهه. وقصيدة "جياع الخبز وجياع الكتب" يصف فيها كيف أن فقد الكتب أشد من فقد الخبز، ويصف مطالبته بالكتب والجرائد في المنفى.

في هذا الإطار، عاش علال الفاسي في المنفى ظروفاً قاسيةً وصعبةً، حيث فُرضت عليه عزلة شبه تامةٍ لمدة تسع سنوات وفرضت عليه قيود ومراقبة على أغلب وسائل الاتصال بعائلته، فكانت رسائله تُراقَب بدقة، ولا يسمح له بإرسال أو استقبال إلا عددٍ قليلٍ منها، وقد تتأخر لأشهر طويلة أو لا تصله أبداً. هذا الانقطاع عن أسرته كان من أشد ما عانى منه. انتظم في مراسلة والده، وتمكن من إرسال 80 رسالة له وتوصل بمثلها تخبره أخبار العائلة وأخبار المغرب، وسنة 1945م قرّرت سلطات الاحتلال في الجزائر نفي الزعيم السياسي الجزائري مصالي الحاج إلى الكونغو، وأثناء مروره بقرية ماياما، حيث كان علال الفاسي منفياً، حاول الفاسي لقاء مصالي الحاج، غير أنه لم يسمح له بذلك. تعمدت إدراة الاحتلال الفرنسي نفي علال الفاسي إلى قرية ليس بها مسلمون، وعندما قامت وفود سنغالية مسلمة بزيارة علال الفاسي في منفاه، استاء الاحتلال من ذلك. واعتبر علال أن الباعث لهذا الاستياء ليس التخوف السياسي بل العداء للإسلام وللمسلمين.

من جهة ثانية، في ديسمبر سنة 1937 قامت الإدارة الاستعمارية بنفي علال الفاسي إلى الغابون، واعتقال القادة البارزين في حركة الكتلة الوطنية. وعللت قرارها في إحدى الوثائق باتهامه بالتآمر لإسقاط نظام الحماية وتنصيب نفسه ملكاً غير أنّ هذا الأمر مستبعد، لأن الفاسي لم يكن قد دعا بعدُ إلى الاستقلال ولا كان معارضاً للمؤسسة الملكية. وجاء نفيه نتيجة قيادته للجماهير الشعبية في تأكيد وحدة الشعب المغربي، ودوره في تأسيس كتلة العمل الوطني سنة 1936م لمقاومة الاستعمار الفرنسي، وخلال فترة نفيه في الغابون (1937–1946)، ورغم ظروف الإبعاد القاسية، ازدادت وطنيته صلابة، وظل وفيًّا لقضية استقلال المغرب. ومن المنفى تقدم لحكومة فرنسا الحرة بطلب إعلان استقلال المغرب.

في الفكر

واقع العالم الإسلامي. 1966 دتئما مع الشعب 1967

ومن ناحية أخرى، الجواب الصحيح والنصح الخالص في نازلة فاس وما يتعلق بمبدإ الشهور الإسلامية العربية. 1965

وفي السياق ذاته، النقد الذاتي، صدر سنة 1952 عن المطبعة العالمية بالقاهرة، وطبع كذلك في بيروت، عن دار الكتاب سنة 1959، كما طبعته مطبعة الرسالة سنة 1979، عدد الصفحات: 452، وصدر عن مؤسسة علال الفاسي في 2002. صدرت الطبعة العاشرة عن المركز الثقافي العربي سنة 2019 في 420 صفحة، من تقديم ومراجعة سعيد بنسعيد العلوي

الحرية، مطبعة الرسالة، 1977

من جهة ثانية، مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها. صدرت الطبعة الأولى سنة 1959، في مدينة الدار البيضاء عن مطبعة النجاح الجديدة، وفي سنه 1991 عن دار الغرب الإسلامي، طبعة رابعة وخامسة سنة 1993، كما صدرت طبعة في بيروت عن دار الكتب العلمية عام 2005، وفي مصر سنة 2013

علال الفاسي شاعرًا

إضافةً إلى ذلك، وقال موجها خطابه إلى الشباب الذي اعتبرهم أساس النهضة وعماد مستقبل الأمة:

علاوةً على ذلك، وتمثّل قصائده المبكرة صورة لشاب يافع يعي أزمة بلاده ويستعد للتضحية من أجلها، كما تجسد قصائده المتأخرة ثباته على المبدأ واستمراره في الدعوة إلى التحرر الفكري والسياسي، وحفظ اللغة العربية والهوية الإسلامية من هجمات المستعمر ومقلديه. وبذلك يتجلى علال الفاسي شاعراً مُجاهداً، وظّف الشعر ليكون منبراً للإصلاح ورسالة لترسيخ القيم، فكان شعره امتداداً لفكره وجهاده السياسي والاجتماعي.

في هذا الإطار، يبرز علال الفاسي في تجربته الشعرية شاعراً ذا رسالة، سخّر موهبته لخدمة مبادئه الدينية والوطنية والاجتماعية. ولم يكن الشعر عنده غاية جمالية خالصة، بل أداة للتعبير عن موقف، وتحريك الوعي، وبثّ روح النهضة والمقاومة. لذلك جاء شعره مباشراً واضحاً، يعكس صفاء قصده وحرارة إيمانه، ويغلب عليه نفسٌ طويل يدلّ على غزارة إنتاجه وامتداد تجربته منذ شبابه إلى آخر حياته. ركّز علال الفاسي في شعره على قضايا الأمة، فجعل من الكلمة صيحة إنذار ودعوة إلى العمل، محرضاً الشباب على النهوض، ومؤكداً أنّ خلاص الوطن لا يكون إلا بالعلم والجهاد والوحدة. وأبعاد شعر علال الفاسي هي أبعاد تركز على الإسلام وعلى الإنسان.

كذلك، ومن أبياته الخالدة التي ترسم ملامح شخصية فذة في تاريخ المغرب الحديث:

العلاقة مع المؤسسة الملكية

وعلى صعيد آخر، من جهة أخرى يرى المؤرخ دانيال ريفيه المتخصص في تاريخ المغرب أن حزب الاستقلال كان يتطلع للحكم بمفرده تحت رعاية الملك الذي لن يحتفظ إلا بدور رمزي بصفته أبي الأمةِ وضامنِ وحدتِها. كان لهذا الطموح -حسب ريفيه- مسوغاته، لأن الحزب توسع وزاد عدد أعصائه من 100 ألفٍ عام 1952م إلى مليونٍ عام 1956م وأصبحت له قدرة كبيرة على تأطير الشعب، المغربي، وكان حزب الاستقلال يطمح لأن يصبح حزب الدولة. لكنه أقصي من الحكومة الثانية (1956-1958)، ولم يعين علال الفاسي وزيراً للأوقاف أو التعليم، بل أسندت له رئاسة اللجنة المكلفة بصياغة "مدونة الأحوال الشخصية"، ونصب الملك حكومةً يساريةً رأسها عبد الله ابراهيم وساهم فيها عبد الرحيم بوعبيد وزيراً للاقتصاد والمالية والذي أنهى الهيمنة الاستعمارية على النظام المصرفي المغربي، علماً أن عبد الله ابراهيم وعبد الرحيم بوعبيد انشقا عن حزب الاستقلال لتأسيس حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية.

في هذا الإطار، تكشف رسائل علال الفاسي عن المكانة المحورية للمؤسسة الملكية في مشروع التحرر الوطني، إذ أدرك مبكراً أن الاستعمار يسعى إلى ضرب الوحدة الوطنية عبر فصل الحركة الوطنية عن الملك محمد الخامس. وقد حاولت السلطات الاستعمارية المناورة مع وفد الحركة الوطنية بإغرائه بتولّي الحكم بدل الملكية، وفي الوقت نفسه إشعال التوتر بينها وبين الملك من خلال الادعاء بأنها تطمح إلى الحلول محل السلطان. غير أن علال الفاسي زعيم الحركة الوطنية أحبط هذه المساعي بتشبثه بمطلب “عودة الملك إلى عرشه أولاً” قبل أي تفاوضٍ، ورفض أي تدخل فرنسي في شؤون البلاد، كما أكد في مراسلاته أن الاستقلال مرتبط بعودة الملك ارتباطاً وثيقاً.

أحاديث في الفلسفة والتاريخ والاجتماع، 2014

من جانب آخر، القضية الفلسطينية والقدس في الفكر والوجدان، منشورات مؤسسة علال الفاسي، إعداد وترتيب المختار باقة، الطبعة الأولى 2018

إضافةً إلى ذلك، رسائل تشهد على التاريخ، في ثلاثة أجزاء، تنقيح وتقديم المختار باقة، مؤسسة علال الفاسي في الدار البيضاء، 2024، 2025

صحراء المغرب المغتصبة

ومن جهة أخرى، ذكرى عيد الجهاد في المغرب، منشورات مؤسسة علال الفاسي، 2017، عدد الصفحات 207

اهتمامه بالفلسفة

إضافةً إلى ذلك، اهتم علال الفاسي بدراسة العلاقة بين الفلسفة والدين من خلال كتب تهافت الفلاسفة لأبي حامد لغزالي وتهافت التهافت لابن رشد وكتابات هوكازادة. ويرى الفاسي أن هذه الأعمال لم تُدرس سابقًا بشكل معمق فيما يخص الصلة الدقيقة بين الدين والفلسفة، إذ اقتصرت أغلب المراجع الأوروبية منذ نحو عام 1900 على التعليق السريع عليها. ويشير الفاسي إلى أن الغزالي يصل إلى فصل الدين عن الفلسفة، ليس لكون الإسلام يتعارض مع العقل العام كما هو الحال في العقيدة المسيحية، بل لأن العقل وحده لا يمكنه إثبات تحقق الممكنات. وقد توصل ابن رشد إلى نتيجة مماثلة حين أكد إمكان الاتفاق على المسائل الدينية من خلال النتائج الجدلية وليس البرهانية، وقبل نقد الغزالي، ما أدى إلى فصل الفلسفة الأرسطوطاليسية عن الدين الإسلامي بطريقة صارمة، إذ لم يقبل أولًا تحديد الغزالي لإرادة الله كجواب على مسائل ما وراء الطبيعة، مثل سؤال الوجود واللاوجود، وثانيًا لأنه فسّر الخلق بتحويل الشكل لا بإيجاد المعدوم. ويرى الفاسي أن مؤلفو كتب التهافت الثلاثة، رغم عدم اعتمادهم على أدلة برهانية، تمكنوا من تحقيق توفيق بين الفلسفة والدين.

دفاعه عن القضية الفلسطينية

علاوةً على ذلك، تعزّز هذا الانخراط أكثر خلال إقامة الفاسي في القاهرة زمن تقسيم فلسطين سنة 1947، وما تلاه من تهجير وقتل، فرأى آنذك «نكبة لم يمر بها العرب من قبل» وآمن بقضية تحرّر للأراضي المقدسة. وبعد هزيمة 1967، ازداد تشبثه بالدفاع عن فلسطين، متأثرًا ببروز المقاومة المسلحة وبالحراك المغربي الداعم للقضية عبر التبرعات وتأسيس الجمعيات.

