فن الذاكرة

الأصول والتاريخ

علاوةً على ذلك، كان للقديس توما الأكويني تأثير مهم في الترويج للفن عندما أقدم خلال اتباعه لتصنيف شيشرون، على تعريفه على أنه جزء من الحكمة وأوصى باستخدامه للتأمل في الفضائل وتحسين التقوى. جاء في المدرسية استخدام الذاكرة الاصطناعية كوسيلة لتجميع الكون كله والطرق إلى الجنة والجحيم. كان الدومينيكانيون مهمين بشكل خاص للترويج لاستخداماته مثل كوزموس روسيليوس.

علاوةً على ذلك، تتمحور الرواية الأكثر شيوعًا عن نشأة فن الذاكرة حول قصة سيمونيدس من كيوس، وهو شاعر يوناني مشهور، دُعي إلى إلقاء قصيدة غنائية تكريمًا لمضيفه الذي كان رجلًا نبيلًا من ثيسالس. ذكر سيمونيدس إلى جانب إشادته بمضيفه التوأم الإلهي كاستور وبولوكس. عندما أنهى سيمونيدس القصيدة، قال له الرجل النبيل بكل أنانية، أنه سوف يدفع له فقط نصف المبلغ المتفق عليه، وأن عليه أن يحصل على ما بقي من المبلغ من الإلهين اللذين ذكرهما. لاحقًا بوقت قصير، قيل لسيمونيدس أن هناك رجلين ينتظرانه في الخارج، فغادر لمقابلتهما إلا أنه لم يجد أحدًا، ثم بينما كان ينتظر خارج قاعة الولائم، انهارت القاعة لتسحق كل من كان بداخلها. كانت الجثث مشوهة لدرجة أنه لا يمكن التعرف عليها لدفنها بشكل لائق، ولكن سيمونيدس كان قادرًا على تذكر مكان جلوس كل ضيف على الطاولة، وهكذا تمكن من التعرف عليهم لدفنهم. تسببت هذه التجربة في إنشاء سيمونيدس للمبادئ التي أصبحت مركزية في التطور اللاحق للفن الذي اخترعه.استنتج أن الأشخاص الذين يرغبون في تنمية هذه المهارة (الذاكرة) يجب عليهم أن يختاروا أماكن وأن يشكلوا صورًا ذهنية للأشياء التي يرغبون في تذكرها وأن يخزنوا هذه الصور في الأماكن التي اختاروها، بحيث أن ترتيب الأماكن سوف يحافظ على ترتيب الأشياء، وصور الأشياء سوف تدل على الأشياء نفسها، وسنستعمل الأماكن والصور على التوالي كلوح كتابة شمعي والحروف ستكتب عليه.Cicero, De oratore, II, lxxxvi, 351-4, English translation by E.W. Sutton and H. Rackham from Loeb Classics Editionتكيف الرهبان المسيحيون الأوائل مع التقنيات الشائعة في فن الذاكرة كفن تكوين وتأمل، والذي كان يتماشى مع السياق البلاغي والجدلي الذي دُرس في الأصل. أصبح هذا الفن الطريقة الأساسية للقراءة والتأمل في الكتاب المقدس بعد جعل النص آمنًا داخل ذاكرة المرء. وصل فن الذاكرة إلى العصور الوسطى اللاحقة وعصر النهضة (أو الفترة الحديثة المبكرة) من خلال هذا التقليد. عند إحياء شيشرون وكينتيليان بعد القرن الثالث عشر، فهم باحثون إنسانيون لغة هؤلاء الكتاب القدامى في سياق تقاليد القرون الوسطى التي عرفوها بشكل أفضل، والتي كانت قد تغيرت بدرجة كبيرة من خلال الممارسات الرهبانية للقراءة التأملية والتأليف.

من جهة ثانية، وصف المبشر اليسوعي ماثيو ريتشي، الذي عمل منذ عام 1582 وحتى وفاته في سنة 1610، على تعريف الصين بالمسيحية، نظام الأماكن والصور في عمله، أطروحة عن التذكر. مع ذلك، فقد طوره فقط كعامل مساعد لاجتياز الامتحانات (نوع من الحفظ عن ظهر قلب) بدلًا منه كوسيلة للتكوين الجديد، على الرغم من أنه قد دُرس بشكل تقليدي في كل من الجدلية والبلاغة، كأداة لهذا التكوين أو «الاختراع». من الواضح أن ريتشي كان يحاول الحصول على مصلحة مع الخدمة الإمبراطورية الصينية التي تتطلب فحص قبول صعبًا للغاية.

وفي هذا السياق، نشأ فن الذاكرة بين الفيثاغورثيين أو في وقت أبكر من ذلك بين المصريين القدامى. تشمل المصادر الكلاسيكية الأولية لفن الذاكرة التي تتناول الموضوع بإسهاب كلًا من خطاب لهيرينيوس (الكتاب 3) ومن الخطيب لشيشرون (الكتاب 2، 350-360)، ومؤسسة الخطابة لكينتيليان (الكتاب 11). إضافة إلى ذلك، يُذكر هذا النوع من الفن في أجزاء من الأعمال اليونانية السابقة مثل دياليكسيس، المؤرخ بنحو 400 م. كتب أرسطو على نطاق واسع عن موضوع الذاكرة، وذكر تقنية توضع الصور لإعطاء ترتيب للذاكرة. أثبتت المقتطفات في عمليه عن الروح وعن الذاكرة والتذكر تأثيرها في إحياء الفن اللاحق بين علماء العصور الوسطى.