عمرة

الإحرام

الإحرام هو نية الدخول في النسك مقروناً بالتلبية،

إذا وصل المسلم إلى الميقات وأراد أن يحرم فيستحب له أن:

إضافةً إلى ذلك، وهو واجب من واجبات الإحرام بمعنى أن على من تركه فدية، إما أن يذبح شاة، أو يصوم ثلاثة أيام، أو يطعم ستة مساكين.

واجبات العُمْرة

أما الواجبات فهي:

ثانياً: الحلق أو التقصير.

هذه هي واجبات العُمْرة، من ترك شيئاً منها يجب عليه دم.

في هذا الإطار، أولاً: كون الإحرام من الميقات إن كان الميقات بينه وبين مكة، أو الحل لمن كان في الحرم.

أدلة فضل العُمْرة من السنة النبوية المطهرة

كذلك، وردت عن النبي محمد الكثير من الأحاديث النبوية التي تتحدث عن فضل أداء مناسك العُمْرة، وعن الثواب الذي يجنيه المسلم جراء أداء هذا النسك، ومن أبرز هذه الأحاديث:

وفي السياق ذاته، ما رواه أبو هريرة عن النبي محمد أنه قال: «العُمْرة إلى العُمْرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة»، وما ورد في سنن ابن ماجه عن النبي محمد أنه قال: «الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم»،

من جانب آخر، وما ورد في سنن الترمذي عن النبي محمد أنه قال: «تابعوا بين الحج والعُمْرة، فإن متابعة بينهما تنفي الذنوب بالمغفرة كما ينفي الكير خبث الحديد».

من جهة ثانية، وما ورد في صحيح البخاري عن النبي محمد أنه قال: «عُمْرة في رمضان تعدل حجة»،

علاوةً على ذلك، وما رواه عبد الله بن عمر عن النبي محمد أنه قال: «من طاف بالبيت، لم يرفع قدما ولم يضع أخرى إلا كتب الله له حسنة، وحط عنه بها خطيئة ورفع له بها درجة»

علاوةً على ذلك، وما روته عائشة بنت أبي بكر عن النبي محمد أنه قال لها في عمرتها: «إن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك».

1 - يقص أظفاره

من جهة ثانية، أما المحظورات الخاصة بالرجال فهي لبس الملابس المخيطة، وهو أن يلبس الثياب ونحوها مما هو مفصل على هيئة البدن كالقميص أو البنطال، كما يحرم عليه إنزال المني باستمناء أو جماع، وتغطية الرأس بملاصق، كالطاقية وما شابهها.

3 - وأن يغتسل ويتوضأ.

إضافةً إلى ذلك، وتنقسم المحظورات إلى محظورات مشتركة بين الرجال والنساء، ومحظورات خاصة بالنساء وأخرى بالرجال، أما المحظورات المشتركة فهي إزالة الشعر، تقليم الأظافر، الجماع، التطيب أي وضع العطر في البدن أو في ثياب الإحرام، قتل الصيد البري كالغزلان، وعقد الزواج.

2 - ويزيل شعر العانة،

وعلى صعيد آخر، محظورات الإحرام يقصد بها الأمور التي يمنع المحرم من فعلها بسبب إحرامه،

وعلى صعيد آخر، فإن فعل المحرم المحظور جاهلاً أو ناسياً أو مكرهاً فلا إثم عليه ولا فدية،

علاوةً على ذلك، ثم يلبس لاحقًا ملابس الإحرام، بالنسبة للرجل فيلبس إزار ورداء أبيضين طاهرين، أما المرأة فتلبس ما تشاء من اللباس الساتر دون أن تتقيد بلون محدد، لكن تجتنب في إحرامها لبس النقاب والقفازين. لاحقًا يصلى المعتمر ركعتي الإحرام، ثم ينوي فيما بعد العُمْرة بقلبه أو بلسانه، ويقول «لبيك عُمْرة».

أما المحظورات الخاصة بالنساء فهي لبس القفازين أو النقاب.

كذلك، وإن فعل المحرم المحظور لحاجة إليه فلا إثم عليه ولكن عليه فدية.

الطواف

إضافةً إلى ذلك، والرَمَل هو مسارعة المشي مع تقارب الخطوات، يسن أن يضطبع المعتمر أو الحاج في طوافه كله،

ومن جهة أخرى، سن لمن يطوف أن يستلم الحجر الأسود (أي يلمسه بيده) ويقبله عند مروره به، فإن لم يستطع استلمه بيده وقبلها، فإن لم يستطع استلمه بشيء معه (كالعصا وما شابهها) وقَبَّل ذلك الشيء، فإن لم يستطع أشار إليه بيده ولا يقبلها.