من جهة ثانية، وقد طرح الفاسي تصورًا «مبتكرًا» للحل، يقوم على إقامة دولة فلسطينية ديمقراطية غير دينية، يتعايش فيها العرب واليهود على أساس المساواة وعودة اللاجئين، مع قبولها في جامعة الدول العربية، معتبرًا القضية ليست نزاعًا سياسيًا فحسب، بل قضية تحرّر روحي وتاريخي تتطلب وحدة المسلمين ونبذ القومية الضيقة.

من جهة ثانية، شارك بقوة في الدفاع عن القدس والمقدسات خلال أحداث البراق سنة 1929، إذ حشد الوطنيين للتوقيع على عريضة احتجاج ضد السياسة البريطانية. وقد رافق هذا الوعي المبكر نضالٌ واسع عبر الساحة العربية، إذ حاضر في المغرب ومصر والجزائر وإسبانيا وفرنسا، وأقام علاقات وثيقة مع المقاومين الفلسطينيين، بمن فيهم ياسر عرفات، وساهم في دعم منظمة التحرير الفلسطينية ماديًّا وفكريًّا وإعلاميًّا، معتبرًا القضية جهادًا مقدسًا.

من جهة ثانية، وقد وصف علال الفاسي الاحتلال للأراضي الفلسطينية في كتابه “القضية الفلسطينية والقدس في الفكر والـوجدان قائلا":“استعمار مُرَكّب، صهيوني، إسرائيلي، ديني، غربي؛ يَسْتَعْمِل إسرائيلَ والصّهيونيةَ أداةً مُسَخّرَةً لخِدمتِه مُقابِلَ إسنادِها وتأييدِها”كما وظف الفاسي الشعر والأدب لنشر الوعي بالقضية الفلسطينية، محذرًا من الانقسامات العربية وموجّهًا الدعوة إلى الوحدة والتضامن. وقد ظل موقفه ثابتاً حتى أواسط سبعينيات القرن العشرين، مؤكداً أن صون القدس والدفاع عن حقوق الفلسطينيين مسؤولية أخلاقية ووطنية، تجمع بين العمل السياسي، والفكري، والثقافي:

إضافةً إلى ذلك، ومع أن القضية الفلسطينية عند علال الفاسي، تعد محوراً مركزياً في النضال العربي، إلا أنه يرى أنها لم تحظَ بالعناية التي تستحقها من الدول العربية وقد انتقد بوضوحِ ما اعتبره تقصيراً سياسياً وعسكرياً وإعلامياً في دعم الفلسطينيين، مؤكداً أن فلسطين ليست قضية أهلها وحدهم، بل قضية الأمة كلها؛ ومما جاء في قوله:" لقد ظلت قضية فلسطين منذ ربع قرن الشغل الشاغل للبلاد العربية وكان لها من الصدى في أفواه الخطباء وأقلام الصحف العربية ما لم يكن لغيرها ولكنها لم تنل في يوم من الأيام العناية الجديرة بها فلم يهتم بشانها رجال الفكر ولا رجال العمل، وبينما كان الصهيونيون يفكرون في وضع البرامج وكيفية تنفيدها ويهرب ويهربون الأسلحةوالمهاجرين لداخل البلاد ويحصنون القرى والمستعمرات."

وفي هذا الصدد، انعكست مواقفه في مؤلفاته وخطبه، مثل كتب: «القضية الفلسطينية والقدس في الفكر والوجدان» و«دائمًا مع الشعب» و«كي لا ننسى»، حيث تناول مأساة النكبة وأسبابها ومواقف العرب والدول الأجنبية. وحذّر من الاستعمار الصهيوني بوصفه أداة للاستعمار الغربي، وربط القضية برفضه للقومية العربية التي رأى فيها بدعة غربية مفرّقة، وبالدعوة إلى الخلافة الإسلامية باعتبارها الإطار القادر على توحيد المسلمين وتحرير فلسطين.

إضافةً إلى ذلك، ظهر وعي علال الفاسي السياسي تجاه فلسطين منذ أواسط عشرينات القرن العشرين، حين تابع أحداثها الكبرى وشهد معاناة شعبها وثورتها في الأربعينيات في القرن العشرين. واعتبر السياسات البريطانية تمكينًا واضحًا للمشروع الصهيوني. كما أكد أن مأساة فلسطين ما هي إلا مظهر من مظاهر المؤامرة الصهيونية الصليبية على العالم الإسلامي. ورأى علال الفاسي أن الصهاينة الدين أشعلوا الحرب في الشرق الأوسط يعملون على توسيع نطاقها إلى مختلف أنحاء العالم، بهدف إسكات كل صوت يطالب بالحق، وإخضاع الحكومات لتوجيهاتهم، في مسار يُفضي إلى قيام الدولة اليهودية العالمية اعتمادًا على المال والعنف. لذلك اعتبر أنه من الخطأ التفاوض مع إسرائيل لإقرار سلام دائم لأنه حسب رأيه، إسرائيل هي بداية إمبراطورية تؤسس بالعنف.

منشآت ومؤسسات تحمل اسمه

• شوارع رئيسية في عدد من المدن المغربية (فاس، الرباط، مراكش، وجدة خريبكة...)
• ثانوية علال الفاسي التأهيلية- في مديريات مختلفة في المغرب
• الثانوية الاعدادية علال الفاسي في مديريات مختلفة في المغرب
• مدرسة علال الفاسي، في مديريات مختلفة في المغرب
• مكتبات عمومية (القنيطرة).

علاوةً على ذلك، سد علال الفاسي، يقع على نهر سبو، إقليم صفرو، بجهة فاس مكناس، على بُعد 18 كيلومتراً شمال شرق صفرو، واكتمل بناؤه سنة 1991. كان الأعلى امتلاء في المغرب في خريف 2025.

من جهة ثانية، أُطلق اسم علال الفاسي على عدد من المؤسسات التنموية والتعليمية والثقافية والاجتماعية داخل المغرب، تقديرًا لدوره في الحركة الوطنية ولإسهاماته الفكري

كذلك، مؤسسة علال الفاسي، توجد بشارع محمد السادس، السويسي الرباط، وهي مؤسسة تُعنى بالبحث والدراسات في مجالات الفكر والسياسة والتاريخ المعاصر, تسهر على تنظيم جائزة علال الفاسي، والتعريف بالإرث الثقافي لعلال الفاسي، كمت تنظم محاضرات وأنشطة ثقافية. قامت المؤسسة بتحويل منزل سكنى المرحوم سيدي علال الفاسي إلى مؤسسة ثقافية، تخليدا لاسمه، وتقديرا لعلمه وتفانيه في خدمة وطنه. تعمل المؤسسة على طبع مؤلفات المرحوم علال الفاسي، ونشر تراثه، والتعريف به.

في الحكومة والمعارضة

في هذا الإطار، تولّى علال الفاسي حقيبة وزير الدولة المكلّف بالشؤون الإسلامية عقب وفاة الملك محمد الخامس في سياق سياسي ودستوري اتسم بالتحضير لوضع الدستور والدفاع عن القضايا الوطنية، ولا سيما ملف المناطق التي كانت لا تزال خاضعة للاستعمار. وفي يوليوز 1961، حضر توقيع الاتفاقية المغربية-الجزائرية بين المغرب بقيادة الملك الحسن الثاني والحكومة الجزائرية المؤقتة برئاسة فرحات عباس، والتي التزمت بموجبها الحكومة الجزائرية بتسوية وضعية المناطق المغربية التي أُلحقت بالجزائر عقب استقلالها, وقد شغل الفاسي هذا المنصب حتى استقالته عام 1963، وانضمّ لاحقًا بحزبه حزب الاستقلال إلى صفوف المعارضة. وكانت الوزارة آنذاك ذات صلاحيات محدودة تمثلت أساسًا في الإشراف على شؤون الأوقاف، وخلال فترة توليه المنصب أُقرّ دستور 1962 لقب «أمير المؤمنين» للملك، ورسّخ مبدأ الملكية الدستورية والنظام البرلماني

كذلك، وفي محاولتي الانقلاب العسكري سنتي 1971م و1972م كان الفاسي حاضراً في الأولى وأصيب خلالها، وفيما بعد دعا الحسن الثاني حزب الاستقلال والاتحاد الوطني للقوات الشعبية لدخول الحكومة فشكلا معاً الكتلة الوطنية، وبدأت محادثاتٍ مع القصر، لكنها انهارت حين أعلن الملك دستوراً جديداً دون التشاور مع الأحزاب. فقاطعت الكتلة الاستفتاء الدستوري، ورفض الفاسي علناً عرضاً جديداً للمشاركة في الحكومة.

من جهة ثانية، وفي 1961 م تأسست رابطة علماء المغرب في طنجة برئاسته، لكنه استقال بسبب “قضية البهائيين”، وهي توقيف 14 بهائياً في الناظور سنة 1962م بتهمة التبشير، وكان الفاسي من أبرز المؤيدين لمحاكمتهم، وأظهر حماسةً في الدفاع عن الإسلام حتى ذهب إلى مدىً أبعدَ مما قام به الملك، وبسبب الانتقادات الدولية الواسعة استقال إحراجاً.

مواقفه الفكرية

من جهة ثانية، وانتُخب نائباً في البرلمان في مايو 1963م حتى 1965م وفي عهد الحسن الثاني أصبح من رموز المعارضة، إذ بتبنيه مبدأ الملكية الدستورية، عارض تزايد السلطوية في حكم الحسن الثاني.

الخيبات

من جهة ثانية، في مسار علال الفاسي السياسي والفكري، عاش عدة خيبات، أهمها خيبة الاستقلال المبتور بعد اتفاقيات إيكس ليبان، إذ رأى أن استقلال المغرب جاء منقوصًا ولا يرقى إلى طموحات الحركة الوطنية، وأنه أقرب إلى تسوية سياسية فرضتها فرنسا أكثر مما هو انتصار حقيقي. تلت ذلك خيبة انشقاق رفاق الأمس داخل حزب الاستقلال، حين تحوّل بعض النضاليين الذين شاركوه معارك التحرير إلى خصوم سياسيين ينازعونه الشرعية والرؤية، مما زاد من شعوره بالمرارة. كما عاش خيبة استمرار الاستعمار بطرق جديدة، إذ اعتبر أن النفوذ الفرنسي عاد «من النافذة» عبر الاقتصاد والتعليم والإدارة رغم رحيل القوات سنة 1956، وهو ما سمّاه الاستعمار الفكري. وأخيرًا، أصابته خيبة ابتعاد الشباب عنه، بعدما رأى أن الجيل الجديد الذي ناضل لأجله اختار طرقًا أخرى، وتراجع عن مشروعه الإصلاحي الذي كان يعدّه مستقبل المغرب.

