قصر غمدان

غمدان والقليس

من جهة ثانية، ويُنقل عن الأزرقي كذلك أنّ الأحباش حين قدموا اليمن للثأر لنصارى نجران الذين قتلهم ذو نواس أحرقوا غمدان، ووُصف بأنه «أكبر قصرٍ عُرف على الأرض». وبقي أثر هذا الحريق في الذاكرة المحلية، فمن حجج مَن أفتى الوالي العباسي بهدم القليس أنّ في هدمها «إدراكَ ثأرٍ من الفَسَقة الذين أحرقوا غمدان».

الهدم والمصير

وفي السياق ذاته، يذكر الأزرقي أنّ أبرهة «بنى عند ذلك القليس بصنعاء إلى جنب غمدان كنيسةً وأحكمها وسمّاها القليس». وقد أراد بها إنشاء مركزٍ دينيٍّ سياسيٍّ منافسٍ للكعبة، يصرف إليه حجّ العرب.

علاوةً على ذلك، ويقيم الهمداني في الإكليل صلةَ نسبٍ بين الاسمين، فيجعل «القليس» رجلًا هو ابن شُرَحبيل بن عمرو ذي غمدان بن إيلي شرح يحضب، ويقول إنّ «قصر القليس» بصنعاء سُمّي به وإنه «بناءٌ قديم». ويرى روبان أنّ الهمداني بذلك يزيّف ماضي القليس بتحويلها من كنيسةٍ إلى قصر، وأنّ ذلك يكشف عن حساسية الموضوع لديه، إذ إنّ حقيقتها معروفةٌ تمامًا كما يبيّن نصّ الأزرقي.

إشكالية التحديد

تتنازع تحديدَ موقع غمدان فرضيتان:

في هذا الإطار، ويرى روبان أنّ الفرضية الثانية مستبعدة دون تردّد لأنها لا تتفق مع الإشارات الصريحة عند الهمداني.

وفي هذا الصدد، الفرضية الأولى: أنه كان ملاصقًا لموضع الجامع الكبير من جهة الشرق. وهي الفرضية المستندة إلى النصوص التاريخية، ويعتمدها كريستيان روبان وروبرت سرجنت.

علاوةً على ذلك، الفرضية الثانية: أنه كان في موضع قصر السلاح الحالي، وهي القلعة النَّاتِئة في السور الشرقي للمدينة. وهذا هو الاعتقاد السائد بين أهل صنعاء، وقد قال به إدوارد جلاسر في أواخر القرن التاسع عشر، استنادًا إلى تضاريس الموضع.

تقويم المؤرخين المحدثين

من جانب آخر، وتُضاف إلى ذلك إشكاليةُ قيمة الذراع نفسها: فقد حسب سرجنت ولوكوك على أساس الذراع العباسية (48.25 سم)، بينما رأى روبان أنّ الذراع في نصّ الأزرقي قد تقابل وحدة القياس الحميرية أَمَت (نحو 0.33 م) المستعملة قبل الإسلام، وأنّ اعتمادها يُنقص الأبعاد المقترحة إنقاصًا معتبَرًا. وعلى هذا يتراوح تقدير ارتفاع غمدان البالغ مئتي ذراع بين نحو 96 مترًا و66 مترًا تبعًا للوحدة المعتمدة — وكلا الرقمين يظلّ في عداد المبالغة.

من جهة ثانية، يشدّد سرجنت على أنّ هذه الأوصاف، وإن انطوت على «طبقةٍ تحتية» من الحقيقة، فقد غمرتها الأسطورة حتى غدت ضئيلة القيمة التاريخية؛ فأرقام الارتفاع والمساحة مبالَغٌ فيها، إذ لم تكن لدى الراوي وسيلةٌ فعلية للقياس. غير أنه يستثني من ذلك خبر أُسود النحاس فيَعُدّه مقبولًا بل مرجَّحًا، بالنظر إلى ما كُشف عنه من تماثيل أسودٍ في مواضع أخرى من اليمن.

