قومية روسية

القومية الإمبراطورية الروسية

إضافةً إلى ذلك، الأرثوذكسية - المسيحية الأرثوذكسية وحماية الكنيسة الروسية الأرثوذكسية.

ومن جهة أخرى، الجنسية (نارودنوست (الجنسية باللغة الروسية)، تُرجمت كذلك الروح الوطنية)— الاعتراف بدور الدولة المؤسسة على الجنسية الروسية.

ومن جهة أخرى، الأوتوقراطية القيصرية — الولاء المُطلق لعائلة رومانوف مقابل الحماية الأبوية لجميع الممتلكات الاجتماعية.

وفي هذا السياق، ارتبطت الحركة السلافية بشكل ضعيف مع إحياء أحد الفنون الشعبية الهامة في الفن الروسي. إذ ظهرت الكثير من الأعمال المتعلقة بالتاريخ الروسي من الأساطير والحكايات الخيالية. تميزت القومية الروسية الرومانسية بروائع من الأعمال الفنية والأدبية مثل، فن الأوبرا: من بينهم، نيكولاي ريمسكي كورساكوف وميخائيل غلينكا وألكسندر بورودين؛ والرسامين من بينهم، فيكتور فاسنستوف وإيفان بيليبين وإيليا ريبين؛ والشعراء من بينهم نيكولاي نيكراسوف وألكسي كونستانتينوفيتش تولستوي إلى جانب الكثير من المجالات الأخرى. قال الشاعر فيودور إيفانوفيتش تيوتشيف من القرن التاسع عشر، وهو من أبرز الشعراء في روسيا:

وعلى صعيد آخر، اكتسبت القومية السلافية، وهي مفهوم متمثل بتوحيد جميع الدول المسيحية السلافية الأرثوذكسية، شعبيتها بين منتصف وأواخر القرن التاسع عشر. كان نيكولاي دانيليفسكي من بين كبار علماء الفكر السلافي. اعتُبرت القومية السلافية الوقود الذي أشعل فتيل نيران الحروب العديدة التي خاضتها روسيا ضد الإمبراطورية العثمانية بهدف تحرير الأمم الأرثوذكسية، مثل البلغاريين والرومانيين والصرب واليونانيين من الحكم الإسلامي. وتمثَّل الهدف النهائي والأساسي في مدينة القسطنطينية، فما تزال الإمبراطورية الروسية تعتبر نفسها «روما الثالثة» وأن واجبها يتمثَّل باحتلال «روما الثانية». لعبت القومية السلافية دورًا رئيسيًا كذلك في دخول روسيا في الحرب العالمية الأولى، وذلك منذ حرب عام 1914 ضد صربيا التي شنَّتها الإمبراطورية النمساوية المجرية، والتي حرضت روسيا على الرد.

وعلى صعيد آخر، لاقت الحركة السلافية رواجًا في روسيا في القرن التاسع عشر. وعارض السلافيون تأثيرات أوروبا الغربية على روسيا إذ كانوا عازمين على حماية الثقافة والتقاليد الروسية. يُنسب الفضل في تأسيس هذه الحركة إلى ألكسي خومياكوف وإيفان كيريفسكي وقسطنطين أكساكوف.

إضافةً إلى ذلك، صكَّ العالم سيرجي أوفاروف شعار «الأرثوذكسي والأوتوقراطية والجنسية» وتبنَّاه إمبراطور عموم روسيا نيكولاي الأول باعتباره إيديولوجية رسمية. تتمثل هذه العناصر الثلاث من ثلاثية أوفاروف في:

وفي هذا الصدد، في بداية القرن العشرين، ظهرت منظمات وأحزاب قومية يمينية جديدة في روسيا مثل الجمعية الروسية واتحاد الشعب الروسي و«اتحاد الملَك الأعلى ميخائيل» أو ما يُعرف «بالمئات السُّود» وغيرها، تحت شعار «روسيا للروس». ظلَّت هذه الأحزاب مَلَكية ومعادية للسامية؛ إذ نظَّمها الأرستقراطيون الأثرياء من ذوي النفوذ مثل فلاديمير بورشكيفيتش ونيكولاي يفجينيفيتش ماركوف.