الشريعة

وفي هذا السياق، لذلك شدّد على ضرورة إزالة العناصر العرفية المتأخرة التي تعيق تحقيق العدالة الاجتماعية. كما اعتبر الفاسي أن تقنين قانون الأسرة خطوة أولى نحو توسيع حضور الشريعة في النظام القانوني، غير أنه رأى أن النخب المتأثرة بالنموذج الغربي حدّت من امتدادها إلى ما هو أبعد من مجالات الأسرة والمواريث. وفي نظر الفاسي، فإن الاستعمار الفكري استمرّ في المغرب خلال الستينيات رغم رحيل الفرنسيين عام 1956.

كذلك، وقد سعى الفاسي إلى تجديد الفقه الإسلامي بالاعتماد على مفاهيم،مثل الاستحسان والمصلحة. وكان من بين أولئك العلماء المتديّنين الذين درسوا الأحكام وطوروا معارفهم الدينية بأنفسهم, بشكل مستقل عن سلطة الحاكم، كما وصف الباحث وائل حلاق الفقة الإسلامي في كتابه نشأة الفقه الإسلامي وتطوره.

في هذا الإطار، يرى علال الفاسي أن الشريعة ترتكز على القناعة الداخلية للإنسان، وعلى تهذيب روحه وأخلاقه، حتى يلتزم بالأحكام بدافع ذاتي، وليست غايتها أن تفرض على الناس الأحكام بالقوة، بل أن تُنمي فيهم الوعي الذي يجعلهم يطيعون الحق دون إكراه؛ جاء في قوله: "إذا نظرنا للشريعة نجد أنها تعتمد قبل كل شيء على وجدان الإنسان لا على قوة السلطان فبعض التنظيمات القضائية أو الدولية ليست في نظره إلا وسائل تنظيم إداري، تتعلق بالاهتمام بشؤون الناس أكثر مما تتعلق بحكمهم.

من جانب آخر، وفي إطار رؤيته الإصلاحية، دعا الفاسي إلى أن تقوم المنظومة القانونية في المغرب على الشريعة، مع إحياء الاجتهاد داخل إطار الفقه المالكي، وهو ما ساهم في تحقيقه من خلال مشاركته في تقنين مدوّنة الأحوال الشخصية. وقد عارض استمرار الأعراف القبلية التي اعتبرها امتدادًا لعادات ما قبل الإسلام، ورأى أنها تحرم النساء من حقوق نصّ عليها الشرع، مثل الميراث؛ يقول علال الفاسي:" المرأة فيما يسمونه بالمناطق العرفية ليست لها أدنى حرمة ولا كرامة، إنها كأختها في الجاهلية تباع ولا يعتد بها إلا في المتاع والزينة، وغير ذلك من الأمور التي تفوق كل ما يتصوره العقل من وحشية وجهل."

من جانب آخر، واعتبر أن مقاصد الشريعة، مثل العدل والحرية والمساواة وصيانة الكرامة الإنسانية، تشكّل الأساس الذي ينبغي أن يتوجّه إليه الاجتهاد المعاصر. كما دعا الفاسي إلى تجديد فقهي يستند إلى أدوات الاجتهاد الأصولي، ويهدف إلى توظيف الشريعة في بناء مجتمع حديث، مع التأكيد على التلازم بين الالتزام الديني والإصلاح السياسي والاجتماعي. يقول في كتابه مقاصد الشريعة:ولست أدري الموجب لإقفال باب النَّسخ في الإجماع، فالمفروض أنَّ الإجماع إنَّما يتَّفق فيه المجتهدون على وجه من الاستنباط من المصدرين الأساسيين مراعاة للظّروف وللمصلحة العامَّة

علاوةً على ذلك، ويعدّ تصور علال الفاسي للشريعة جزءاً مركزياً في مشروعه الفكري والإصلاحي. فقد نظر إلى الشريعة باعتبارها منظومة مرنة وقابلة للاجتهاد، قادرة على مواكبة التحولات الاجتماعية مع الحفاظ على مقاصدها الكبرى المتمثلة في حفظ مصالح العباد،

جائزة علال الفاسي

من جانب آخر، تنظم الجائزة كل سنة، وتنقسم إلى صنفين، الأول جائزة علال الفاسي الثقافية: وهي جائزة وحيدة، مجالها البحوث والدراسات في الآداب والعلوم الإنسانية، تحدد مؤسسة علال الفاسي موضوعها لكل دورة، ببلاغ للعموم.

ومن ناحية أخرى، الصنف الثاني يتعلق بجائزة علال الفاسي لإبداعات الشباب: وهي جائزة وحيدة، موجهة للشباب، ومجالها مختلف إبداعات الشباب، في الميادين الأدبية والفنية، وتحدد مؤسسة علال الفاسي، مجالها لكل دورة، ببلاغ للعموم.

دوره خلال نفي الملك والمقاومة المسلحة

ومن جهة أخرى، شنّ جيش التحرير هجوماً على المواقع الفرنسية في منطقة تازة انطلاقاً من المنطقة الخاضعة للحماية الإسبانية في 1 أكتوبر 1955م. ومن القاهرة أعلن علال الفاسي أن جيش التحرير يخوض نضالاً من أجل تحرير محمد الخامس وبقية شمال إفريقيا، ورفض الدخول في أي مفاوضاتٍ مع فرنسا قبل عودة الملك. عاد السلطان بالفعل في نوفمبر من العام نفسه. وفي 17 أكتوبر توجّه الفاسي من القاهرة إلى تطوان وقام بجولة في المنطقة الإسبانية، واستُقبل بحشودٍ كبيرةٍ في مدن مثل تطوان والعرائش والقصر الكبير. وفي مارس عُقد لقاء بين قيادة جيش التحرير وقيادة حزب الاستقلال، وبعده أعلن علال الفاسي انتهاء حرب التحرير، وفي 16 مارس 1956م، التقى علال الفاسي بعبد الخالق الطريس واتفقا على دمج حزبيهما. وفي الشهر نفسه وُقّع إعلان استقلال المغرب، وتخلّت إسبانيا عن المنطقة الشمالية في أبريل.

من جهة ثانية، نفى الفرنسيون السلطان محمد الخامس في 20 أغسطس 1953م، وأدى النفي إلى صعود النزعة الوطنية المسلحة في المدن والبوادي، فآمن علال الفاسي بأن الاستعمار لن يخرح إلا بالطريقة التي دخل بها، أي بالسلاح، فتأسس جيش التحرير المغربي بزعامة علال الفاسي. وقد آمن كذلك بأن المقاومة المسلحة لا يمكن أن تنجح إلا أذا شملت تونس والجزائر، لذلك اجتمع مع قادةٍ من البلدين وأرسل السلاح للجزائر في بواخرَ سياحيةٍ مرت عبر مدينة الناضور.

في السياسة

وعلى صعيد آخر، حديث المغرب في المشرق، صدر سنة 1956، تم عن مؤسسة علال الفاسي في الدار البيضاء، سنة 2012، عدد الصفحات: 215

من جانب آخر، إسهام المراة المغربية في الكفاح الوطني، مطيعة الرسالة، 1952.

من جهة ثانية، السياسة البربرية في مراكش : عناصرها - مظاهر تطبيقها. المطبعة العالمية القاهرة، 1952

من جانب آخر، محاضرات في المغرب العربي منذ الحرب العالمية الأولى، نشر عبد السلام جسوس، 1955 ونشرتها مؤسسة علال الفاسي، الرباط 1993

في هذا الإطار، الحركات الاستقلالية في المغرب العربي، صدرت الطبعة الأولى بالقاهرة، نشر عبد السلام جسوس، سنة 1948

ومن جهة أخرى، الحماية في مراكش من الوجهة التاريخية والقانونية والسياسة البربرية في مراكش : عناصرها ومظاهر تطبيقها القاهرة 1952. منشورات مؤسسة علال الفاسي سنى 2014, الطبعة الأولى القاهرة سنة 1948

مقاومته التغريب

في هذا الإطار، في كتابه «النقد الذاتي» يقدّم علال الفاسي رؤية واضحة وحاسمة في مجابهة التغريب، أو ما يسميه التبعية غير الواعية للغرب، ويرى أن خطورته لا تكمن في الاحتكاك بالحضارة الغربية ذاتها، بل في الاستلاب الفكري الذي يجعل بعض المثقفين ينقلون الأفكار الغربية إلى الواقع الإسلامي دون تمحيص أو مراعاة للخصوصيات الحضارية والدينية للمجتمع. فيؤكد الفاسي أن التغريب ليس تطوراً ولا تحديثاً، بل هو تشبّه فارغ يقطع الأمة عن جذورها الفكرية ويعمّق أزمة الهوية. فالمشكل عنده ليس في الأخذ من الغرب، بل في الأخذ بلا روح وبدون منهج نقدي. لذلك يدعو إلى الاستفادة الواعية من منجزات الحضارة الغربية عبر غربلتها ووزنها بميزان القيم الإسلامية ومقاصد الشريعة. ويحمّل الكاتب النخب مسؤولية استمرار مظاهر التغريب بسبب ضعف الثقة بالذات وإهمال الاجتهاد والتجديد المنطلق من الداخل. كما يحذّر من أن التقليد الأعمى الذي يؤدي إلى التبعية السياسية والاقتصادية، ويجعل الأمة عاجزة عن بناء مشروعها الحضاري المستقل. وبالمقابل، يطرح الفاسي بديلاً يقوم على النهضة من داخل الثقافة الإسلامية مع الانفتاح المدروس على العالم، مؤكداً أن التجديد الحقيقي لا يكون بمحو الذات، بل بإحياء العقل، وترسيخ الحرية، وإقامة العدل، واستعادة القدرة على الإبداع المستقل. كما أكد على أن مجابهة التغريب يمر عبر تعريب الإدارة الذي بدوره يرتكز على تعريب التعليم المدرسي والجامعي، ممل يساهم في تحرير الاقتصاد الوطني من الهيمنة الأجنبية

الخلافات السياسية واستبعاد علال الفاسي من الحكومة

ومن ناحية أخرى، عقب عودة الملك محمد الخامس من المنفى، أعلن في خطاب العرش بتاريخ 18 نونبر 1955 عن التوجه نحو تأسيس حكومة مسؤولة تمثل مختلف التيارات السياسية في البلاد. غير أن هذا التوجه سرعان ما أفرز خلافات حادة داخل النخبة السياسية، إذ طالب حزب الاستقلال، باعتباره أكبر قوة سياسية آنذاك، بتولي رئاسة الحكومة، في حين دعت تيارات سياسية أخرى إلى اعتماد تمثيلية شاملة تعكس تنوع المشهد السياسي المغربي. وفي هذا السياق، عيّن الملك محمد الخامس، في 7 دجنبر 1955، امبارك البكاي رئيسًا لأول حكومة مغربية، في إطار سعيه إلى تحقيق التوازن السياسي، وهو خيار أدى إلى استبعاد علال الفاسي مؤقتًا، وأسهم في تعميق الانقسام داخل حزب الاستقلال.