شواهد النصوص

في هذا الإطار، الرازي في تاريخ مدينة صنعاء: «أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث فروة بن مُسَيك إلى اليمن وأمره أن يبني مسجدًا بصنعاء في بستان باذان فيما بين غمدان والحجر المُلَمْلَمة». ويذكر أنّ بئر غمدان المسمّاة «كَرَامة» «في غمدان على يمين قِبلة مسجد الجامع بحذائها سواء»، وأنّ لها بابًا «إذا نزلتَ من غمدان تريد تدخل إلى مسجد الجامع».

وفي هذا السياق، الهمداني في الجزء الثامن من الإكليل: «وبقي من بعض حِيطانه الجُرُوب المقابلة لأبواب الجامع بصنعاء، ثم تزايدت صنعاء في الإسلام إلى بعض وتسعين ومئتين من الهجرة وخَرِبت». ويعيد الإشارة نفسها بتفصيل أدقّ: «وقد بقي من خَدّ غمدان القديم قطعةٌ ذاتُ جُرُوبٍ متلاحكةٍ عجيبًا، فهي قبالة الباب الأول والثاني من أبواب الجامع الشرقية».

وفي هذا السياق، تتضافر شهاداتٌ عدّة على وقوع غمدان بجوار الجامع الكبير مباشرةً، إلى الشرق منه:

من جهة ثانية، ويستنتج سرجنت من مجموع هذه المعطيات أنّ غمدان كان يحمي الجانب الغربي من صنعاء، بينما كانت التحصينات التي بُني عليها قصر السلاح تحمي جانبها الشرقي. ويضيف روبان أنّ «بستان باذان» كان على الأرجح خارج السور.

ابن رسته في الأعلاق النفيسة، وقد زار الحجاز سنة 903م.

من جهة ثانية، غاية الأماني: «فقصد غمدان والمسجد الجامع» في سياق دخول علي بن الفضل القرمطي صنعاء.

غمدان في نقوش المسند

إضافةً إلى ذلك، ويرد في المصادر الإخبارية ما يوافق هذا الإطار الزمني: فقد نقل الهمداني عن عمرو بن إسحاق الحضرمي أنّ شَعْرُم أوتر «هو الذي وصل بنيان القصور وأحاط صنعاء بحائط».

وفي هذا السياق، أقدم ذكرٍ لغمدان في النقوش هو CIH 429 من عهد الملكشَعْرُم أوتر (نحو 210–230م). ومنذ عهده صار يُشار إلى السلطة الملكية بذكر «قصرَيْ سلحين وغمدان»، بوصفهما مقرَّي الملوك في مأرب وصنعاء.

روايات البناء

كذلك، شعرم أوتر: وهو الذي «وصل بنيان القصور وأحاط صنعاء بحائط»، بينما كان إيلي شرح «ملك غمدان».

وعلى صعيد آخر، ابن هشام وابن كثير: ينسبانه إلى يعرب بن قحطان، وأنّ الذي أكمله بعده «وائل بن حمير بن سبأ بن يعرب».

ومن جهة أخرى، إيلي شرح يحضب: وينقل هشام بن الكلبي — عند ياقوت — روايةً مماثلة في تفاصيلها: أراد «لِيَشْرَح» اتخاذ قصرٍ بين صنعاء وطَيْوة، فمدّ البنّاؤون الخيط ليقدّروه فانقضّت عليه حِدَأة فذهبت به، فاتُّبعت حتى ألقته في موضع غمدان، فقال: ابنوا القصر في هذا المكان.

إضافةً إلى ذلك، سام بن نوح: وهي رواية الهمداني، الذي جعله مؤسِّس القصر وحافر بئره. ويروي أنّ سامًا ارتاد البلاد فوجد اليمن أطيبَ مسكنًا فوضع مِقْرانته (خيط القياس)، فاختطفها طائرٌ وطار بها فتبعه حتى ألقاها على «حَرّة غمدان»، فعلم أنه أُمر بالبناء هنالك.

