قبيلة التاما

التمحو في المصادر المصرية القديمة

وفي هذا الصدد، التحديد الجغرافي: اختلف الباحثون في تحديد النطاق الجغرافي الدقيق للتمحو، وفي التمييز بينهم وبين مجموعات غربية أخرى مثل التحنو والليبو والمشواش، حيث يُعتقد أن المصطلحات المصرية القديمة لم تكن ذات مدلولات إثنية ثابتة بالمفهوم الحديث.

إضافةً إلى ذلك، نصوص حرخوف: تشير مدونات رحلات الاستكشاف التي قادها "حرخوف" (حاكم أسوان في عهد الأسرة السادسة) إلى وجود اتصالات وصراعات بين حاكم منطقة "يام" وجماعة التمحو، مما يدل على وجود تداخل بين سكان المناطق الغربية والجنوبية الغربية لمصر ومناطق النوبة والسودان في الألف الثالث قبل الميلاد.

من جانب آخر، يظهر مصطلح التمحو في (اللغة المصرية) في النقوش المصرية القديمة للدلالة على إحدى الجماعات الليبية (سكان الصحراء الغربية للنيل). وتعود الإشارات الأولى لهذه الجماعات إلى عصر الدولة القديمة واستمرت خلال الوسطى والحديثة.

التمحو وثقافة "مجموعة C" في النوبة

ومن جهة أخرى، ارتبط اسم التمحو بالدراسات الأثرية المتعلقة بالنوبة، وتحديداً ما يُعرف بـ ثقافة مجموعة C ، وهي مجموعة حضارية ظهرت في النوبة السفلى خلال الألف الثالث قبل الميلاد.

كذلك، الطرح الأثري المبكر: ناقش علماء الآثار في بدايات القرن العشرين (مثل جورج أندرو رايزنر وسيسيل مالابي فيرث) احتمال وجود صلة بين التمحو وصناع ثقافة مجموعة C، وافترضوا مجيئهم من مناطق صحراوية تقع إلى الغرب أو الجنوب الغربي من النوبة.

من جانب آخر، الأبحاث الحديثة: أظهرت المسوح الأثرية في شمال غرب السودان (مثل أعمال وادي حريق) وجود صلات مادية وثقافية بين أطراف الصحراء وثقافة مجموعة C، وهو ما ربطه بعض الباحثين بالمسارات الجغرافية المذكورة في نصوص حرخوف.

آراء أركل والتفسيرات اللاحقة

وفي السياق ذاته، المقاربة اللغوية: تنتمي لغة التاما إلى عائلة اللغات السودانية الشرقية (إحدى فروع اللغات النيلية الصحراوية). ولا يوجد حتى الآن دليل لغوي يربط بين اسم "التاما" والاسم المصري القديم "التمحو"، حيث يُعد التشابه الصوتي غير كافٍ علمياً لإثبات أصل مشترك دون وجود دراسة إتيمولوجية تاريخية.

وعلى صعيد آخر، خصص أركل فصلاً لدراسة وصول جماعات مجموعة C إلى النوبة ودورهم في التحولات السكانية أواخر الألف الثالث قبل الميلاد. واستندت بعض الكتابات الإقليمية والأنثروبولوجية اللاحقة إلى أطروحات أركل لاقتراح صلات بين الجماعات الصحراوية القديمة وبعض شعوب دارفور وتشاد.

من جهة ثانية، تستوطن جماعة التاما منطقة ممتدة بين دارفور وشرق تشاد، وهي منطقة شكلت عبر التاريخ معبراً للتداخل بين وادي النيل والحوض التشادي والمناطق الصحراوية.

من جهة ثانية، غير أن مراجعات المصادر تشير إلى أن جزم النسب المباشر بين التاما المعاصرين والتمحو الجنوبيين لا يستند إلى نص صريح وموثق في مؤلفات أركل الأثرية، بل يُصنّف كاستنتاج تحليلي صاغه باحثون لاحقون.