علاوةً على ذلك، عيّن الملك الحكومة الثانية برئاسة مبارك البكاي في 26 أكتوبر 1956، واستمرت في ممارسة صلاحياتها إلى غاية 16 أبريل 1958. وفيما بعد، وفي 12 مايو 1958، أُسِّس المجلس الحكومي برئاسة أحمد بلافريج بتعيين من الملك محمد الخامس، واستمرت الحكومة الثالثة إلى 3 ديسمبر 1958.

إضافةً إلى ذلك، كلّف الملك محمد الخامس علال الفاسي في سنة 1958 بتشكيل حكومة مغربية موسعة عقب استقالة حكومة أحمد بلافريج التي جاءت على خلفية وضع سياسي اتسم بتعدد الخلافات وصعوبة تحقيق توافق مستقر بين مختلف القوى السياسية. رغم تقدّم المشاورات واقتراب الإعلان عن التشكيلة الحكومية، تعثّر المشروع نتيجة معارضة داخلية من قيادات في حزب الاستقلال، إلى جانب تحفّظات من القصر، ما أدى إلى العدول عن تكليفه. وأسهم هذا التطور في تعميق الانقسام داخل الحزب، قبل أن يُعيَّن عبد الله إبراهيم لاحقًا رئيسًا لحكومة جديدة.

مسيرته العلمية

في هذا الإطار، وكان علال الفاسي من أوائل المفكرين المغاربة الذين ربطوا بين التحرر الوطني والنضال الاجتماعي؛ إذ أسس أول نقابةٍ للعمال، وعمل في إنشاء "كتلة العمل الوطني" السرية، التي ظهرت باسم "الحزب الوطني".

كذلك، عمل علال الفاسي مدرساً بالمدرسة الناصرية خلال سنوات دراسته بالقرويين. وبعد تخرجه تولّى تدريس التاريخ الإسلامي بجامع القرويين. وتوسّع نشاطه الأكاديمي لاحقاً، فاشتغل أستاذاً محاضراً بكلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين بفاس، كما عمل محاضراً بكليتي الحقوق والآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط، ومحاضراً بدار الحديث الحسنية بالرباط، وهو صاحب فكرة إنشاء وزارةٍ للشؤون الإسلامية بالمغرب، كما كان من أشد الداعمين لإنشاء دار الحديث الحسنية، إذ حثّ الملك الحسن الثاني على إحداثها سنة 1964، وكان له الدور البارز في تطوير جامعة القرويين واستحداث كليات الشريعة وأصول الدين واللغة العربية.

كذلك، كان عضواً ومقرراً عاماً في لجنة مدونة الفقه الإسلامي التي شُكلت في فجر الاستقلال المغربي. كما كان له باعٌ طويلٌ وقدمٌ راسخةٌ في الفقه الإسلامي وخاصة الفقه المالكي والفقه المقارن، وله اجتهادات فقهية يحتج بها علماء المغرب والجزائر وتونس. وانتخب عضواً مراسلاً في مجمع اللغة العربية بدمشق وبمجمع اللغة العربية بالقاهرة.

في هذا الإطار، وعُيّن أستاذاً للقانون في جامعة الرباط حديثة النشأة بعد الاستقلال، وشارك في أبريل 1957 في مأدبةٍ رسميةٍ بطنجة إلى جانب الحبيب بورقيبة وعبد الله كنون. وفي أكتوبر من العام نفسه شُكّلت لجنة لتقنين مدونة الأحوال الشخصية، فاختير علال الفاسي لرئاستها، كما أُسندت إليه مهمة “المقرر”. وفي سنة 1960 عُيّن وزيراً للدولة مكلفاً بالشؤون الإسلامية، قبل أن ينسحب من الحكومة مع بقية أعضاء حزب الاستقلال سنة 1962، وشغل منصبي رئيس حزب الاستقلال وأمينه العام بين عامي 1960 و1967.

تاريخ التشريع الإسلامي.الرباط : مطبعة الرسالة, 1990

وفي هذا السياق، الأنسية المغربية -واقع العالم الاسلامي، محاضرات وأبحاث علال الفاسي، 1987، إعداد المختار باقة، مطبعة النجاح في طبعته الثانية سنة 2009، عدد الصفحات 47

شرح مدونة الأحوال الشخصية. الطبعة الثانية سنة 2000

وفي هذا الصدد، ثلاث محاضرات في إيران للزعيم علال الفاسي، تجميع الحريشي، عبد الرحمن بن العربي، 2001، عدد الصفحات 164

دفاع عن الشريعة. 1995 - منشورات مؤسسة علال الفاسي

• لفظ العبادة: هل يصح إطلاقه لغير الله.
• في رحاب اللغة والآداب والنقد، نشر المختار باقة، عن مؤسسة علال الفاسي، 2015
• عوامر الكلام ثمار الاوراق، مؤسسة علال الفاسي، 2017، عدد الصفحات 182
• مفهوم الاستقلالية

وفي هذا الصدد، أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن، يليه تعليقات على كتاب الأحكام لابن العربي، 1991

كذلك، نضالية الإمام مالك ومذهبه، محاضرات وأبحاث علال الفاسي، نشر: مؤسسة علال الفاسي، الطبعة الثانية، سنة 2013، عدد الصفحات 63.

الشعر

من جانب آخر، المختار من شعر علال الفاسي، مطبعة الدار البيضاء، 1976، عدد الصفحات 226

وفي هذا الصدد، ديوان علال الفاسي، إعداد وتحقيق عبد الرحمن بن العربي الحريشي، مؤسسة علال الفاسي، مطبعة الرسالة، الرباط 1984

• وادي الجواهر ومجموع المكنون من الذخائر، 2000
• مجلات
• أصدر عدة مجلات وجرائد منها
• فكر ونقد
• مجلة البينة عشرة أعداد سنتي 1962 و1963
• جريدة صحراء المغرب

مقالات عنه

علاوةً على ذلك، براكني, & عبد الباقي. (2021). علال الفاسي والقضية الجزائرية. مجلة هيرودوت للعلوم الإنسانية والاجتماعية, 5(4), 115-127.

من جهة ثانية، بن الشيخ, & سناء. (2022). المصلحة الاجتماعية عند علال الفاسي من خلال كتابه دفاع عن الشريعة. مجلة العلوم القانونية والاجتماعية, 7(1), 943-958.

من جانب آخر، محمد أكياس. (2024). علال الفاسي: السلفي المنفتح والليبرالي المحافظ ورهان المزاوجة بين الموروث والحداثة. مجلة ريحان للنشر العلمي، (46)

وفي السياق ذاته، سعيد بنسعيد العلوي. (2015). -تطور الفكر السياسي في المغرب-فكرة الدولة عند علال الفاسي. مجلة الأزمنة الحديثة العدد 10.

• أحمد عطية. (2025). علال الفاسي والقضية الفلسطينية. مجلة المقدسية العدد 28
• جمعيات أسسها
• الجمعية المغربية للتضامن الاسلامي

كذلك، الحسن ضهراني. (2022). الاجتهاد التنزيلي لمفهوم الحرية عند الأستاذ علال الفاسي. Rihan Journal for Science Publishing, (23

ومن ناحية أخرى، عبد الواحد الفاسي. (2015). علال الفاسي وانبعاث الأمة المغربية. مجلة الأزمنة الحديث، العدد 10

وفي هذا السياق، غلام لحسن, & عبد الحق بنطوجة. (2023). مكونات التجربة الشعرية بالمغرب خلال فترة الحماية: علال الفاسي، إدريس الجاي، محمد الحلوي–أنموذجا. مجلة الشرق الأوسط للعلوم الإنسانية والثقافية, 3(2), 143-131.

وفي هذا السياق، مصطفى الشابي. (2016). علال الفاسي: أنموذجا للنخبة السياسية والثقافية المغربية في عصره. مجلة الربيع, 375(3377), 1-17.

في هذا الإطار، ادريس جنداري. (2013). الفكر الاصلاحي في المغرب ورهان الاصلاح: علال الفاسي نموذجا.

من جانب آخر، بورشاشن, & ابراهيم. (2012). الوحي والفلسفة عند الأستاذ علال الفاسي من خلال كتاب: أحاديث في الفلسفة والتاريخ والاجتماع. متون, 5(4), 51-64.

ومن جهة أخرى، دحمون, & فاطمة زهراء. (2020). الصراع الإيديولوجي بين علال الفاسي ومحمد الحسن الوزاني ونتائجه على المغرب الأقصى (1930-1956م).

ومن جهة أخرى، بومحداف سهيل, & رانية سارة. (2022). الثورة الجزائرية من خلال كتابات علال الفاسي.

وعلى صعيد آخر، حماني. (2010). مقاصد الشريعة عند علال الفاسي. دراسات إسلامية, 5(1), 09-20.

في هذا الإطار، سليم, حاج سعد, سليمة, & لزعر. (2018). الوسطية عند علال الفاسي وآثارها في محاربة الإرهاب الفكري الثقافي والسياسي. مجلة قبس للدراسات الإنسانية والاجتماعية, 2(1), 58-93.

ومن جهة أخرى، رشيد باموس. (2021). أثر الاجتهاد المقاصدي في نوازل السياسية الشرعية المعاصرة عند الأستاذ علال الفاسي من خلال النقد الذاتي. مجلة الثقافة الإسلامية, 15(1), 61-109.

من جانب آخر، فاطمة/عاشور, & كرومي/بوقلقولة عاشور. (2017). مقاصد حقوق الإنسان عند الإمامين محمد الطاهر ابن عاشور وعلال الفاسي. الحوار الفكري, 12(14), 89-112.

وفي هذا الصدد، جامع بيضا. (2005). خلاف بين علال الفاسي ومحمد بن الحسن الوزاني من خلال الحركات الإستقلالية في المغرب العربي: بعض المذكرات الوطنية، من خلال "الحركات الإستقلالية في المغرب العربي": بعض المذكرات الوطنية، مجلة الجمعية المغربية للبحث التاريخي، العدد 3 صفحات 63-7

في هذا الإطار، مجلة البحثية. (2017). مفهوم الوحدة في الفكر السياسي المغاربي: علال الفاسي وأحمد بن بلة نموذجا. البحثية, 6(7-8).

في هذا الإطار، الزهرة الصنهاجي. (2022). مقاصد الشريعة الإسلامية وتطبيقاتها في الفكر الإصلاحي المغربي علال الفاسي أنموذجا. Journal of Contemporary Maqasid Studies, 1(2), 21-38.