من جانب آخر، والاضطباع هو أن يجعل وسط ردائه تحت كتفه الأيمن وطرفيه على كتفه الأيسر، يزيل المعتمر الاضطباع إذا فرغ من طوافه.

ومن جهة أخرى، الطواف هو أحد الأركان الأساسية في العُمْرة، وهو عبارة عن سبعة أشواط يقوم به المعتمر حول الكعبة، يبدأ كل شوط من أمام الحجر الأسود وينتهي به، يجعل المعتمر أو الحاج الكعبة عن يساره أثناء الطواف.

يسن أن يرمل المعتمر الرجل في الأشواط الثلاثة الأولى.

من جانب آخر، إذا انتهى المعتمر من إحرامه خرج من الميقات، فإذا وصل مكة فدخلها يستحب له أن يقول: «اللهم هذا حرمك وأمنك فحرم لحمي ودمي على النار وأمنى من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من أوليائك وأهل طاعتك يا رب العالمين»،

وفي السياق ذاته، حتى إذا دخل ساحة المسجد يتجه إلى الحجر الأسود ليبدأ منه الطواف.

من جانب آخر، وعندما يدخل المسجد الحرام يقول: «لا إله إلا الله والله أكبر اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة ورفعة وبرًّا، وزد من زاره شرفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة ورفعة وبرًّا»،

الفرق بين العُمْرة المفردة وعُمْرة التمتع

المناسك

من جانب آخر، إحرام عُمْرة التمتع يجب أن يقع في أحد المواقيت البعيدة ولا يصح في أدنى الحل – وفي بعض الصور خلاف-، أما إحرام العُمْرة المفردة فيمكن إيقاعه في أدنى الحل.

وعلى صعيد آخر، في العُمْرة المفردة يخيّر الرجل بين حلق شعره وتقصيره، أما في عُمْرة التمتع فعليه أن يقصرّ ولا يجوز أن يحلق.

وفي السياق ذاته، العُمْرة المفردة تقع في أي يوم من السنة، وأما عُمْرة التمتع فيجب أن تكون في أشهر الحج (شوال، ذو القعدة، ذو الحجة) وتلحق بحج التمتع في نفس السنة.

منزلتها

وهذا دليل على أن الثواب يزيد بزيادة شرف الوقت.

إضافةً إلى ذلك، وعلى المسلم أن يتأدب ويتخلق بأخلاق الإسلام فلا يزاحم ولا يؤذي المسلمين خصوصاً في الطواف والسعي وليكن ذو حلم وصبر حتى لا ينقص أجره.

من جانب آخر، وعليه أن يكون هيناً ليناً يفسح المجال لا خوانه المسلمين ويغض بصره عن الحرام ويساعد المحتاجين من الفقراء والمساكين.

كذلك، ويتذكر فضل الصلاة في المسجد الحرام لحديث الرسول: “صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام” (رواه البخاري 3/63 ومسلم 1394).

من جهة ثانية، ولا شك أن هذا من فضل الله على عباده حيث صارت العُمْرة بمنزلة الحج في الثواب بسبب شهر رمضان المبارك.

من جهة ثانية، وعلى المسلم أن يحرص على كثرة الجلوس في الحرم ويجتهد في قراءة القرآن وصلاة التراويح أو القيام ويقبل على الله تعالي بالذكر والدعاء والتسبيح والتهليل والصدقة حافظاً أوقاته مبتعداً عن الدنيا وعن الأسواق حتى لا يضيع وقته بما لا ينفعه.

شروط العُمْرة

• ويشترط للعُمْرة ما يشترط للحج، وهو:
• الإسلام.
• البلوغ.
• الحرية.
• العقل.

وشرط آخر على المرأة وهو وجود المحرم معها.

من جانب آخر، الاستطاعة، ومن لم تتحقق له مجتمعه سقطا عنه، بل لو نقص شرط من هذه الشروط الخمسة سقط الفرضان.

الحلق والتقصير

وفي السياق ذاته، إذا أتم المعتمر سبعة أشواط من الصفا إلى المروة حلق شعر رأسه ان كان رجلا أو قصره والحلق أفضل.

