علم البيان

تعريف المجاز

علاوةً على ذلك، واصطلاحا نقل عن معناه الأصلي، واستعمل في معنى مناسب له، كاستعمال الأسد في الرجل الشجاع.

إضافةً إلى ذلك، والمجاز من الوسائل البيانية الذي يكثر في كلام الناس، البليغ منهم وغيرهم، وليس من الكذب في شيء كما توهم.

المجاز لغة التجاوز والتعدي.

أقسام الكناية

• تنقسم الكناية إلى ثلاثة أقسام:
• 1 الكناية عن الصفة، نحو طويل النجاد كناية عن طول القامة.
• 2 الكناية عن الموصوف، نحو قوله:
• فلما شربناها ودب دبيبها إلى موطن الأسرار قلت لها قفي
• أراد بموطن الأسرار: القلب.
• 3 الكناية عن النسبة، كقوله:
• إن السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
• فإن تخصيص هذه الثلاثة بمكان ابن الحشرج يتلازم نسبتها إليه.
• الكناية القريبة والبعيدة
• انظر كذلك
• علم البديع
• علم استعمال الألفاظ
• تفصيل

المجاز قسمان: لغوي وعقلي

وفي السياق ذاته، 1 لغوي وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بمعنى مناسبة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي يكون الاستعمال لقرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي، وهي قد تكون لفظية، وقد تكون حالية، وكلما أطلق المجاز، انصرف إلى هذا المجاز وهو المجاز اللغوي.

وفي هذا السياق، 2 عقلي وهو يجري في الإسناد، بمعنى أن يكون الإسناد إلى غير من هو له، نحو: شفى الطبيب المريض فإن الشفاء من الله، فإسناده إلى الطبيب مجاز، ويتم ذلك بوجود علاقة مع قرينة مانعة من جريان الإسناد إلى من هو له.

تعريف التشبيه

من جانب آخر، وفائدته: أن الصفة المراد اثباتها للموصوف، إذا كانت في شيء آخر أظهر، جعل التشبيه بينهما وسيلة لتوضيح الصفة، كما تقول: زيد كالأسد حيث تريد اثبات الشجاعة له، إذ هي في الاسد أظهر.

من جهة ثانية، واصطلاحا هو عقد مماثلة بين شيئين أو أكثر وإرادة اشتراكهما في صفة أو أكثر بإحدى أدوات التشبيه لغرض يريده المتكلم.

التشبيه لغة هو التمثيل، يقال: هذا مثل هذا وشبهه.

والتشبيه المجمل ما حذف منه وجه الشبه

والتشبيه البليغ ما حذفت منه الأداة ووجه الشبه

من جهة ثانية، والتشبيه المفصل ما ذكر فيه وجه الشبه مثل زيد في شجاعته كالأسد

أركان علم البيان

• فأساليبه التي يحتوي عليها و اُعدت قُسمت إلى أربع:
• التشبيه
• المجاز
• الاستعارة
• الكناية

من جانب آخر، ثم انه لما اشتمل التعريف على ذكر الدلالة ولم تكن الدلالات الثلاث: المطابقية والتضمنية والالتزامية كلها قابلة للوضوح والخفاء، لزم التنبيه على ما هو المقصود، فإن المقصود منها هاهنا: هي الدلالة العقلية للألفاظ، يعني: التضمنية والالتزامية، لجواز اختلاف مراتب الوضوح والخفاء فيهما، دون الدلالة الوضعية للألفاظ يعني: المطابقية، لعدم جواز اختلاف مراتب الوضوح في بعضها دون بعض مع علم السامع بوضوح تلك اللفاظ، وإلا لم يكن عالما بوضعها، فتأمل.

علاوةً على ذلك، ثم ان اللفظ إذا لم يرد منه ما وضع له من دلالته المطابقية، وانما اريد به دلالته العقلية من تضمن أو التزام، فإن قامت قرينة على عدم إرادة ما وضع له فمجاز، وإن لم تقم قرينة على عدم إرادة ما وضع له فكناية، ومن المجاز ما يبتني على التشبيه، فيلزم التعرض للتشبيه قبل التعرض للمجاز والكناية، إذن: فعلم البيان يعتمد على أركان ثلاثة: التشبيه والمجاز والكناية.

أركان التشبيه

من جهة ثانية، والتشبيه المرسل هو ما ذكرت فيه الأداة مثل زيد كالأسد الأداة الكاف

من جهة ثانية، وأركان التشبيه أربعة: فإذا قلنا أن الجملة زيد كالأسد في الشجاعة فأن أركان جملة التشبيه كالتالي:

والتشبيه المؤكد ما حذفت منه الأداة مثل زيد أسد

• 1 المشبه، زيد.
• 2 المشبه به، الأسد.
• 3 وجه الشبه، الشجاعة.
• 4 أداة التشبيه، حرف الكاف.

إضافةً إلى ذلك، ثم ان الركنين الأولين: المشبه والمشبه به يسميان بطرفي التشبيه أو ركني التشبيه ولابد في كل تشبيه من وجود طرفين.

تعريف الكناية

الكناية من كنيت أو كنوت بكذا عن كذا، إذا تركت التصريح به.

إضافةً إلى ذلك، وفي الاصطلاح لفظ أريد به غير معناه الموضوع له، مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي، لعدم نصب قرينة على خلافه.

وهي في اللغة التكلم بما يريد به خلاف الظاهر.

من جهة ثانية، وهذا هو الفرق بين المجاز والكناية، ففي الأول لا يمكن إرادة المعنى الحقيقي لنصب القرينة المضادة له، بخلاف الثاني.

علاوةً على ذلك، ومثال الكناية: فلان كثير الرماد تريد انه كريم، للتلازم في الغالب بين الكرم وبين كثرة الضيوف الملازمة لكثيرة الرماد من الطبخ.