عنه

علاوةً على ذلك، محمد عمراني حنشي، المقاصد السياسية والشرعية عند علال الفاسي، 2002

إضافةً إلى ذلك، عبد الكريم غلاب، ملامح من شخصية علال الفاسي، سنة 1974عدد الصفحات: 216

وفي هذا الصدد، عبد الحميد المرنيسي، الحركة الوطنية المغربية من خلال شخصية الأستاذ علال الفاسي إلى أيام الاستقلال، الرسالة، الرباط، 1978

وفي هذا الصدد، عبد الحي بنيس (جامع), الأداء البرلماني للزعيم علال الفاسي 1963-1965، عن مؤسسة علال الفاسي، 2010

ومن ناحية أخرى، عبد الكريم غلاب ومحمد مصطفى القباج وحسن أوريد ومحمد بن عبد الهادي لقباب ومحمد السوسي، مع تقديم للسيد عباس الفاسي ، علال الفاسي: ينبوع فكري متجدد، مطبعة المعارف الجديدة، الرباط: 2001.

من جانب آخر، أحمد الريسوني، علال الفاسي عالما ومفكرا، صدر عن دار الكلمة للنشر والتوزيع، سنة 2012، عدد الصفحات 259.

من جهة ثانية، محمد السلوي أبوعزام، أسرار وحقائق عن علال الفاسي الفاسي، دار الرشاد الحديثة، 1981.

وفي هذا السياق، عبد الحق عزوزي (مشرف)، علال الفاسي نهر من العلم الجاري والوطنية الخالدة، عن مؤسسة علال الفاسي، 2010، عدد الصفحات 394

من جهة ثانية، عثمان أشقرا، علال الفاسي الوطنية والهوية المغربية، نشر اتصالات سبو، مراكش، 2006

كذلك، أسيم القرقري، علال الفاسي واستراتيجية مقاومة الاستعمار: إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، 2010

• عبد القادر الادريسي، علال الفاسي قمة من المغرب، عن دار السلام 2015
• المختار باقة، علال الفاسي نبذة موجزة عن حياته وفكره مؤسسة علال الفاسي، 2018
• محمد السعيدي الرجراجي، (2025). علال الفاسي… صوت أمة وضمير شعب.

ومن ناحية أخرى، أحمد بابانا العلوي، علال الفاسي رائد التنوير الفكري في المغرب، المفكر السلفي المجدد والزعيم السياسي، دار أبي رقراق، الرباط، 2010.

إضافةً إلى ذلك، تناولت الكثير من الكتب حياة الأستاذ علال الفاسي بالدراسة؛ من أهمها:

إضافةً إلى ذلك، سلامة عبد الرحيم، علال الفاسي في الذاكرة: جوانب من فكر ومواقف الفقيد، 2009، الجمعية المغربية للتضامن الإسلامي,مطبعة دار المناهل

اهتمامه بمفهوم الحرية والحق في المعلومة

ومن أقواله في الحديث عن الحرية ما يلي:

إضافةً إلى ذلك، "إن الحرية لا تعني أن يفعل الانسان ما يشاء ويترك ما يريد فذلك ما يتفق مع طبيعة شهوته ولا يتفق مع طبائع الوجود كما ركب عليه ولكنها تعني أن يفعل الإنسان ما يعتقد أنه مكلف به وما فيه الخير لصالح البشر أجمعين."

وفي الكرامة يقول:

علاوةً على ذلك، “... وإننا لا نعرف شيئا عما يجري لا في السياسة الداخلية ولا في السياسة الخارجية إلا ما نراه في بعض الصحف أو نسمعه في بعض الإشاعات… من حقنا نحن نواب الأمة ومن حق هذه الأمة أن تعرف من المسؤولين عن تسيير دواليب حكمها، ما هي سياستهم وما هي الخطة الني يسيرون عليها؟

وعلى صعيد آخر، "الكرامة حق لكل أحد برا كان أو فاجرا تقيا أو عصيا لأن الجزاء يترتب على الأعمال وهي بحسب صفاتها الشرعية، أما الشخص فهو الانسان دائما حتى المجرم ينال عقابه ولكن ليس لأحد أن ينال من كرامته بتعييره أو شتمه أو التشنيع عليه بما فعل لأن في ذلك مجاوزة للحد الشرعي أو للتعازير المقررة."

وعلى صعيد آخر، اهتم علال الفاسي في بعض كتبه مثل كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها" بدارسة مقاصد حقوق الإنسان، فذكر الحق في الحرية، والحق في التعليم، والحق في الكرامة، والحق في العمل وحفظ ثروة الأمة. ويُعد علال الفاسي من بين المفكرين الذين تناولوا مفهوم الحرية بالبحث والدراسة، في كتابه «مقاصد الشريعة»، وفي كتابه «النقد الذاتي». كما خصص له مجموعة من المحاضرات. كما دافع عن الحق في المعلومة حيث قال في مداخلة له بالبرلمان:

من مؤلفاته

وفي هذا السياق، جعل علال الفاسي من التأليف جزءًا أساسيًا من مشروعه الفكري والوطني. إذ لم يكن التأليف عنده مجرد نشاط علمي، بل رسالة إصلاحية تهدف إلى توعية المجتمع وبناء فكر وطني حديث. وتعتبر خزانة كتب مؤسسة علال الفاسي من أغنى الخزانات الخاصة بالمغرب. فرغم انشغاله بالنضال السياسي أيام مقاومة الاستعمار وبعد الاستقلال، استطاع أن يؤلف كتبا عديدة تزيد على الثلاثين في مجالات مختلفة، فضلًا عن مئات المحاضرات والمقالات والمذكرات والخطب السياسية والقصائد الشعرية. ومنها:

فكره المقاصدي

إضافةً إلى ذلك، والمقصد العام للشريعة عند علّال الفاسي هو فكرة محورية في كتابه "مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها"، وقد قدّم فيها رؤية شمولية تُعتبر من أهم ما كُتب في الفكر المقاصدي الحديث؛ إذ أكد أن "المقصد العام للشريعة الإسلامية هو عمارة الأرض وحفظ نظام التعايش فيها واستمرار صلاحها، بصلاح المستخلفين فيها وقيامهم بما كلفوا به من عدل واستقامة ومن صلاح في العقل وفي العمل وإصلاح في الأرض واستنباط لخيراتها وتدبير لمنافع الجميع" بهذا المعنى تهدف الشريعة حسب الكاتب إلى بناء إنسان حرّ كريم، وإقامة مجتمع عادل يقوم على الأخلاق، بما يحقق سعادة الدنيا ونعيم الآخرة.أكد كذلك على البعد الفلسفي للتشريع وأسس نظرية الشريعة، حيث خصّص مساحة واسعة لبحث مسألة حقوق الإنسان من منظور مقاصدي، مستندًا إلى الضرورات الخمس المعروفة، ومقترحًا إضافة مبدأ الحرية باعتباره عنصرًا أصيلًا من عناصر المصلحة الشرعية.

علاوةً على ذلك، شكّل الفكر المقاصدي أحد المكونات الرئيسة في مشروع علال الفاسي الفكري والإصلاحي. ويعدّ الفاسي من أبرز من أعادوا إحياء مقاصد الشريعة في المغرب خلال القرن العشرين، من خلال التركيز على ربط التشريع بالمصلحة العامة، وتوسيع مجالات المقاصد لتشمل الفرد والمجتمع والدولة. ويظهر فكره المقاصدي من خلال مؤلفاته المتنوعة خاصة كتابه: "مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها" يقول فيه: "يعلم الله كم بذلت من جهد في استخلاص فصول هذا الكتاب، وجعلها قريبة من أذهان المعاصرين، مستندا إلى أهم المصادر الإسلامية والكتب العلمية الصحيحة، مجتهدا كل الاجتهاد في تفهم آراء المسلمين والتوفيق بينها، وتوضيح مواطن الضعف في كتابات المعاصرين منهم."فقد جعل التفكير في الأمة والعالم أولى من فكرة المصالح والمفاسد التي تعد محور النظر المقاصدي، وقد عبر على هذا التوجه الجديد الدكتور جمال الدين عطية أثناء حديثه عن المقاصد العالية للشريعة والمفاهيم التأسيسية، حيث قال: «وهنا كذلك نجد في عبارة الفاسي أن عمارة الأرض وحفظ نظام التعايش هو المقصد، وأن صلاح المستخلفين فيها هو وسيلة لتحقيق ذلك، ثم يتابع متسائلا: «ترى هل عبارات كل من ابن عاشور وعلال الفاسي هي محاولة لمزيد من تجريد المقاصد العالية بجعل فكرة المصالح والمفاسد مجرد وسيلة وإبراز فكرة الأمة والعالم وعمارة الأرض ربما.»

مواجهة ديغول من منفاه

من جهة ثانية، "تفاوضت مع الأستاذ علال الفاسي، وهو يقبل التعاون مع فرنسا الحرة على تحرير شمال أفريقيا من ضغط المحور شرط الاعتراف الناجز باستقلال المغرب، والسيد علال صريح ويتكلم باستقامةٍ ووضوحٍ، وفضلاً عن نفوذه في المغرب يتمتع بثقةٍ كبيرةٍ من زعماء العرب."

إضافةً إلى ذلك، وقد أدّى تشبث علال بمطلب الاستقلال إلى استمرار نفيه أربع سنوات أخرى، مما عزّز مكانته كرمز للمقاومة السياسية المغربية. فظل مؤمناً بأن تضحياته جزء من مسيرة تحرير المغرب واستقلاله. وبموازاة ذلك استمر تأثيره داخل الحركة الوطنية بالمغرب؛ إذ واصل الوطنيون خطّه السياسي بتأسيس حزب الاستقلال يوم 11 يناير 1944،م وتقديم وثيقة المطالبة بالاستقلال، ورفع الحزب شعار "لا مفاوضة قبل إعلان الاستقلال". وفي اليوم نفسه اختير رئيساً للحزب وهو ما يزال في المنفى.

نشاطه السياسي للمطالبة بالاستقلال

من جهة ثانية، مع اندلاع الصراع بين حكومة فيشي و«فرنسا الحرة» سنة 1940م وانضمام الولاة العسكريين في الغابون إلى صفّ ديغول بدأت «فرنسا الحرة» تدرك وزن الفاسي داخل الحركة الوطنية المغربية، فسعت إلى التواصل معه طمعاً في كسب دعمه ضد حكومة فيشي. فأوفدت مبعوثاً يطلب منه تقريراً عن القضية المغربية مقابل وعودٍ بتحسين وضعه وربما العفو عنه، غير أنّ الفاسي ظلّ متمسكاً بمطالب الحركة الوطنية، فكتب مذكرة موجّهة إلى الجنرال ديغول يدين فيها السياسات الاستعمارية، ويعرض تصور الحزب الوطني وما "يصبو إليه الحزب من تطور وتحرير" مطالباً باستقلال المغرب، مؤكداً أن التعاون مع فرنسا الحرة لا يمكن أن يتم إلا في إطار يضمن حقوق بلاده الوطنية. دفع هذا الموقف ديغول إلى فتح جولة ثانية من المفاوضات عُرض خلالها على الفاسي الانخراط في مشروع «فرنسا الحرة»، ورغم إبدائه الاستعدادَ للحوار، إلا أنه وضع شرطاً ثابتاً هو: إعلان استقلال المغرب، فيما اكتفى ديغول بالتعهد بأن «ملف الفاسي» سيحظى بالاهتمام دون التزام واضح، وهذا أبرز مكانة الفاسي وصلابته في مواجهة ديغول، كما جاء في برقية المفاوض الفرنسي يوتنان لحكومة فرنسا الحرة التي نشرها علال الفاسي في مذكراته في المنفى:

علاوةً على ذلك، وبعد انطلاق الكفاح الوطني المسلح وتغيير المقيم العام أرسل إيريك لابون المقيم الجديد، طائرة الإقامة العامة إلى الغابون لتعيد علال الفاسي من منفاه في الغابون إلى بلده المغرب سنة 1946.