• أما المرأة فتقصر شعر رأسها بكل حال ولا تحلق بل تقصر من كل قرن قدر أنملة.
• وعند الحلق يجب أن يكون حلق الرجل شاملا لجميع شعر رأسه.
• لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) حلق جميع شعر رأسه وقال: خذو عني مناسككم.
• وكذلك عند التقصير لابد أن يعم به جميع شعر الرأس.
• وبهذه الأعمال تمت العُمْرة وحل منها حلا كاملا يبيح له جميع محظورات الإحرام.

عُمْرة رمضان

ومن جهة أخرى، كذلك أحرص أخي المسلم على أداء العُمْرة في رمضان وهي فريضة عظيمة يضاعف أجر العُمْرة فيها وتصل إلي أن تعدل ثواب حجة فعن عطاء رحمة الله عن أبن عباس قال، قال رسول الله لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها: ما منعك أن تحجي معنا ؟ قالت كان لنا ناضح فركبة أبو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحاً ننضح عليه قال: ” فإذا كان رمضان اعتمري فيه فإن عُمْرة في رمضان حجة” (رواه البخاري 3/603 ومسلم 1256).

من جانب آخر، أي تقابلها وتماثلها في الثواب لأن الثواب يفضل بفضيلة الوقت ولا تقوم مقامها في إسقاط الفرض بالإجماع.

العُمْرة في رمضان

العُمْرة في رمضان تعادل حجة مع رسول الله محمد.

حكمها

أما حكمها فذهب العلماء إلى قولين:

السعي بين الصفا والمروة

كذلك، السعي سبعة أشواط بين الصفا والمروة يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة. يسن عند قربه من الصفا في بداية الشوط الأول أن يقرأ قوله تعالى:

من جانب آخر، (الله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده) ثم يدعو بما شاء من الدعاء ثم يعيد الذكر السابق، ثم يدعو بما شاء، ثم يعيد الذكر السابق مرة ثالثة،

وعلى صعيد آخر، ثم يقول بعدها (أبدأ بما بدأ الله به) ولا يقول هذا إلا في بداية الشوط الأول من السعي.

ومن جهة أخرى، يسن إذا وصل الساعي بين العلمين الأخضرين أن يُسرع في المشي بشرط أن لا يضايق غيره من الساعين، أما في بقية المسعى فإنه يمشي مشياً عادياً.

علاوةً على ذلك، ثم يسعى إلى المروة. ويسن أن يرفع صوته بالتكبير والذكر السابق ويُسر صوته بالدعاء.

وعلى صعيد آخر، يسن أن يرقى المعتمر على الصفا حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه كما يرفعها عند الدعاء قائلاً:

ومن جهة أخرى، لا تشترط الطهارة للسعي، فلو سعى وهو غير متوضئ جاز ذلك، ولكن الأفضل أن يكون على وضوء.

وفي هذا السياق، يفعل المعتمر على المروة مثلما فعل على الصفا من التكبير (3مرات) والذكر السابق (3 مرات) والدعاء بين الأذكار (مرتين) مع رفع يديه متوجهاً للكعبة [كما في الصورة]

وفي هذا الصدد، لا يشترط أن يرقى الساعي على أعلى الصفا والمروة، بل لو لمست رجلاه بداية ارتفاعها فهو جائز، ولكن السنة كما سبق أن يرقى عليهما حتى يرى الكعبة إن استطاع.

• إذا أقيمت الصلاة وهو يسعى فإنه يصلي مع الجماعة في المسعى ثم يكمل سعيه.
• لا يضطبع المعتمر أثناء السعي بل يكون إحرامه على كتفيه.
• يجب على المعتمر غض بصره عن ما قد يفسد عمرته.

علاوةً على ذلك، لا يوجد ذكر أو دعاء خاص بالسعي، فلو قرأ القرآن أو ذكر الله أو دعاه بما يتيسر فهو جائز.

أركان العُمْرة

من جهة ثانية، قال الصاوي في حاشيته على الشرح الصغير: «(وأركان العُمْرة ثلاثة إحرام) من المواقيت أو من الحل (وطواف) بالبيت سبعاً. (وسعي) بين الصفا والمروة سبعاً (على ما): أي على الوجه الذي (مرَّ) بيانه في الحج، سواء بسواء.... (ثم) بعد سعيه (يحلق) رأسه وجوباً».

إضافةً إلى ذلك، عند جمهور الفقهاء ثلاثة وهي: الإحرام والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، وهو مذهب المالكية والحنابلة، وزاد الشافعية عليها ركنان هما: الحلق أو التقصير، والترتيب.