التاما والتاريخ الإقليمي (دارفور وتشاد)

من جانب آخر، الروايات الشفوية: تعتمد بعض التقاليد المحلية على التواتر الشفوي لتتبع الأصول والهجرات، إلا أن المنهج التاريخي ينظر للرواية الشفوية كمصدر يتطلب المطابقة مع الأدلة المادية واللغوية.

علاوةً على ذلك، تناول المؤرخ وعالم الآثار البريطاني إيه جيه أركيل (اللغة الإنجليزية) هذه العلاقات في كتابه تاريخ السودان: من أقدم العصور إلى 1821م (الصادر عام 1955).

ادعاء الكرامة والتحدي بها

علاوةً على ذلك، الإيمان برجال الغيب وهم الأقطاب والأوتاد والنقباء والنجباء ويعتقدون أن الله تعالى أسند إليهم التصرف في الكون وتدبير العالم تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ولهذا يدعونهم ويستغيثون بهم ويقيمون لهم الأضرحة والمقامات ليقصدها الناس للتبرك والدعاء وهي شرك بالله تعالى

في هذا الإطار، التعبد بالبدع والضلالات فهم يتخذون الخلوات ويعينون من عند أنفسهم أحزاباً وأوراداً تردد آلاف المرات في أوقات مخصوصة ويتخذون الرقص والغناء وسيلة للترقيق والتزكية والتقرب إلي الله

في هذا الإطار، الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تغلوالشيعة في علي ابن إبي طالب رضي الله عنه وكما يغلو البوذيون في بوذا والنصارى في عيسى

ومن ذلك دعاؤهم إياه واستغاثتهم به من دون الله وقد نقلوا ذلك

من جانب آخر، ومن ذلك زعمهم أنه أول المخلوقات وأن الله تعالى خلقه من نوره تعالى الله عما يصفون وأنه يعلم الغيب كله وأن بيده مقاليد السماوات والأرض وابتداع صلوات معينة يصلون بها عليه وفيها إطراء وغلو

اولاد مانا

من جانب آخر، وهي أحد بطون التاما التي خرجت وكونت قبيله صغيره وكثير من أبناء التاما من هذا الجيل لا يعرفون شيء عن هذا البطن نسبة لعدم توفر المعلومات عن هذا البطن وهو في طريقه إلى التلاشى ومناطق وجودهم منطقة شمال غرب جبل مره وهي شبه منعزله عن باقى بطون التاما وهي في حالة تداخل وتصاهر مع القبائل التي تقاسمهم السكن والجوار وبصفة خاصة قبائل الفور والداجو

اقتصادهم

من جانب آخر، فكل هذه القبائل كانت تقاتل التاما طمعا في اراضيهم الخصبة ان كان في تشاد أو السودان فنجدهم في السودان هم عماد الثروة الزراعيه ووقودها المحرك في - مشروع الجزيرة وسنار ومشرع الرهد ومشروع خشم القربه وغيرها من الأراضي الزراعيه على ضفاف النيل في شمال السودان فكل هذه المناطق يمارس التاما فيها الزراعة

من جانب آخر، يقوم اقتصاد التاما أساسا على الزراعة بصورة رئيسية وتعتبر المناطق التي يسكنها التاما من اخصب الأراضي الزراعيه مما جعل ارض التاما هدفا رئيسيا لمطامع كل القبائل التي كانت تجاورهم السكن امثال الفور والمساليت في السودان والزغاوه وعرب بنى كليب والمحاميد وعيال راشد في تشاد

أصولهم

من جانب آخر، أجمعت الروايات على أن التاما هم بقايا التمحو إحدى القبائل الليبية القديمة الأصل الليبى لقبائل التاما، المجتمع الليبى قديم جداً تتحدث عنه الآثار المصرية الفرعونية منذ زمن ما قبل الأسر الفرعونية ويقول بعض المؤرخين الغربيين أن كلمة ليبيا وردت في النص الهيروغليفى الذي عثر عليه ضمن مخلفات الأسرة الخامسة من الدولة المصرية القديمة وفي زمن المؤرخ اليوناني هيرودوت كثر استعمال الكلمة التي لم تعد تعنى الإقليم الجغرافى غربى نهر النيل مباشرة فقط وإنما تدل على كل المعروف من قارة أفريقيا