اختلف الإخباريون في بانيه اختلافًا واسعًا:

كذلك، ابن المجاور: يجمع بين سام بن نوح وسليمان بن داود، ويذكر أنّ التبابعة تنافسوا في عمارته، «وكل ملكٍ تولّى منهم كان يُعلي قصرًا على قصر» حتى بلغت اثنين وسبعين سقفًا، ويُقال ثلاثةً وتسعين.

الاسم

وفي هذا الصدد، اسم القصر في النقوش السبئية "غ ن د ن"، وبالعربية غُمدان بضمّ الغين وسكون الميم. وقد ذهب ياقوت الحموي إلى أنّ الاسم قد يكون جمع «غِمْد» — أي غِشاء الشيء ولباسه — «فكأنّ هذا القصر غِشاءٌ لما دونه من المقاصير والأبنية»، وأشار إلى أنّ الليث صحّفه فكتبه «عمدان» بالعين المهملة.

الموقع

من جانب آخر، ويستعمل الهمداني تعبير «خَدّ غمدان» (ويُروى «حَدّ») للدلالة على الجانب القديم من موقع القصر. ويرد الاسم في المصادر كذلك بصيغة «قصر غمدان» و«برج غمدان».

غمدان في الشعر والذاكرة

من جانب آخر، ورثاه شعراء حمير بعد خرابه، ومن أشهر ما قيل في هذا الباب أبيات ذي جَدَن الحميري في حصون اليمن التي هدمها أرياط:

وقال أمية بن أبي الصلت يمدح سيف بن ذي يزن:

كذلك، وقد سكن القصرَ في أواخر عهده — بحسب الأخبار — سيف بن ذي يزن، ثم كان مقرًّا للأسود العَنْسي (عَبْهَلة).

سلحين

وفي هذا الصدد، كان غمدان من أوسع معالم اليمن حضورًا في الشعر. قال علقمة ذو جدن:

انظر كذلك

القليس

• الجامع الكبير (صنعاء)
• مدينة صنعاء القديمة
• قائمة قلاع اليمن
• مملكة سبأ
• ملاحظات
• المراجع

ما بعد الضمّ الحميري

وعلى صعيد آخر، بعد ضمّ حِمْيَر لمملكة سبأ نحو سنة 275م فقدت صنعاء صفتها عاصمةً سياسية، وحلّت ظفار وقصر ريدان محلّ سلحين وغمدان، ولا يكاد يرد ذكر غمدان في النقوش طوال حكم الملوك الحميريين. ولا تتوافر معطيات عن المدينة بين نهاية عهد ملوك سبأ ومنتصف القرن السادس، سوى نقشٍ واحد من صنعاء (CIH 6) يذكر إنشاء مبنى سنة 463م. ثم نقل أبرهة في منتصف القرن السادس مقرّ الحكم من ظفار إلى صنعاء، فعادت مركزًا سياسيًّا للحكومات المتعاقبة، ومنها الأبناء الفرس.

روايات الهدم في كتب الأخبار

من جانب آخر، تروي كتب الأخبار أنّ عثمان بن عفان أمر بهدمه، وأنه وُجد على خشبةٍ منه مكتوبًا برصاصٍ مصبوب: «أسْلَمْ غمدان، هادِمُك مقتول». ونقل ابن الكلبي أنّ على كل ركنٍ من أركانه كتابةً بالحميرية: «أسلَمْ غمدان، معاديك مقتولًا بسيف العدوان». كما يُروى عن عمر بن الخطاب قوله: «لا يستقيم أمر العرب ما زال فيهم غمدان»، وأنّ هذا القول هو الذي حضّ على هدمه. وهذه الأخبار من باب الأدب القصصي المتأخّر لا من باب التوثيق.

بقايا القصر بعد الإسلام

كذلك، وفي تلّ غمدان تحصّن ابن الفضل القرمطي يوم دخل صنعاء وملكها. ويُذكر أنّ بعض موادّ القصر أُعيد استعمالها في بناء الجامع الكبير.