إضافةً إلى ذلك، ومذهب الحنفية أن الإحرام شرط للعُمْرة، وركنها واحد هو الطواف.

المواقيت

في هذا الإطار، المواقيت هي الأماكن التي حددها النبي محمد لمن أراد أن يحرم لأداء مناسك العُمْرة أو الحج، وهي كالتالي:

علاوةً على ذلك، ميقات أهل مكة: أهل مكة يحرمون من بيوتهم أو المسجد الحرام إن شاءوا، إلا العُمْرة؛ فإن عليهم أن يخرجوا إلى حدود الحرم للإحرام إما من التنعيم أو عرفة.

إضافةً إلى ذلك، قرن المنازل: يسمى كذلك ميقات السيل الكبير، وهو الميقات المخصص لأهل نجد، ودول الخليج العربي وما ورائهم، ويبعد عن مكة نحو 74كم على وجه التقريب.

وفي هذا السياق، الجحفة: وهي ميقات أهل الشام ومصروالسودان وكل دول المغرب العربي ومن كان وراء ذلك، وقد اندثرت هذه القرية في الوقت الحالي، وحلت مدينة رابغ محلها فأصبحت هي الميقات البديل.

تفصيل أركان العُمْرة

من جهة ثانية، ذات عرق: هو ميقات أهل العراق وما ورائها، وهذا الميقات لم يذكر في حديث النبي محمد عن المواقيت، ولكن تم تحديده من خلال الخليفة عمر بن الخطاب.

إضافةً إلى ذلك، ذا الحليفة: تسمى الآن آبار علي وهي أبعد المواقيت عن مكة، وهي الميقات المخصص لأهل المدينة المنورة وكل من أتى عليها من غير أهلها، وتبعد عنها قرابة 18كم.

من جانب آخر، يلملم: وهو ميقات أهل اليمن، وكل من يمر من ذلك الطريق، وسمي الميقات بهذا الاسم نسبة لجبل يلملم.

هل تجزئ عن حجة الإسلام

في هذا الإطار، روى مسلم أن النبي قال «عُمْرة في رمضان تعدِل حجة» وفي رواية «تعدل حجّة معي». ولا يسأل عن حكمة هذا الثواب فذلك فضل من الله، والله واسع عليم، وهو سبحانه يرغب في أداء العبادات من صلاة وصوم وزكاة وحج في الحرم الشريف، فثواب الطاعة فيه مضاعف.

• انظر كذلك
• الحج في الإسلام
• منصة نسك
• طوافة الحجيج
• التحقيق والإيضاح
• مصادر
• وصلات خارجية
• موقع الحج والعُمْرة
• دليل الحاج والمعتمر
• دليل في كل ما يخص العُمْرة والحج

في هذا الإطار، ومثل ذلك ما ورد من أن الصلاة الواحدة في المسجد الحرام بمكة تعدل مئة ألف صلاة فيما سواه، فلا يجوز أن يتبادر إلى الذهن أن صلاة يوم فيه تغنى عن صلاة مئة ألف يوم، ولا داعيَ للصلاة لاحقًا، فالعدل أو المساواة هنا هي في الثواب فقط. فلا تغني العُمْرة عن الحج أبدًا.

وفي السياق ذاته، هل تجزئ عُمْرة رمضان باعتبارها حجة مع النبي محمد عن حجة الإسلام؟

في هذا الإطار، وروى الطبراني مثله عن أبي أمامه، وقال المنذري: إسناده جيد. ورواه عن ابن عمر برواة ثِقات إلا واحدًا ففيه كلام، وللحديث شواهد كثيرة«الترغيب والترهيب ج1 ص125،126».

في هذا الإطار، ومثل ثواب العُمْرة في رمضان ما رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب، عن أنس أن النبي قال «من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجّة وعُمْرة»، قال أنس: قال رسول الله:«تامّة تامّة».

مستحبات العُمْرة

وفي هذا الصدد، ثانياً: الرمل: وهو الإسراع في المشي في الأشواط الثلاثة الأولى وهو في حق الرجال كذلك.

• ثالثاً: الإكثار من الذكر والدعاء.
• رابعاً: صلاة ركعتين بعده.
• ومما يستحب في السعي:
• أولاً: الصعود على الصفا وقول: نبدأ بما بدأ الله به.
• ثانياً: الهرولة بين العلمين الأخضرين.
• ثالثاً: الإكثار من الذكر.