علاوةً على ذلك، تُعد هذه العلاقة موضوعاً بحثياً غير محسوم في أوساط المؤرخين وعلماء الآثار، نظرًا لعدم توفر أدلة أثرية أو لغوية أو جينية مباشرة تكفي لإثبات أن التاما المعاصرين يمثلون امتداداً سكانياً مباشراً للتمحو القدماء. وتُدرج هذه الصلة عادةً ضمن الفرضيات المتعلقة بتاريخ التفاعلات الهجرية بين سكان الصحراء الكبرى ووادي النيل ودارفور.

من جانب آخر، علاقة التاما بالتمحو هي فرضية تاريخية وأنثروبولوجية بحثت في الأصول المحتملة لجماعة التاما الإثنية واللغوية، والتي تستوطن بصورة رئيسية مناطق في دارفور بشمال غرب السودان وشرق تشاد، وعلاقتها الممكنة بجماعة "التمحو" القديمة التي ورد ذكرها في المصادر المصرية القديمة.

الأسنقور

علاوةً على ذلك، وهي إحدى بطون قبيلة التاما الكبيرة التي انسلخت مؤخرا من قبيلة التاما وسمت نفسها بقبيلة الارينقا في بداية التسعينات من القرن الماضى مستقله الاستقطاب القبلى الكبير للنظام الحاكم في السودان للتقوى بهم ضد الثوار الذين كانوا يقاتلون في جنوب السودان وبالتالى انتهزت قيادات الإرينقا الفرصة فقاموا بمبايعة الرئيس السودانى وقدموا له مايقارب الف فارس باسم قبيلة الارينقا وليس التاما لدعم المجهود الحربى في الجنوب بالتالى اعطاهم الرئيس السودانى اعتراف رسمى من الدولة بتكون قبيله الارينقا في لقاء جماهيرى مشهود عقد بالعاصمة السودانيه عام1993 ووصفهم وقت ذالك الرئيس السودانى عمر البشير بانهم انصار المهديه والآن انصارا للإنقاذ فمنذ ذاك اللقاء صار بطن الارينقا قبيله قائمه بذاتها تغرد خارج سرب قبيلة التاما والان هنالك صراع رهيب بين التاما والارينقا حول اقتسام الإرث التاريخى والثقافى بين التاما والبطن المنشق الارينقا مثلا هنالك نزاع حول لغة قبيلة التاما فالارينقا يدعون انها لغتهم وليس لغة التاما كما هنالك تنازع على الإرث التاريخى لقبيلة التاما فالبطن المنشق يدعى ان تاريخ وبطولات التاما هو تاريخ الارينقا بينما يقول التاما يجب عليكم ان تبحثوا عن تاريخ جديد مادمتم انسلختم من القبيلة الام وللامانة والتاريخ السبب الرئيسى لخروج الارينقا هوالتعامل الاستعلائي والنظرة الدونيه التي كانت ترمقهم بها البطون الأخرى للقبليه على اساس ان الارينقا اقل بطون التاما مكانة في المجتمع بحسب السلم الاجتماعى للقبيله بالتالى كان لزاما عليهم الهروب والإنكار للقبيله التي ظلت تقلل من مكانتهم الاجتماعيه

تنقيب الذهب

من جهة ثانية، ومهنة تنقيب الذهب عندما ظهرت مهنة تنقيب الذهب توقف الإنتاج في كل المشاريع الزراعية في السودان تماما وبصفة خاصة في مشروع الجزيرة نسبة لعدم وجود الايدى العاملة التي كان يوفرها شباب التاما

