قومية صينية

الشمال والجنوب

إضافةً إلى ذلك، في عام 1995، رأى الباحث الأمريكي إدوارد فريدمان أن هناك قومية صينية شمالية حكومية وسياسية وبيروقراطية تتعارض مع قومية صينية جنوبية تجارية.

قومية الدولة

علاوةً على ذلك، ومن سمات قومية الدولة الصينية في جمهورية الصين الشعبية أنها تتمحور حول الحزب الشيوعي الصيني؛ فهي ترى الحزب تجسيدًا لإرادة الأمة، وترى الأمة وسيلة لا غاية في حد ذاتها. وبناءً على ذلك، فإن هدفها الأساسي هو «الاستقرار» بالنسبة إلى دولة الحزب، حتى وإن كانت حريصة على الحفاظ على الهوية الوطنية والوحدة الوطنية والاستقلال الوطني.

في هذا الإطار، قومية الدولة، أو القومية التي تقودها الدولة أو ببساطة «الدولتية»، هي قومية من أعلى، في مقابل القومية الشعبية. وقد دافعت النخب السياسية الحاكمة بقوة عن قومية الدولة في كل من نظامي الكومينتانغ والحزب الشيوعي الصيني؛ إذ تدعو قومية الدولة، سواء في عهد الكومينتانغ سابقًا أو في ظل قيادة الحزب الشيوعي الصيني في الوقت الحالي، إلى القومية الصينية وتساوي بين «الأمة/الدولة» و«الحزب» لبناء نظام الحزب الواحد. وبحسب أغلب المراقبين، لم تجعل قومية الدولة السلوك الدولي لجمهورية الصين الشعبية عدوانيًا أو متصلبًا على نحو خاص، بل جعلته حذرًا وانتهازيًا. وتقول الأكاديمية فرانسيس يا بينغ وانغ: «إذا شبّهنا القومية بتنين أليف تحت سيطرة سلطات الدولة في الصين، فيمكننا القول إن الدولة تبقيه حيًا وتستفزه أحيانًا، ما دام لا ينفث النار. غير أنه عندما يفعل ذلك ويتجاوز حدوده أحيانًا، فإن سيد الدولة يشد لجامه لضمان ألا تؤذي النيران أصحابه». ويكتب الأكاديمي سويشنغ تشاو أن صعود «القومية البراغماتية التي تقودها الدولة» في الصين في تسعينيات القرن العشرين كان استجابة أداتية لتفكك الاتحاد السوفيتي.

من جانب آخر، وتؤثر مجموعة من فقهاء القانون الصينيين «الدولتيين» في السياسات السلطوية للحكومة الصينية، وهي سياسات، متأثرة بالمنظّر القانوني الألماني النازي والمحافظ المتطرف كارل شميت، تُعلي من شأن «سلطة الدولة». كما يرتبط الدولتيون بتقليص الحكومة الصينية للحكم الذاتي في هونغ كونغ.

في هذا الإطار، وينتقد قوميو هونغ كونغ والقوميون التايوانيون المعارضون للقومية الصينية قومية الدولة الصينية على وجه الخصوص.

المسلمون الصينيون والأويغور

وفي السياق ذاته، كان ماتشي تشي مسلمًا صينيًا إصلاحيًا، ومؤسس مذهب تشي داو تانغ الإسلامي. علّم ماتشي تشي أتباعه أن الطريقة الوحيدة لفهم الإسلام هي من خلال الاستعانة بالثقافة الصينية مثل الكونفوشية. قرأ ماتشي تشي النصوص الصينية الكلاسيكية، حتى أنه حذا حذو لاوتسي عندما قرر الذهاب إلى مكة لأداء مناسك الحج.

ومن ناحية أخرى، لعب الصينيون المسلمون دورًا هامًا في القومية الصينية. يتألف الصينيون المسلمون (يُعرفون باسم شعب الهوي) من خليط من أحفاد المسلمين الأجانب مثل العرب والفرس، والهان الصينيون الذين اعتنقوا الإسلام. يتحدث هؤلاء المسلمون بالصينية، ويتبعون مبادئ الكونفوشية.

علاوةً على ذلك، هو سونغشان، إمام مسلم من نينغشيا، من أحد أبرز القوميين الصينيين، وكان يدعو المسلمين إلى القومية الصينية ووحدة الشعب الصيني، ويحذرهم من الإمبريالية والتهديدات الأجنبية. حتى إنه أوصى بتحية العلم الصيني في أوقات الصلاة، وحث أئمة المسلمين في نينغشا على الدعوة إلى القومية الصينية. قاد سونغشان جماعة الإخوان المسلمين الصينية التي باتت منظمة صينية قومية وطنية تشدد على التعليم واستقلال الفرد. ألف سونغشان كذلك الأدعية باللغة العربية والصينية، ودعا فيها الله إلى نصر حكومة الكومينتانغ الصينية وهزيمة اليابان. ردد سونغشان حديث النبي محمد (聖訓) الذي قال فيه: «حب الوطن من الإيمان» (بالصينية: 愛護祖國是屬於信仰的一部份). نقد سونغشان أولئك الذين لم يبدوا ولاءهم للصين وأولئك المعادين للفكر القومي نقدًا لاذعًا، وادعى أنهم يتظاهرون بكونهم مسلمين.