• أما الأمور المستحبة في العُمْرة فهي كثيرة، فمما يستحب قبل الإحرام ما يلي:
• أولاً: تقليم الأظافر وحلق شعر العانة.
• ثانياً: الاغتسال.
• ثالثاً: التطيب في البدن.
• ومما يستحب بعد الإحرام الآتي:
• أولاً: التلبية ورفع الصوت بها بالنسبة للرجل.
• ثانياً: قول: لبيك اللهم عُمْرة.
• ومما يستحب في الطواف ما يلي:
• أولاً: تقبيل الحجر الأسود ما لم يؤد إلى زحام.

مضاعفة الأجر

كذلك، ينبغي للمسلم أن يحرص على فضائل الأعمال والعبادات في شهر رمضان المبارك ويتذكر أن مضاعفة الأجر والأعمال تكون لشرف المكان كالحرم الذي تضاعف الصلاة في مسجدي مكة والمدينة ومنها شرف الزمان كشهر رمضان وعشر ذي الحجة.

أنواع العُمْرة

عُمْرة التمتع، وهي بمثابة الجزء من حجُ التَّمَتُّع.

العُمْرة المفردة.

الرأي الثاني فيرى أنها سنة

من جهة ثانية، وهو مذهب مالك بن أنس وأبي حنيفة واستندوا في ذلك إلى ما رواه جابر بن عبد الله أن النبي محمد سئل عن العُمْرة: «أواجبة هي؟ قال: لا وأن تعتمر خير لك».

سورة البقرة

أدلة العُمْرة من القرآن الكريم

علاوةً على ذلك، فرضت العُمْرة في السنة التاسعة للهجرة، ويصح أداء العُمْرة طوال أيام السنة، بمعنى أنه لا وقت محدد لها باستثناء أيام الحج، والعُمْرة تختلف عن الحج؛ إذ أن الحج ركن من أركان الإسلام وواجب على كل مسلم قادر، كما أن له وقت محدد لأداء مناسكه وهذا عكس العُمْرة. تبدأ مناسك العُمْرة بأن يقوم المعتمر بالإحرام من المواقيت المحددة، ثم التوجه إلى مكة ودخول المسجد الحرام، يقوم المعتمر فيما بعد بأداء الطواف ثم السعي بين الصفا والمروة، وتنتهي المناسك بالحلق أوالتقصير.

الأول يرى أنها واجب

في هذا الإطار، وهو مذهب أحمد بن حنبل والشافعي، واستندوا في رأيهم على ما رواه أهل السنن عن أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي محمد فقال: «إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العُمْرة، فقال النبي: حج عن أبيك واعتمر»، وما ذكر في القرآن: {وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ...}،

كيفية العُمْرة

من جهة ثانية، ثم تقول لبيك اللهم عُمْرة، ويستحب أن تكثر من التلبية ما بين الإحرام وابتداء الطواف خاصة عند تغير الأحوال كركوب السيارة والنزول عنها والدخول والخروج وصيغة التلبية هي: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك».

في هذا الإطار، ويستحب لك إذا انتهيت من العُمْرة أن تتوجه إلى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وتصلي في مسجده الشريف وأن تسلم عليه وعلى صاحبيه ثم تزور البقيع ومسجد قباء وشهداء أحد، وبهذا تكون قد حصلت على كامل الأجر، والله تعالى أعلم.

علاوةً على ذلك، فإذا وصلت إلى مكة ابتدأت بالطواف حول الكعبة مبتدئاً بالحجر الأسود، وتقبله إن استطعت أو تستلمه ولا تزاحم. فإذا أتممت سبعة أشواط ذهبت إلى خلف مقام إبراهيم وصليت ركعتي سنة الطواف.

وفي هذا الصدد، فعليك أن تحرم بالعُمْرة من الميقات الذي تمر عليه ويندب أن تغتسل وتتطيب وتلبس الإزار والرداء، ثم تحرم بالعُمْرة عقب صلاة سواء أكانت فريضة حاضرة أم كانت نافلة.

في هذا الإطار، وهكذا حتى تنتهي من الشوط السابع على المروة، ثم تذهب فتحلق رأسك أو تقصر والحلق أفضل وبذلك تكون قد تمت عمرتك.

وفي السياق ذاته، فإن وجدت زحاماً ففي أي مكان صليت أجزأك ذلك. ثم تذهب إلى الصفا فترقى عليه، ثم تتجه منه إلى المروة ويحسب الذهاب من الصفا إلى المروة شوطاً، والرجوع من المروة إلى الصفا شوطاً آخر.