القمر

إضافةً إلى ذلك، وكلمه لووي تعنى في لغة التاما الخراب وإثارة المشاكل وهو ما اتصف به بطن القمر واحد من أكبر بطون قبيلة التاما وكانت على تنافس وتنازع مستمر على السلطة مع الاسرة المالكة التي تتوارث الحكم في القبيلة مما حدى بالاسرة الحاكمة الأروقك بطرد ونفى بطن القِمِر الذى ظل ينافس على السلطة خارج ديار التاما إلى مناطق تنتشر فيها الغابات بصورة كثيفة وليس بها سكان من البشر سوى طائر القِمِري الذي كان يقتسم معهم السكن والجوار لذالك اطلقوا على انفسهم اسم القِمِر نكاية في القبيلة الأم التاما التي نفتهم وتخلت عنهم بسبب رفضهم للتداول الوراثي للسلطة داخل قبيلة التاما

تربية الماشية

من جانب آخر، إلى جانب ذلك، تشهد الممارسة التجارية لدى أبناء القبيلة نمواً متصاعداً وتطوراً ملحوظاً، مما يساهم بشكل فعال في تعزيز النشاط الاقتصادي وتوسيع آفاق التبادل التجاري في المنطقة.

علاوةً على ذلك، ويعتمدون ايضا على تربية الماشية أحد الأركان الأساسية في نمط حياتهم اليومية؛ إذ يُعنى الأهالي برعايتها للاستفادة من ألبانها ولحومها لتحقيق كفايتهم الذاتية والمحلية، دون أن تتخذ طابعاً تجارياً واسع النطاق.

التاما والثورة المهدية

من جهة ثانية، كما كانت للقبيلة وقفات نضالية مشهودة في المراحل التي تلت الإستقلال ولعل مشاركتها في أحداث (ثورة 78) وتصدرها قائمة الشهداء الذين سقطوا في ود نوباوي والحزام الأخضر لخير دليل على حضورها في كل مفاصل التاريخ إستقلال السودان قديماً وحديثاً.

علاوةً على ذلك، ساهمت هذه القبيلة مساهمات كبيرة في توطيد دعائم السودان الحالية فكانت القبيلة إحدى أهم دعائم الثورة المهدية وقد كانت القبيلة من أكثر المساهمين في جيش الثورة المهدية التي كانت لها أكثر من راية وأكثر من قائد تؤكد المصادر التاريخية أن الفكي سنين كان يعتبر الرجل الثاني في جيوش المهدية بعد محمود ود أحمد

النسب وفروع القبيلة

يرجع لأسباب عديدة منها

وعلى صعيد آخر، ادعاء ولاية الله وتفضيل الولي على النبي عند كثير منهم، وتفضيل خاتم الأولياء المزعوم عندهم على خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم ومن العجيب ظهور كثير ممن يدعي أنه خاتم الأولياء في كل العصور ومع ذلك نجدالصوفية يوالون الجميع ويقدسونهم.

كذلك، سقوط التعبدات والتكاليف عمن وصل غاية الطريق وحصل على اليقين بزعمهم.

الحلول والاتحاد والفناء كما هي عند الهندوس والبوذين

كذلك، أن الحقيقة أو المعرفة لا تؤخذ من نصوص الكتاب والسنة وإنما تنال بالكشف أو العلم اللدني الباطن (والإلهام والذوق)أي أن للوحي عندهم مفهوماً أعم ولهذا لا ينحصر في الأنبياء بل هو عام لكل الأولياء

الموقع الجغرافي لسكانهم

في هذا الإطار، تقع ديار شعب التاما في غرب السودان وفي شرق السودان مثل حلفا الجديدة والفاو و وسط السودان مثل مدني وسنار والعاصمة القومية الخرطوم ويتواجدون في مناطق عينيا بكثرة مثل حجر تاما بمحلية كرينك وحدة مورني الإدارية بولاية غرب دارفور، وتحدها من الشمال وحدة أم تجوك الإدارية ومن الغرب وادى بارى ومن الجنوب مورنى وتحدها من الشرق منطقة ام شالاية حاضرة التاما الاقتصادية ويسود المنطقة مناخ معتدل، وتتميز بغاباتها الكثيفة التي قوامها أشجار الحراز والسدر وبعض الموالح، ويحترف السكان الزراعة والرعي بجانب التجارة هذا في السودان إلى جانب ذالك في تشاد إقليم دار تاما غرب دار قمر

