قوة النساء

الفنون المرئية

وفي هذا السياق، كانت الصور المبكرة من مواضيع النوع القوطي أو تلك «الكلاسيكية» مثل فيليس تمتطي أرسطو وفيرجيل في سلته -في الحقيقة كل من التراكمات الأسطورية في العصور الوسطى- أكثر شيوعًا من تلك الموجودة في الكتاب المقدس والتي سادت لاحقًا. تظهر غالبًا على نفس القطع مثل الهجوم على قلعة الحب، ومثلما هو الحال في نعش في بالتيمور. نجا هذا الموضوع وما شابهه من المواضيع المتعلقة بقصص الحب في البلاط في الغالب على أشكال من العاج تُستعمل للاستعمالات الأنثوية، مثل الصناديق أو علب المرآة. تُظهر هذه الأشكال سيدات يدافعون عن قلعة ضد الرجال، بشكل عام دون نجاحهن. تُشكل هذه الصور في الأساس خيالًا رومانسيًا خفيفًا يعطي معالجة كوميدية، نُظمت بعض من هذه المشاهد أحيانًا كزخارف مضيئة في المسابقات.

وعلى صعيد آخر، يحظى موضوع «قوة النساء» بشعبية خاصة في عصر النهضة الشمالية في القرن السادس عشر، وهو يصف «صورًا مأخوذة من مصادر تاريخية وأسطورية ومصادر مقدسة، توضح قوة المرأة وسيطرتها على الرجال، وخاصة بسبب جاذبيتها الجنسية». تتضمن الكثير من القصص قتل الذكر، ويزيل سياقها الديني بشكل فعال الكثير من الإمكانات الكوميدية للمجموعة، لكنه لا يزيل بأي حال من الأحوال الإمكانيات الجنسية التي يستغلها الكثير من الفنانين. لعل أفضل ما يمكن أن نشاهده في شخصية جايل، هو مسألة المواقف التي تظهر إزاء العنف الذي تمارسه المرأة في سبيل الفضيلة، إذ أن جايل قتلت سيسرا عن طريق ضربه بوتد الخيمة على رأسه، مما جعل من ذلك صورة خاصة. بحسب بعض النقاد النسويين، فإن وصفها تحول إلى طريقة معادية في عصر النهضة، ومثل يهوديت، فهي بالتأكيد جُمعت مع شخصيات «سيئة» مثل هيروديا ودليلة. مع ذلك، فق جرى تضمينها مع يهوديت وإستر كواحدة من ثلاثية هانز بورغكمير «ثلاث يهوديات جيدات»، وهي ثلاثية من بطلات الكتاب المقدس في ثمانية عشرة من الوجهاء، مضيفًا بذلك تسع نساء إلى الذكور التسعة التقليديين.

كذلك، يمكن مشاهدة مواضيع قوة النساء في الرسم وغيرها من الوسائط، لكن المطبوعات كانت منزلها الخاص. صنع لوكاس فان ليدن مجموعتين من النقوش الخشبية المعروفة باسم القوة الكبيرة والصغيرة للنساء. كان من بين المواضيع المميزة آدم وحواء وشمشون ودليلة والملك سليمان وهيرودس وهيروديا، وجايل وسيسرا وأحيانًا إيزابل والملك أخاب. تتميز المنحوتات الخشبية بتركيبة ثابتة إلى حد ما، وقد اقتُرح أنها مستمدة من اللوحات الحية للمشاهد. هناك مجموعة أخرى لهانز بورغكمير (1519) تُعرف باسم غباء الحب أو حماقات الحب. في الوقت نفسه، كان هناك اهتمام، غالبًا بين نفس الفنانين، بالنساء من بيئات مختلفة واللواتي كن عاجزات، أو كن قادرات على الهروب من أوضاعهن عن طريق الانتحار فقط، مثل سوازانا وعليسة من قرطاج ولوكريشا وفيرجينيا. تقع قصة أستير في مكان ما بين هذين النقيضين.

وفي هذا الصدد، كان المعلمون الصغار من بين هؤلاء الفنانين المهتمين بشدة بكلتا المجموعتين. غالبًا ما كانت معالجة هاتين المجموعتين، خاصة في المطبوعات، أمرًا مثيرًا جنسيًا بشكل صريح، وقد أخذت مكانها إلى جانب القديسات والعشاق الأسطوريين والواقعيين في المعالجات الشائعة للنساء في الفن. انتشر الاهتمام بمثل هذه المواضيع ووصل حتى إيطالياـ مما أثر على البندقية أولًا، وأصبحت الموضوعات شائعة في الرسم الإيطالي المتأخر في عصر النهضة، بل وحتى خلال الباروك، وربما تكون قد بلغت ذروتها في عمل أرتيميسا جنتلكسي، التي رسمت على وجه التقريب جميع مواضيع قوة النساء في الكتاب المقدس، أكثر من مرة، ويُفترض أن اختيارها لمواضيعها كان مدفوعًا بحياتها الصعبة. يستعمل كريستوفانو ألوري في أفضل أعماله المعروفة، يهوديت مع رئيس هولوفيرنز، عشيقاته السابقات كعارضات لرسم يهوديت، مع والدتها التي تظهر كخادمة وصورة ذاتية لرئيس هولوفيرنز.