وفي السياق ذاته، بقيت أجزاءٌ من جُدُر غمدان قائمةً قرونًا بعد الهدم. فالهمداني يصفها في مطلع القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي بأنها «قطعةٌ ذات جُرُوبٍ متلاحكةٍ عجيبًا» قبالة البابين الأول والثاني من أبواب الجامع الشرقية، ويقول إنّ ما بقي من غمدان «تلٌّ عظيمٌ كالجبل»، وإنّ كثيرًا مما حوله من منازل الصنعانيين بُني من حجارته. ويؤرّخ خرابَ تلك الجُدُر بنحو سنة 290هـ/903م حين اتّسعت صنعاء في الإسلام.

مراحل الخراب

كذلك، وتشير الدراسات الحديثة إلى أنّ السلطات الإسلامية بادرت — بُعيد استقرارها — إلى هدم غمدان لكونه رمزًا للملكيتين السبئية والحميرية القديمتين، دون أن يُعرف التاريخ الدقيق لذلك؛ ويذهب بعضهم إلى أنه كان بأمر عثمان بن عفان (644–656م).

في هذا الإطار، لم يُهدم غمدان دفعةً واحدة. ويرجّح سرجنت أنه أُعيد تحصينه مرّاتٍ عدّة، وأنّ نسبة هدمه إلى الخليفة عثمان بن عفان أو إلى أبرهة قبله روايتان متزاحمتان لا يمكن الجزم بإحداهما. وتذهب الدراسات إلى أنّ خرابه مرّ بمراحل: حريقٌ زمن الغزو الحبشي نحو سنة 525م، ثم هدمٌ جزئيّ، ثم تهاوي ما بقي منه.

أبواب الجامع الكبير

من جانب آخر، يُعتبر من المستقرّ في الرواية المحلية أنّ عددًا من أبواب الجامع الكبير بصنعاء، وعليها كتابات بخط المسند، إنما هي من أبواب غمدان أُعيد استعمالها. كما حُفظ في الجامع تيجانٌ وأعمدةٌ منقوشة وقطعتان من الخشب المنحوت، تُنسب في مجملها إلى المنشآت اليمنية القديمة وإلى القليس.

القصر في الأخبار الإسلامية

نقش CIH 325

ومن جهة أخرى، يرى روبان أنّ النقش CIH 325 المحفوظ في متحف إسطنبول، وهو أحدث نقشٍ سبئيٍّ مؤرَّخ (سنة 669 حِمْيَرية = 559–560م) — يخلّد إنشاء مبنًى فخمٍ استُعملت فيه موادّ ثمينة: حجارة زينة (منهَّمات)، وكتل مرمر ، وحجارة منحوتة (تسمى في اليمن جُرُوب) ومنها السود، وخشب اللبَخ. وهذه المفردات نفسها هي التي يستعملها الأزرقي في وصف القليس ويستعملها الهمداني في وصف غمدان، وتتردّد كذلك في شعر علقمة ذي جَدَن عن غمدان. ورجّح روبان أنّ النقش يخصّ القليس لأنّ التقليد العربي الإسلامي لا يربط باسم أبرهة سوى بنائها، لكنه لم يستبعد كليًّا أن يكون تخليدًا لترميم غمدان بعد أن أحرقه الأكسوميون عند فتحهم صنعاء.

نتائج التحديد بالنسبة إلى القليس

من جهة ثانية، وبناءً على ذلك اقترح روبان أن تكون القليس قد شُيّدت في منطقة الجامع الكبير نفسه — تحت جناحه الشمالي وإلى الشمال منه — خارج السور، وأنّ أول مسجدٍ بصنعاء بُني في ساحة القليس ثم حلّ محلّها تدريجيًّا. ويستشهد بأنّ جميع الكتل المنحوتة المنسوبة إلى القليس، ولا سيّما التيجان الحاملة للصلبان، عُثر عليها في الجامع الكبير وحده.