شيوخه وأساتذته

كذلك، تتلمذ علال الفاسي على عدد من كبار العلماء في المغرب خلال أوائل القرن العشرين. ومن بين أشهر الأساتذة الذين يُذكرون عادة في سيرته وكتبه نجد:

وعلى صعيد آخر، العلامة السلفي محمد بن العربي العلوي والذي درس عليه المختصر بشرح الدردير، والتحفة بشرح الشيخ التاودي بن سودة، وجمع الجوامع بشرح المحلي، والكامل في الأدب للمبرد، ومقامات الحريري، وعيون الأخبار لابن قتيبة، يقول في كتابه النقد الذاتي: "كان أولَ من أثّر في حياتي العلمية والفكرية العلامةُ المجاهد محمد بن العربي العلوي، فقد كنتُ أرى فيه المثال الأعلى للعلم والجرأة والشجاعة الأدبية.”

ومن جهة أخرى، إدريس الجاي ومحمد بن الحسن الوزاني، ومفتي المغرب المهدي الوزاني صاحب المعيار الجديد.

من جهة ثانية، وقرأ على الشريف المفتي الحسين العراقي الألفية بشرح المكودي، والتفسير، وعلى القاضي أحمد بن المامون البلغيثي أحكام القرآن لأبي بكر ابن العربي، وأخذ عن محمد ابن عبد المجيد أقصبي كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، وعلى القاضي عبد الله الفضيلي جمع الجوامع بشرح المحلي، والمختصر بشرح الزرقاني، والخرشي والرهوني وبناني، وعلى الفقيه محمد بن عبد الرحمن العراقي ألفية ابن مالك والاستعارة.

علاوةً على ذلك، وقرأ منظومة السلم بشرح الشيخ بناني على الفقيه المعقولي القاضي العباس بناني، وعلى الفقيه المحدث محمد بن الحاج السلمي التفسير، وعلى الفقيه محمد بن جعفر الكتاني دروساً من مسند الإمام أحمد بن حنبل، وسرد الكتب الستة على أبيه وعمه القاضي عبد الله الفاسي. وعلى الشريف السلفي علي الدرقاوي زاد المعاد في هدي خير العباد، وأدب الدنيا والدين، والشمائل المحمدية.

كذلك، الفقيه الرباني أحمد العمراني والشيخ العلامة المحدث أبو شعيب الدكالي عالم القرويين وقرأ عليه صحيح البخاري

وفاته

علاوةً على ذلك، توفّي علّال الفاسي يوم 13 مايو 1974 في بوخارست – رومانيا، بسبب نوبة قلبية مفاجئة أثناء قيامه بمهمة رسمية خارج المغرب وهي مهمة دبلوماسية على رأس وفد من حزب الاستقلال. لشرح وبيان قضية المغرب والصحراء المغربية، والقضية الفلسطينية.. نُقل جثمانه إلى المغرب ودفن في الرباط، وعمّ الحزن البلاد لاعتباره أحد أبرز قادة الحركة الوطنية ورجال الفكر والسياسة.

اقتباسات لعلال الفاسي

ومن جهة أخرى، "إن اهتمامنا الأول يجب أن يكون بتوجيه الشباب المثقف أو الذي يتثقف لنربي في نفسه عادةالنظر والبحث وقاعدة الدراسة العميقة والتفكير السليم."

كذلك، "إن قوة الأرض أعظم القوات تأثيرا، وأقدمها تاريخا، كما أنها أقوى صمودا من قوة الدم لأن تغيير القوة الأرضية يحتاج لآلاف السنين، بينما تغيير قوة الدم يتم في أقرب الأوقات"

من جهة ثانية، "إن علينا مقاومة الجمود والرجعية والتقاليد البالية وتبليغ رسالة العقل الصحيح للأمة إذا أردنا أن يكون عندنا الفكر العام المتحرك الحقيقي الذي لا تتم ديموقراطية بدون وجوده. ألا إنه لا مسؤولية بغير حرية، ولا حرية بغير تفكير."

وفي السياق ذاته، "إن الخطا فضيلة الانسان لأنه علامة الفكر وعنوان الاعتبار وليس إلا الإنسان الآلي يستطيع أن يعمل من غير أخطاء".

• ما قيل عنه“علال الفاسي ينبوع فكري متجدد، قال عنه عباس الفاسي وهو سياسي مغربي:
• قال عنه عبد الكريم غلاب في كتابه ملامح من شخصية علال الفاسي:
• قال عنه حسن أوريد، وهو مفكر وروائي مغربي:
• وقال عنه عبد الواحد الراضي أنه:
• قال عنه مصطفى رسام:
• قال عبد الحق عزوزي:
• معرض
• انظر كذلك
• أحمد بلافريج
• محمد بن الحسن الوزاني
• محمد إبراهيم بن أحمد الكتاني
• المراجع
• فهرس الإحالات
• المنشورات
• بالعربية
• بالإنجليزية
• بالفرنسية
• بالبرتغالية
• الوب
• بالعربية
• بالإنجليزية

ومن ناحية أخرى، "يجب ان نشجع الكتابة والمفكرين في بلادنا اكثر مما ننتقدهم، إنهم بمثابة الأطفال الذين يستفيدون من التنويه بينما يكون في نفوسهم الإنكار الشديد، عقد نقص صعبة العلاج إن الحرية كسائر الاشياء الحبيبة محاطةبكثير من المكاره وهي إما أن تكون كذلك أو لن تكون."

ومن جهة أخرى، "فالإنسان الذي تصله الدعوة يجب عليه النظر ثم المعرفة فالاختيار فإن هو أخلص في نظره ودراسته واهتدى فقد آمن وإن لم يهتدي فهو حل من أي عتاب ما دام ينظر ويفكر ويحاول أن يصل وفي كل الأحوال فإن حقه في الكرامة الانسانية والحرية التي تقتضيها مضمون ولكنه لا يصبح حرا بالمعنى الكامل إلا إذا أصبح مؤمنا بربه."

إضافةً إلى ذلك، "والحقيقة أن الأسرة من أول تكوينها نشأت لتقاوم الغرائز في الأفراد وتحدد رغبات الأشخاص وتحقق رغبة خلقية، وهي تبادل الحب والتضامن في الواجبات، ولقد بذل الإنسان مجهودات كبيرة قبل أن يصل لتكوين هذا الخلق الأساسي للأسرة الذي لا تقوم بدونه حياة عائلية طيبة ولا أسرة متينة الدعائم."

المولد والنشأة

من جهة ثانية، وُلد علال الفاسي في 10 يناير 1910 بمدينة فاس، ونشأ في بيت علم ودين، فأبوه عبد الواحد كان يشتغل بالتدريس في جامعة القرويين، وعمل بالقضاء لعدة سنوات. وينتمي لأسرة عربية عريقة هاجرت من الأندلس إلى المغرب واستوطنت مدينة فاس تحت اسم «بني الجد»، واشتهرت بآل «الفاسي الفِهْرِي».

من جهة ثانية، يقول علال الفاسي:"إنني واحد من إحدى الأسر التي عاشت سبعة قرون في الأندلس المسلمة وهاجرنا منها حينما تغلبت النصرانية عليها ومنعت أسلافنا من إعلان ديانتهم وإقامة شعائرها، وها هي ذي قرون أخرى قد مضت علينا ونحن في المغرب، نحس فيها بنوع من الشوق إلى ذلك الماضي الزاهر في الأندلس، ونتمنى بكل إخلاص لو أنقد الله تلك الديار مما أصابها، ولكننا لا نعتبر أبداً الأندلس وطناً لنا، وإنما نعتبر المغرب وطننا كأننا لم ننحدر إليه من غيره، لأنه الذي يحقق لنا مدلول هذه الآية القرآنية: ."

وفي هذا السياق، التحق علال الفاسي وهو دون السادسة من عمره بالكُتّاب، حيث حفظ القرآن الكريم كاملاً، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بإحدى المدارس الابتدائية الحرة التي أنشأها زعماء الحركة الوطنية في فاس غيرةً على اللغة العربية وانتشارها، وكان الجيش الفرنسي قد احتل البلاد، وأعلنت الحماية الفرنسية على المغرب في 30 مارس سنة 1912.

من جهة ثانية، انتقل لاحقًا إلى جامعة القرويين، وهي واحدة من أهم جامعات العالم الإسلامي، تخرج منها جُلُّ زعماء الحركة الوطنية المغربية، وحفظت لبلاد المغرب لسانَها العربي وثقافتَها الإسلامية، وبرزت شخصية علال الفاسي في هذه الفترة وهو ما يزال طالبا، ولفت الأنظار بفصاحته وعذوبة لسانه وقدرته على التأثير في مستمعيه، وجرأته في قول الحق إلى أن اعتقل سنة 1930 وهو لا زال طالبا عنذما احتج مع المواطنين على «الظهير البربري» الذي أصدرته إدارة الاحتلال في مايو 1930. وشارك في الدفاع عن قضية تزويد مدينة فاس بالماء، وكانت سلطات الاحتلال الفرنسي تحاول حرمان السكان منها، وساعد عبد الكريم الخطابي في جهاده ضد الاحتلال الفرنسي شمالَ المغرب، فأسس أول جمعيةٍ سريةٍ أطلق عليها «جمعية القرويين لمقاومة المحتلين» جمع إليها زملاءه من الطلاب، وظل علال الفاسي على نشاطه الدائب حتى نال شهادة العالمية من جامعة القرويين سنة (1351هـ=1932م)، وعمره لا يتعدى العشرين

نشاطه السياسي ووضع الدستور

من جهة ثانية، دخل علال الفاسي الانتخابات التي أجريت سنة 1383هـ/1963م ودخل الوزارة، وأنشأ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. بعد وفاة الملك محمد الخامس تولى وزارة الدولة للشؤون الإسلامية عام 1961م، ثم استقال عام 1963م، لأنه عارض توجهات الحكومة في إقصاء حزب الاستقلال عن الحقائب الاقتصادية، فانضمّ حزب الاستقلال إلى صفوف المعارضة.