القومية الروسية والأقليات العرقية

إضافةً إلى ذلك، اندُمج الأوكرانيون في روسيا إلى حد كبير، وأعلن أغلبهم ولاءهم لها، بينما شغل بعضهم مناصب بارزة في التاريخ الروسي. ويُعدّ بوهدان خملنيتسكي من أبرز الشخصيات التي ضمّت أوكرانيا إلى قيصرية روسيا عبر مجلس بيرياسلاف. وكان الأمير الأوكراني ألكسندر بيزبورودكو مسؤولًا عن تطوير الدبلوماسية الروسية الحديثة في عهد كاترين العظمى. كما كان لزعماء سوفييت مثل نيكيتا خروتشوف، وليونيد بريجنيف، وكونستانتين تشيرنينكو، وميخائيل غورباتشوف أصول أوكرانية جزئية. كما أن زعيم المعارضة الروسية أليكسي نافالني ذو أصل أوكراني من جهة الأب.

من جهة ثانية، في منطقة القوقاز، حظيت روسيا بدعم ملحوظ من الأوسيتيين، وهم من بين القلائل من الشعوب المسيحية التي تعيش في المنطقة الجبلية. كما كان هناك دعم قوي لروسيا بين الأرمن واليونانيين، ويرجع ذلك إلى تشابههم الديني مع الحكومة الأرثوذكسية الروسية.

ومن ناحية أخرى، انشق أحمد قديروف وابنه رمضان قديروف إلى جانب روسيا خلال الحرب الشيشانية الثانية، معلنين ولاءهم لبوتين مع الحفاظ على قدر من الحكم الذاتي لجمهورية الشيشان، واستفادوا من التمويل الفيدرالي الروسي لدعم نظامهم. وكان فلاديسلاف سوركوف، ذو الأصول الشيشانية، من أبرز من طرح فكرة «الديمقراطية المُدارة» الروسية، حيث تُعدّ القومية جزءًا من هذه الأيديولوجيا.

علاوةً على ذلك، لا يحمل الجورجيون في روسيا نظرة إيجابية تجاه القومية الروسية، وغالبية منهم يتبنون موقفًا محايدًا أو سلبيًا. ومع ذلك، فقد قاد شخصيات جورجية توسع روسيا في القوقاز، مثل بافل تسيتسيانوف الذي بدأ عملية غزو المنطقة. كما أصبح بيوتر باغراتيون أحد أبرز أبطال روسيا. أما تحول الاتحاد السوفيتي إلى قوة عظمى فقد كان من عمل الجورجي المروّس جوزيف ستالين، الذي كانت له علاقة معقدة بالقومية الروسية.

كذلك، تمت دراسة مسألة القومية الروسية فيما يتعلق بعلاقة روسيا بأقلياتها العرقية على نطاق واسع منذ التوسع السريع لروسيا ابتداءً من القرن السادس عشر. وعلى الرغم من عدم وجود كلمة في الإنجليزية تميّز بين معنيي كلمة "روسي"، فإن اللغة الروسية تستعمل المصطلح للإشارة إما إلى الروس الإثنيين ("Русские") أو إلى مواطني روسيا ("Россияне").

من جانب آخر، يُعدّ فتح روسيا لمدينة قازان المسلمة أول حدث حوّل روسيا من أمة متجانسة نسبيًا إلى مجتمع متعدد الأعراق. وعلى مرّ السنين، ومن القاعدة الإقليمية التي حصلت عليها في قازان، تمكنت روسيا من غزو سيبيريا ومنشوريا، كما توسعت في القوقاز. وفي مرحلة ما، نجحت روسيا في ضمّ مساحات واسعة من أوروبا الشرقية وفنلندا وآسيا الوسطى ومنغوليا، كما توغلت في أحيان أخرى في أراضٍ تركية وصينية وأفغانية وإيرانية. وقد أصبحت الأقليات العرقية المختلفة أكثر انتشارًا واندماجًا في المجتمع الروسي، مما خلق صورة معقدة للعلاقات العرقية ضمن الفكر القومي الروسي المعاصر. ويمكن تتبع دراسة هذه الأقليات في علاقتها بالدولة الروسية إلى أعمال فيليب يوهان فون شترالينبرغ، وهو أسير حرب سويدي استقر في روسيا القيصرية وأصبح جغرافيًا.