المهادى

إضافةً إلى ذلك، هي الأخرى من البطون التي خرجت على القبيلة الام وكونت قبيله قائمة بذاتها وسمت نفسها قبيلة المهادى ونجد ان هذا البطن خرج من التاما منذ عهد بعيد لدرجة انهم تخلوا عن ثقافة القبيلة الام بل اضاعوا حتى لغة التاما التي كانوا يتحدثونها وصاروا لا يعرفون شيء عن قبيلتهم الام التاما بسبب تعاقب الاجيال والاختلاط بالقبائل العربية التي تجاورهم السكن وتصاهرهم وتشاركهم في النسب بالتالى صاروا يدعون أنهم اعراب وليس تاما وليس هنالك علاقات تداخل وتصاهر بينهم والقبيلة الأم هاكذا صارت المهادى إحدى بطون قبيلة التاما قبيله عربيه في اقل من 100 عام وليس هنالك علاقات ووشائج اجتماعيه تربطها بالتاما

المسيريه جبل

في هذا الإطار، وهي واحده من بطون قبيلة التاماالكبيره وانتشرت في مساحات واسعه وصاهرت مع مجموعه كبيره من القبائل التي تجاورها السكن وبصفة خاصهة قبيلة المسيريه العربية مما ادى هذا التصاهر بمرور الزمن التي ظهر أجيال جديد تتشبع بعادات وتقاليد نصفها عربى وبلغة تامويه ذات مفردات عربية وبتعاقب الاجيال تلاشى اغلب الإرث التاماوى الذي ورثوه من القبيلة الام وبالتالى سموا انفسهم المسيريه جبل نسبة لمنطقه الجبل الذي يقطنونه وقبيله المسيريه التي تصاهروا معها ولكن مع ذالك إلى يومنا هذا يتحدثون لغتهم 60% من مفررداتها هي لغة القبيلة الام التاما بالتالى هذا بطن اخر من البطون الكبيره التي خرجت من قبيلة التاما وكونت قبيله قائمه بذاتها لكن لازال التداخل والتصاهر مستمر مع القبيلة الام التاما لانها انشطرت عن القبيلة الام بصور وديه وطبيعيه عكس القمر

الإرنقا

المراريت

إضافةً إلى ذلك، التقارب اللغوي: يظهر بين اللغتين تشابه كبير؛ حيث تحتوي لغة المراريت على كمية وافرة من المفردات المشتركة مع لغة التاما.

النسيج الاجتماعي:

علاوةً على ذلك، النطاق الجغرافي: تستوطن قبيلة المراريت ذات المناطق والمحيط الجغرافي الذي تسكنه قبيلة التاما.

في هذا الإطار، المراريت هي إحدى البطون التي تنتمي تاريخياً إلى قبيلة التاما الكبرى، قبل أن تُعرف كالمجموعة المستقلة ذات كيان عشائري خاص، أسوةً ببعض البطون الأخرى التي استقلت بكياناتها.ورغم هذا الاستقلال المبكر، تُحافظ القبيلة على روابط وثيقة وعلاقات طيبة مع القبيلة الأم (التاما)، ويتجلى ذلك في عدة محاور:

وفي السياق ذاته، يتشارك الطرفان نفس النمط الاجتماعي والعادات، مع استمرار حركة المصاهرة والتواصل الاجتماعي العائلي الوثيق بينهما حتى اليوم.

الفرضية في الميزان العلمي

وعلى صعيد آخر، تظل الصلة بين التاما والتمحو فرضية بحثية مقبولة للطرح وليست حقيقة تاريخية مثبتة، وتستدعي وجود سلسلة متصلة من الأدلة الزمانية والمكانية لتأكيدها.