وفي السياق ذاته، بعد نيل المغرب استقلاله سنة 1375هـ/1955م ورجوع الملك محمد الخامس إلى عرشه، عاد علال الفاسي إلى المغرب بعد غياب عشر سنوات قضاها في القاهرة، وعاود نشاطه القديم فتولى رئاسة حزب الاستقلال الذي أنشئ من قبل. وبعد أن أسس محمد الخامس المجلس التأسيسي لوضع دستور البلاد انتخب علال الفاسي رئيساً له. وقدم مشروع القانون الأساسي، وشارك في وضع الأسس الأولى لدستور سنة 1962م. وشدّد محمد بلحسن الوزاني -في هذا الصدد- على ضرورة وضع دستور عبر مجلس تأسيسي منتخب ديمقراطياً، رافضاً توجه حزب الاستقلال نحو الهيمنة الحزبية، واعتبر أن جوهر الإصلاح يكمن في ترسيخ ديمقراطية حقيقية تقوم على سيادة الأمة والفصل بين السلطات، لا في مجرد إصدار دستور قد يكون صورياً أو شكلياً.

إضافةً إلى ذلك، وفي توضيح رؤيته لما بعد الاستقلال يقول:"من الواجب عليها وقد جلينا فضائلها ـ يقصد الحركة الوطنية ـ أن ننبهها الى بعض مواطن النقص التي يجب أن نعمل على إتمامها، وأول هذه المواطن في نظرنا هو ما يرجع الى تكوين النظرية وأعني به ما يتعلق بخلق برنامج مفصل للنظام السياسي والاقتصادي الذي يجب أن يكون عليه المغرب وقت استقلاله."وهذه القولة تبين وعي علال الفاسي بالفراغ النظري الذي يحيط به واستشعاره الحاجة إلى الوضوح النظري وإلى النظرية التي تنير السبيل وتهدي الى الطريق الصحيح في العمل السياسي." ونشر علال في جريدة العَلَم في يوليو 1956م خريطةً للمغرب تضم كامل موريتانيا وأجزاءً من الجزائر الغربية وقسماً من شمال مالي وكامل الصحراء الإسبانية. وكان يرى أنّ استقلال المغرب لا يكتمل إلا باستقلال الجزائر واسترجاع المغرب لـ"حدوده التاريخية".

من جانب آخر، وفي صيف 1956م نجا من محاولة اغتيالٍ قرب بولمان إبان جولةٍ في القرى الأمازيغية حيث ألقى خطباً عن الخلفية التاريخية والدينية المشتركة بين الأمازيغ والعرب.

الاحتجاجات ضد الظهير البربري

علاوةً على ذلك، وفي سنة 1933م حاولت الإدارة الفرنسية اعتقاله مجدداً، فسافر إلى إسبانيا وسويسرا، واتصل بالمنظّر والقومي العربي اللبناني شكيب أرسلان وجماعته، وتعاون معه.

علاوةً على ذلك، وقد قدّم الباحثون تفسيرات متعددة لهذا الانشقاق؛ فهناك من اعتبره صراعاً على الزعامة، وآخرون رأوه نتيجة انتقال الحركة الوطنية من تنظيم جماهيري إلى نخبة سياسية. وأشار محمد ضريف إلى تفاعل عوامل داخلية وضغط المستعمر، كما اعتبر عبد الهادي بوطالب هذا الخلاف إيجابياً، لأنه خلق تعددية سياسية في المغرب، وقد استغل علال الفاسي غياب محمد حسن الوزاني وعقد المؤتمر الأول لكتلة العمل الوطني يوم 25 من أكتوبر 1936م بالرباط، ما ساهم في تصاعد التوتر بين الزعيمين. وفي سنة 1937م وبعد انتخاب لجنة تنفيذية جديدة برئاسة الفاسي وأمانة عامة للوزاني، انسحب الأخير احتجاجاً على القرار، وأسس الحركة القومية، وحُلّت الكتلة لاحقاً بضغط من المستعمر.

وعلى صعيد آخر، بدأ علال الفاسي تنسيق جهوده مع وطنيين آخرين مثل أحمد بلافريج لإثارة احتجاجات شعبية ضد الظهير، وقد رأى الفاسي أن هذا الظهير «همجي» ويفرق بين المغاربة وينسف وحدة النظام القضائي في البلاد ويهذف إلى النيل من الإسلام بحكم قدرته على توحيد الشعب المغربي. وألقى الفاسي عدة خطبٍ للتحذير من الظهير، وكانت فصاحته وخطاباته المؤثرة تحرك الجماهير للخروج في مظاهراتٍ حاشدةٍ، ما أدى إلى اعتقاله مرتين ونفيه إلى تازة أثناء دراسته في جامعة القرويين.

من جانب آخر، ومن جهة أخرى فبعد أنِ اندلعت أعمال شغب في مختلف مناطق المغرب سنة 1937م احتجاجاً على محاولة السلطات الفرنسية تحويل إمدادات المياه في منطقة مكناس لريّ المزارع الفرنسية، وبعد تقديم وثيقة مطالب الشعب المغربي لسلطات الحماية في 18 مارس 1937م، أصدرت الإقامة العامة الفرنسية بالمغرب قراراً بحل الكتلة وأقفلت مكاتبها بالقوة. فتعذر الحصول على ترخيص لتأسيس حزب جديد، فعقد مؤتمر يمثل أغلب فروع الكتلة بالرباط في أبريل 1937م تمخض عنه تأسيس «الحزب الوطني». وفي سنة 1944م تحول «الحزب الوطني» إلى «حزب الاستقلال» بزعامة علال الفاسي، وفي سنة 1946م تحولت «الحركة القومية» إلى «حزب الشورى والاستقلال».

وعلى صعيد آخر، في تلك السنة نشرت الكتلة الوطنية (الكتلة) برنامج الإصلاحات باللغتين العربية والفرنسية. وكان علال الفاسي أحد الموقّعين العشرة على هذا البرنامج، وقد قدّم نسخة منه إلى المقيم العام الفرنسي رفقة محمد الديوري. وتضمّنت مطالب برنامج الإصلاحات؛ إلغاء الظهير البربري، وتوحيد الأنظمة القانونية تحت مظلة المذهب المالكي، وتوسيع نظام التعليم المفتوح أمام المغاربة، وإنشاء مجالس بلدية، وترقية المغاربة إلى المناصب العليا، وجعل اللغة العربية لغة رسمية. لم يطالب البرنامج بالاستقلال صراحةً، بل ركّز على الإصلاح واستعادة الثقة في أهداف معاهدة فاس لعام 1912. وشرح علال الفاسي أن برنامج الإصلاح كان وسيلة لدمج المعاهدات القائمة مع مصالح المغرب، إذ دعا في المجال الاقتصادي إلى سياسة الباب المفتوح وحرية التجارة بما يتماشى مع مقررات مؤتمر الجزيرة الخضراء، بما يضمن دعم الأحزاب اليسارية في فرنسا والدول الموقعة على المؤتمر، وفي الوقت نفسه يحافظ على مصالح البلاد في تلك الظروف.

وفي هذا الصدد، في ظل هذا التوسع برز التوتر بين علال الفاسي ومحمد بلحسن الوزاني داخل كتلة العمل الوطني، وانتهى بانشقاق سنة 1937م، فحمل هذا الخلاف أبعاداً تنظيميةً وشخصيةً، إذ رأى الوزاني أنه الأحق برئاسة الكتلة باعتبار دوره في التأسيس وتكوينه العصري، بينما دافع الفاسي عن شرعية اختياره من قبل اللجنة التنفيذية. وقد أعلن الأستاذ الوزاني «استعفاءه من الكتلة» بعد ظهور نتيجة الاقتراع السري على تكوين اللجنة، واعتبر بأن هناك استفراداً بالسلطة من جانب علال الفاسي، ومما كتبه المؤرخ دانيال ريفيه أن الحزب أصبح يشبه إلى حد ما زاوية من الزوايا الصوفية، حيث يقوم الزعيم مقام الشيخ، ويسعى الأعضاء إلى تقليد الزعيم في حركاته وسكناته.

وعلى صعيد آخر، عملت كتلة العمل الوطني في سياق الضغط الاستعماري على تعزيز التنظيم السري وإعداد برامجَ إصلاحيةٍ شملت الميادين الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ومع ذلك أدى انغلاق الكتلة ومحدودية نشاطها الجغرافي في المدن الكبرى مثل الدار البيضاء، والرباط، وسلا، وفاس، والقنيطرة إلى ظهور تناقضات استغلها المستعمر، خاصةً أثناء الاحتجاجات على الامتيازات الممنوحة للمعمرين، فحولت كتلة العمل الوطني من تنظيم مغلق إلى تنظيم أكثر انفتاحاً، فامتد نشاطها إلى مدن أخرى مثل مكناس، وصفرو، وقصبة تادلة ووزان.

تأسيس كتلة العمل الوطني والاختلاف مع محمد بلحسن الوزاني

وفي هذا الصدد، تولّى الفاسي رئاسة الكتلة، وكان هدفها إلغاء الظهير، وتوحيد الأنظمة القانونية تحت المذهب المالكي، وتوسيع التعليم، وإنشاء مجالسَ بلديةٍ، وترقية المغاربة إلى المناصب العليا مع جعل اللغة العربية لغة رسمية. وكان لعلال الفاسي بالغ الأثر في القيادة الفكرية للكتلة من خلال المحاضرات العامة والدروس المسهمة في نشر الفكر الوطني وتحفيز الحركة الاحتجاجية، كما شارك في صياغة برنامج الإصلاحات سنة 1934م، الذي دعا للإصلاح وإعادة الثقة في أهداف معاهدة فاس، مساهماً بذلك في تشكيل الوعي الوطني والمطالبة بحقوق المغاربة، كما أسس أول نقابة للعمال سنة 1936م.

علاوةً على ذلك، وفي أغسطس 1933 قام علال الفاسي بزيارة إلى تطوان وطنجة لتعزيز التنسيق مع مناضلي الكتلة الوطنيّة في الشمال، حيث أُقيم له حفل تكريم شارك فيه الأستاذ عبد الخالق الطريس والحاج محمد بنونة وثلة من روّاد الحركة الوطنية بالمنطقة الخليفية. وقد أكّد الفاسي خلال لقائه بهم على الهدف المشترك المتمثّل في تحرير البلاد، وانتزاع الاستقلال، وصيانة وحدة الوطن الترابية والسياسية.

في هذا الإطار، ومنهم من اعتبر الخلاف بين علال الفاسي والوزاني راجع إلى تنوع الإيديولوجيات؛ فالأول تأثر بالفكر الإسلامي الإصلاحي فحاول دمج التراث الإسلامي مع متطلبات العصر، والآخر تأثر بالأفكار الليبرالية الأوروبية التي تركز على الحرية الفردية، والديمقراطية ويؤكد هذا التوجه ما جاء في كتاب "سوسيولوجية الدولة بالمغرب إسهام جاك بيرك": «فالانقسامات التي تشهدها الوطنية المغربية وهي متأرجحة آنذاك بين زعيمين، أحدهما ذو توجه غربي، بل اشتراكي، والآخر يدعي طوعاً أنه لصالح الامتداد الإسلامي والعربي، تعود كلها في النهاية إلى تردد المصير المغاربي بين الغرب والشرق، إنها تكشف بشكل أكيد وأكثر عن عدم توافق الأشخاص والنزعات».