إضافةً إلى ذلك، يرى عدد من النقاد أن صعود القومية الروسية جاء متأخرًا نسبيًا. ويُعزى ذلك إلى الموقف السلبي أو اللامبالي للروس تجاه الشعوب الأخرى داخل روسيا، وهو موقف نشأ بسبب العدد الكبير من هذه الشعوب مقارنةً بالروس، ما جعل إخضاعها والسيطرة عليها أمرًا سهلًا.

وفي هذا الصدد، حظيت بعض الشخصيات من داغستان باحترام كبير لدى القوميين الروس، مثل رسول حمزاتوف، أحد أبرز شعراء روسيا رغم أصوله الأفارية. أما شهرة حبيب نورمحمدوف فقد أثارت آراء متباينة بين الروس والداغستانيين. وقد أثارت تصريحات رمضان قديروف التي هاجم فيها الإمام شامل، قائد المقاومة المسلحة للإمامة القوقازية ضد الإمبريالية الروسية خلال حرب المريدين، انتقادات واسعة في داغستان.

من جانب آخر، ويُفهم هذا المفهوم بقوة لدى عدد من الأقليات في روسيا. فقد اعتُبر تتار الفولغا والبشكير، وهما من أبرز الشعوب المسلمة في روسيا، أقليات نموذجية، ونظر إليهما تاريخيًا بإيجابية أكبر من قبل الحركة القومية الروسية. كما عمل أئمة التتار والبشكير على نشر الأيديولوجيا القومية الروسية بطريقة تتوافق مع عقيدتهم الإسلامية.

ومن جهة أخرى، كما اعتُبر الكوريو-سارام (الكوريون) أقلية نموذجية في روسيا، وشُجّعوا على الاستيطان في المناطق قليلة السكان، وهي سياسة بدأت في العهد القيصري واستمرت لاحقًا، نظرًا لعدم عدائهم للقومية الروسية. وعلى الرغم من ولاء الجالية الكورية في الشرق الأقصى الروسي للاتحاد السوفيتي وخضوعها لعملية الترويس الثقافي، فقد تم ترحيل الكوريين إلى آسيا الوسطى (1937–1938) بتهمة خاطئة مفادها تعاونهم مع اليابانيين. وعندما سمح خروتشوف بعودة الشعوب المُهجّرة، ظل الكوريون مقيدين ولم يُعاد تأهيلهم. وفي 26 أبريل 1991، أقرّ المجلس الأعلى لجمهورية روسيا السوفيتية الاشتراكية الاتحادية، برئاسة بوريس يلتسن، قانون «إعادة تأهيل الشعوب المضطهدة»، حيث أدان في مادته الثانية جميع عمليات الترحيل الجماعي بوصفها «سياسة تشهير وإبادة جماعية ستالينية».

كذلك، حظي الألمان في روسيا بامتيازات واسعة في العهد القيصري، وبرز كثير منهم في السياسة والتعليم والاقتصاد، بما في ذلك أسرة رومانوف الحاكمة، التي ضمت شخصيات من أصول ألمانية، أبرزها كاترين العظمى. كما قاتل الكثير من الألمان في الحرب الأهلية الروسية واعتبروا أنفسهم قوميين روسًا. وكانت النخبة الألمانية البلطيقية موالية بدرجة كبيرة للإمبراطورية الروسية، لكنها عارضت القومية حتى الثورة الروسية، إذ عرّفت نفسها أساسًا كجزء من النبلاء الروس.