من جانب آخر، يتطلب إثبات فرضية الامتداد التاريخي بين التمحو والتاما التكامل بين عدة مجالات علمية:

الدين

وفي هذا الصدد، يدين التاما كلهم بالدين الإسلامي امتثالا لقول الله تعالى: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ، لا يَسْمَعُ بي أحَدٌ مِن هذِه الأُمَّةِ يَهُودِي ولا نَصْرانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ ولَمْ يُؤْمِنْ بالَّذِي أُرْسِلْتُ به إلَّا كانَ مِن أصْحابِ النَّارِ

وبعض مرور فترة من الزمن خرجت جماعة أنصار السنة المحمدية

من جهة ثانية، وهم من جماعة أهل السنة ويتبعون المذهب المالكي ويتبعون الطريقة الصوفية التيجانية السائدة كذالك يتبعون السلفية في السودان وكذلك في مدن وبلدات تشاد وشمال أفريقيا

كذلك، أولا توجد القباب والأضرحة والزوايا في مناطق التاما إلا في مدني ما هو منتشر في أواسط السودان خاصة في مناطق الجزيرة والنيل الأبيض والخرطوم،

من جانب آخر، وبعد ظهور حركة الإمام المهدي في السودان إنضم التاما إلى المهدية إلى طائفة الأنصار

وفي هذا الصدد، جماعة سنية سلفية إصلاحية على منهج وعقيدة أهل السنة والجماعة في التلقي والاستدلال، والاعتقاد والاتباع وفي مناهج السلوك والسير إلى الله جملةً وتفصيلا من خلال الدعوة إلى التوحيد الخالص ونبذ البدع والخرافات، وإحياء دعوة الإسلام بالقرآن والسنة واتباع سلف الأمة إنضم كثير منهم إلى هذه الجماعة بعد أن كانوا يقدسون المشايخ ويصرفون العبادة لغير الله فأصبح دعوة الشرك هي السائدة في جميع قبائل السودان فعرفوا أن التجانية وأنصار المهدي دعوتهم قائمة بالشرك بالله وتركو كثيرا منهم ولا يزال يزيدون حتى خرج منهم دعاة من أنصار السنة المحمدية

وسبب إنسلاخهم من التصوف

سلطنة التاما

من جانب آخر، السلطان لقب عربي مشتق من السلطة والقوة وهو نظام حكم حيث يكون السلطان على رأس الدولة ويتميز بأن الحكم غالباً ما يكون لفترة طويلة وعادة حتى وفاة السلطان وينتقل بالوراثة إلى ولي عهده استعمل في العهود الإسلامية لدى السلاجقة والعثمانيين وايضا لدى المرينين والوطاسين

وفي هذا السياق، أهم السلاطين والامراءالذين تعاقبوا على حكم دار تاما ابان استقرارهم بمنطقة نيرى بجانب الحروبات التي غاضوها في التاريخ القديم وبلغ عددهم 27 سلطانا وهم كالتالي

التقديرات السكانية

وعلى صعيد آخر، يتراوح عدد التاما في كل من ود مدني والفاو وحلفا الجديدة وسنار وغرب السودان وبقية أجزاء السودان إلى 2,427,171 مليون نسمة وتصل نسبة عددهم في تشاد وحدها قرابة 8% من إجمالي سكان تشاد البالغ عددهم 14,985,423 مليون نسمة، وفي جنوب السودان يتواجدون في ولايات كل من واو وراجا وبحر الغزال حيث يمثلون نسبة 2% من إجمالي سكان جنوب السودان والباقي موزع في مختلف دول مثل ليبيا ويوجد منهم أفراد جمهورية إفريقيا الوسطى وغيرها

وفي هذا السياق، بحسب انقسام الفروع أو البطون فهناك بطون تتحدث العربية وهناك بطون تتحدث لغة التامة القديمة