إضافةً إلى ذلك، كان لعلال الفاسي دورُُ محوري في تأسيس كتلة العمل الوطني، سنة 1934م، إلى جانب كل من محمد بلحسن الوزاني وأحمد بلافريج وعمر بن عبد الجليل، وأحمد مكوار. وكان عضواً من أعضاء الوفد الذي قدم للملك ولإدارة الاحتلال الفرنسي مطالب الشعب المغربي في تلك السنة. بدأت الكتلة تعقد مؤتمراتها في سنة 1936م، لشرح المطالب وفضح الاستعمار. وشكّلت هذه الكتلة نقطة التقاءٍ بين خريجي مدارس أبناء الأعيان الفرنسية (محمد بلحسن الوزاني وأحمد بلافريج) وخريجي جامع القرويين التقليدي (علال الفاسي)، فساهم هذا التلاقي في صياغة برنامج سياسي موحد يهدف إلى الاستقلال الوطني وإصلاح المجتمع المغربي، مما جعل الكتلة أول تنظيم سياسي في المغرب الحديث، والذي نشأ من رحم الحركة الاحتجاجية ضد الظهير البربري، والمطالبة بالإصلاح الوطني.

إضافةً إلى ذلك، وعاد الفاسي إلى المغرب عام 1934م، فالتقى بالسلطان محمد بن يوسف في يناير 1934، واقترحت السلطات الاستعمارية على علال الفاسي تولّي حقيبة العدل داخل الحكومة الشريفة بغرض كسب ولائه، إلا أنه رفض المنصب معللاً أنّه لا يمكنه الاضطلاع بأي مسؤولية ما دام المغاربة مجردين من النفوذ الحقيقي ولا يتحكمون في شؤونهم الإدارية.

النفي إلى الغابون والعلاقة مع ديغول

من جانب آخر، وصف علال الفاسي في كتابه «الحركات الاستقلالية في العالم العربي» سياسة فرنسا في هاته الحقبة بالحملة العنيفة التي تستهدف في جوهرها العقيدة الإسلامية في بلدان المغرب العربي، ولم تقتصر هذه الحملة على الجوانب السياسية أو الاقتصادية، بل امتدّت لتضرب في عمق الهوية الدينية لشعوب المنطقة، ففي المغرب تجلّت هذه السياسة من خلال السياسة البربرية التي سعت إلى الفصل بين مكوّنات المجتمع وإضعاف المرجعية الإسلامية المشتركة. أما في تونس فظهرت عبر تنظيم المؤتمر الإفخارستي الذي أرادت به فرنسا إظهار تحدٍّ مباشرٍ للعقيدة الإسلامية في سياق احتفالها بمرور خمسين سنة على احتلال البلاد، وهكذا يتضح أن الهدف الفرنسي كان واحداً في البلدين؛ النيل من الإسلام باعتباره العنصر الأكثر رسوخاً في وجدان شعوب المنطقة.

وفي هذا السياق، شكّل الاحتجاج على الظهير البربري الذي أصدرته إدارة الاحتلال سنة 1930 عاملاً مهماً في صعود الحسّ الوطني داخل الأوساط الحضرية ولدى الشباب المثقف الذي كان منخرطاًً في التيار القومي العربي ومتأثراً بما تتناوله المجلة الشهرية «الأمة العربية» التي أطلقها من جنيف الأمير شكيب أرسلان.

كذلك، ثم عاد بعد الإفراج عنه إلى فاس سنة 1931م، فمُنع من التدريس، فانصرف إلى جامع القرويين يلقي الدروس العلمية الليلية عن تاريخ الإسلام، وعن سيرة نبي الإسلام مقارناً بين حال المسلمين الأوائل وواقع إخوانهم المعاصر، وقد جذبت هذه الدروس اهتمام المغاربة من الرجال والنساء، ولم يكتف بهذا، فاختار نخبةً من زملائه وأوفدهم إلى شتى القرى للتوعية وتأجيج الشعور الوطني.

دفاعه عن تحرير المرأة

من جهة ثانية، وقد كان علال الفاسي أحد أبرز العلماء والسياسيين الذين دافعوا عن ضرورة وضع مدوّنة شرعية حديثة تضبط الزواج والطلاق والنفقة والحضانة، مع الحفاظ على المرجعية المالكية، وقد كان له دور بارز في اللجنة التي شكلت لتقنين مدونة الأحوال الشخصية المغربية في أكتوبر 1957؛ إذ كان رئيسًا لها. وقد مُنح صفة “مقرر” فيها.

إضافةً إلى ذلك، تحرير المرأة لا يعني تقليد الغرب: فقد شدد الفاسي على أن تحرير المرأة يجب أن يتم وفق قيم المجتمع المغربي الإسلامية والعربية، لا عبر استنساخ النماذج الغربية. ورأى أن بعض الدعوات للتحرير آنذاك كانت تهدف لقطع المرأة عن هويتها.

ومن جهة أخرى، الدفاع عن حقوقها الأسرية والشرعية: في كتاباته عن الإصلاح الاجتماعي، دعا إلى حماية المرأة من التعسّف في الزواج والطلاق، وتنظيم النفقة والحضانة، والحدّ من زواج القاصرات، إصلاح أحوال الأسرة بما يضمن العدالة بين الزوجين ويرى الباحثون أن تطوّر وضعية المرأة المغربية في بدايات القرن العشرين كان نتيجة تأثير مزدوج: فمن جهة، التحولات الاجتماعية-الاقتصادية والثقافية التي أحدثها الاستعمار، ومن جهة أخرى، الأفكار الأساسية للإصلاحية الإسلامية (السلفية) التي نشرتها الحركات الوطنية وبشكل خاص إسهام زعيمها علال الفاسي.

ويمكن تلخيص موقفه في النقاط التالية:

علاوةً على ذلك، «إن من حقّ المرأة أن تتساوى مع الرجل المساواة التي لا تتنافى مع طبائع الأشياء، ولذلك يمكنها أن تشارك في الصالح العام بالخدمة والفكر والإرشاد، ويمكنها أن تشغل مركز العمل الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في الجماعة وفي الدولة.»

في هذا الإطار، تعليم المرأة شرط أساسي لتحريرها: كان الفاسي من أبرز الداعين إلى تعليم الفتيات، ورأى أن الجهل هو أكبر عائق أمام نهوض المرأة والمجتمع. واعتبر أن تعليم المرأة واجب ديني ووطني، لأنه يؤهلها لتربية جيل متعلّم ومواطِن.

من جانب آخر، تقييده لتعدد الزوجات إذ له موقفً اجتهادي إصلاحي يقوم على التقييد لا الإباحة المطلقة، ويندرج ضمن مشروعه العام لتجديد الفقه وتحقيق مقاصد الشريعة يقول في كتابه النقد الذاتي: ومهما يقال عن محاسن تعدد الزوجات في بعض الظروف الخاصة أو العامة فإني أعتبر أن المصلحة الإسلامية والاجتماعية تقضي بمنعه في الوقت الحاضر وإنني لا أزعم ان هذا المنع إتمام للتشريع كما يدعيه البعض فالشريعة الإسلامية كاملة في هذا الموضوع كما في غيره لأن القرآن صريح في المنع من التعدد كلما خيف الجور، والظلم اليوم للعائلة ولغيرها بسبب التعدد أصبح محققا لا يمكن أحدا إنكاره.

ومن جهة أخرى، دعم خروج المرأة للمجال العام: لم يكن الفاسي معزولًا عن التطور الاجتماعي؛ فقد دعم مشاركة المرأة في العمل العام والتطوعي، لكنه دعا إلى أن يكون ذلك مع الحفاظ على كرامتها وأخلاقها وقيمها.

ومن ناحية أخرى، رفضه لاستغلال المرأة سياسيًا أو استعمارياً: فقد كان الفاسي واعيًا لاستعمال سلطات الحماية الفرنسية قضية المرأة لتبرير تدخلها الاجتماعي والسياسي. وقد رفض هذا الطرح، مؤكداً أن الإصلاح يجب أن يأتي من داخل المجتمع.

وفي هذا الصدد، كان علال الفاسي من أبرز المفكرين المغاربة الذين دافعوا عن تحرير المرأة، وذلك من منطلق ديني ووطني في آن واحد. وقد أكد في عدة مناسبات أن نهضة الأمة لا يمكن أن تتحقق دون نهضة المرأة، فقد كان رأيه واضحًا ومتكاملًا، يقوم على المزاوجة بين الإصلاح الاجتماعي والمرجعية الإسلامية إذ يرى أن المرأة ليست تابعة للرجل، بل شريكته في بناء المجتمع. قال في كتابه النقد الذاتي:

كذلك، وقد مثل التصور الفكري لعلال الفاسي عن المرأة أحد المكونات البارزة في مشروعه الإصلاحي. فقد تناول مكانتها وحقوقها من منظور فقهي اجتماعي يعتمد على مقاصد الشريعة، ويرتكز على ضرورة إصلاح وضع المرأة داخل الأسرة والمجتمع بما ينسجم مع التحولات الحديثة. "إذ يرى في إهمالها إهمالا لشعب بأكمله، وفي جهلها جهلا لأجيال، وفي استعبادها استعباد الأمة، وفرصة المستعمر أن تبقى المرأة المغربية أسيرة الجهل، فتتربى الأجيال الناشئة كما يريد في خوف وعبودية وجهل، فلم تشغل الزعيم علال ظروف البلاد السياسية، وتردي الأوضاع الاقتصادية، عن المطالبة بتعلم المرأة وتحرير فكرها. واستنكر طرد النساء من المساجد مستشهدا بحديث الرسول محمد عليه السلام: "النساء شقائق الرجال في الأحكام"

علاوةً على ذلك، كان هدف المدونة، كما تقول عالمة الإنسان جميلة بركاش، العودة إلى “المصادر الإسلامية الصافية غير المحرّفة، ونزع التفسيرات غير الإسلامية، وصياغتها في شكل أكثر حداثة”. وكانت متأثرة بالاتجاه السلفي، ورغم قولها بالاعتماد على الفقه المالكي فقد تضمنت أحكامًا تخرج عنه. ورأى الفاسي أنها شكّلت “عملًا تقدميًا بارزًا” في الفقه الإسلامي. ومع ذلك، لم تُدرج في المدونة آراؤه التقدمية حول المرأة، خصوصا موقفه الرافض لتعدد الزوجات. وتعرّضت مدونة الأحوال الشخصية لانتقادات لأنها اعتمدت المرجعية الفقهية دون مراعاة الواقع الاجتماعي أو مطالب المساواة المطروحة منذ 1947. كما تكوّنت لجنة صياغتها من خريجي القرويين فقط، دون إشراك متخصصين في القانون والعلوم الاجتماعية والصحة، مما أدى لغياب رؤية إصلاحية شاملة.