ومن جهة أخرى، غير أنّ روبان ردّ هذا التحديد، ورأى أنّ الملاحظة الأثرية في تلك المنطقة لا تسندها: فالجُدُر الظاهرة لا تحمل أيًّا من سمات العمارة ما قبل الإسلامية، والجُدُر داخل الحفرة نفسها خشنة غير منتظمة، وتوجيهها هو توجيه الحيّ كله. وخلص إلى أنّ «غرقة القليس» ليست اسمًا قديمًا حافظًا لذكرى الكنيسة، بل نتيجة «إعادة بناءٍ واعية» متأخّرة، قاس عليها الصنعانيون بعد أن ظنّوا غمدان في قصر السلاح، فوضعوا القليس قربه. وضرب لذلك نظيرًا من ريدة شمالي صنعاء، حيث يُسمّي الأهالي قصر بني سُؤْران «تلقم» بالقاف، في حين أنّ اسمه الصحيح في النقوش «تلفم»، وتسميتهم ناتجة عن قراءة مخطوط محرف لا عن رواية شفوية متصلة.

الأدلة النقشية

ومن ناحية أخرى، لهذا التحديد أثرٌ مباشر في موقع كنيسة القليس الكبرى، لأنّ الأزرقي يذكر أنّ أبرهة بناها «إلى جنب غمدان». وقد استقرّ سرجنت ولوكوك على وضع القليس في موضع «غُرْقة القليس» — حفرة دائرية عمقها نحو مترين تبعد نحو 175 م غربيَّ سور القلعة — تبعًا للتقليد الصنعاني.

الوصف في المصادر

وفي هذا الصدد، الارتفاع وعدد الطبقات: روايتان متعارضتان — عشرون سقفًا كلُّ سقفٍ عشرة أذرع (أي مئتا ذراع)، أو سبعة سقوف بين كل سقفين أربعون ذراعًا. ورجّح الهمداني الرواية الأولى وردَّ الثانية بأنّ «أربعين ذراعًا بين كل سقفين كثير».

علاوةً على ذلك، أُسود النحاس: على كل ركنٍ من أركانه تمثالُ أسدٍ من نحاس، إذا هبّت الريح دخلت أجوافها فأخرجت صوتًا كزئير الأسد.

في هذا الإطار، الأخشاب: يعدّد علقمة ذو جَدَن في شعره أخشاب البناء: العَرْعَر المنشور، والساج، وصُلْب السِّدْر، واللبَخ، والدُّروم.

من جانب آخر، الغرفة العليا: مجلس الملك في أعلى القصر، نوافذه من رخام مؤطَّرة بخشب الساج والأبنوس، وسقفه صفيحةُ رخامٍ واحدة شفّافة، حتى كان صاحب غمدان يرى الطير تمرّ فوقه فيميّز الغراب من الحدأة.

تدور أوصاف غمدان في كتب الأخبار على عناصر ثابتة:

وعلى صعيد آخر، البئر: بئر «كَرَامة»، ويُقال إنها أوّل بئرٍ حُفرت بعد الطوفان، وقد صارت لاحقًا ساقيةً لمسجد صنعاء.

من جهة ثانية، الواجهات: أربع واجهات من حجارةٍ مختلفة الألوان: بيضاء وسوداء وخضراء وحمراء (وفي روايةٍ: بيضاء وحمراء وصفراء وخضراء).

الوضع الأثري

في هذا الإطار، ويلاحظ سيرجنت أنّ ذلك الجزء من صنعاء يشكّل مرتفعًا معروفًا باحتوائه على ركام العصور القديمة، لكنّ القول بأكثر من أنه كان بناءً مرتفعًا وأنه شكّل التحصين الغربي للمدينة يبقى سابقًا لأوانه ما لم يُنقَّب الموقع.

وعلى صعيد آخر، لم يخضع موقع غمدان لأيّ تنقيبٍ أثري. فمدينة صنعاء القديمة تغطّي المدينة الأثرية بكاملها، ولم يُحفر فيها سوى جسٍّ اختباريّ واحد في صحن الجامع الكبير. ولذلك انصبّ البحث العلمي على تحليل نصوص الإخباريين، ونقوش المسند، وتعرّف العناصر المعمارية القديمة المُعاد استعمالها في المباني القائمة.