أنواع القومية الصينية

من جهة ثانية، سواء أكانت عفوية أم مدعومة من الدولة، غالبًا ما تستند سرديات القومية الصينية إلى التاريخ القديم، أو «قرن الإذلال»، أو موضوعات البقاء الوطني، أو موضوعات النهضة.

القومية المتطرفة

من جهة ثانية، ومنذ تولي شي جين بينغ السلطة، اتُهم الحزب الشيوعي الصيني بتنمية قومية متطرفة يمينية متطرفة.

إضافةً إلى ذلك، وُلدت القومية المتطرفة من فكر تشيانغ كاي شيك وجمعية القمصان الزرقاء المؤيدة لتشيانغ خلال فترة الحكومة القومية، وكانت لها ميول وتأثيرات فاشية. وتحت قيادة كومينتانغ تشيانغ كاي شيك، أقامت الصين علاقات دبلوماسية ودية مع ألمانيا النازية، إلى أن فضّلت ألمانيا اليابان دبلوماسيًا في نهاية المطاف خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية.

التطور التاريخي

إضافةً إلى ذلك، تم تأكيد أول دولة في الصين على أنها أسرة شانغ (قرابة 1570–نحو 1045 قبل الميلاد). وكان المفهوم الصيني للعالم يقوم إلى حد كبير على تقسيم بين العالم المتحضر والعالم "البرابري"، ولم يكن هناك تصور يُذكر بأن مصالح الصين تُخدم من خلال دولة صينية قوية. وقد جادل المعلّق لوسيان باي بأن «الدولة القومية» الحديثة تختلف جوهريًا عن الإمبراطورية التقليدية، ويرى أن ديناميكيات جمهورية الصين الشعبية الحالية—المتمثلة في تركيز السلطة في نقطة مركزية—تشترك في تشابه أساسي مع إمبراطوريات مينغ وتشينغ.

من جانب آخر، عندما ظهرت في أوائل القرن العشرين، استُلهمت القومية الصينية من القومية اليابانية، خاصة كما فُهمت وفسّرها سون يات-سن. ففي سنة 1894، أسّس سون «جمعية إحياء الصين»، وهي أول جمعية ثورية قومية صينية.

في هذا الإطار، ولم تقتصر هذه الأيديولوجيا على الحرب الصينية اليابانية الثانية، بل استُخدمت لاحقًا كأداة لإعادة بناء شرعية الحزب الشيوعي الصيني. وعلى الرغم من أن الحزب اكتسب في البداية دعمًا من خلال المقاومة القومية، فإن شرعيته تراجعت بعد انتكاسات مثل القفزة الكبرى للأمام والثورة الثقافية، اللتين تسببتا في صعوبات اقتصادية واضطرابات اجتماعية. وللتعافي، اعتمد الحزب بشكل متزايد على القومية لتحويل التركيز نحو الفخر والوحدة الوطنية. وقد تحقق ذلك عبر تنفيذ حملات «التعليم الوطني»، وتعزيز سردية الضحية، وإعادة صياغة المناهج الدراسية للتأكيد على الصراعات مع اليابان والغرب. وأعادت هذه المبادرات تقديم الحزب بوصفه «منقذ» الأمة، مما ساعد على استعادة الدعم الشعبي وتعزيز شرعيته السياسية.

الأقليات العرقية

وفي السياق ذاته، كانت الحرب الصينية اليابانية الثانية من أهم الأحداث في بناء القومية الصينية الحديثة. وأسهمت التجربة الصينية في تلك الحرب في خلق أيديولوجيا تقوم على مفهوم «الشعب» كجسم سياسي قائم بذاته، و«أمة حديثة في مقابل إمبراطورية إقطاعية».

وفي هذا الصدد، كانت هزيمة الصين أمام اليابان في نهاية الحرب الصينية اليابانية الأولى (1894–1895) عاملًا حاسمًا في تطور الجيل الأول من القوميين الصينيين. وجاء التحول الأكثر دراماتيكية عام 1900، عقب غزو واحتلال ونهب العاصمة الوطنية من قبل تحالف الدول الثماني، الذي عاقب الصين بسبب تمرد الملاكمين. وخلال إصلاحات أواخر عهد تشينغ، برز اتجاه التعليم الوطني الذي ركّز على غرس القيم الوطنية في التعليم وإثارة المشاعر الوطنية. فمثلًا، كانت كتب الجغرافيا الصينية المنشورة خلال تلك الفترة تمجد الظروف الجغرافية المتفوقة للصين، وغالبًا ما كانت هذه النصوص تُدرج في الفصول الأولى من الكتب، مما سهّل توجيه الطلاب لتنمية حب الوطن منذ بداية تعرفهم على جغرافية الصين. واستلهم القوميون الصينيون من انتصار اليابان في الحرب الروسية اليابانية، والذي اعتبروه دليلًا على زيف التسلسل الهرمي العرقي القائم على مركزية أوروبا.

إضافةً إلى ذلك، وعلى خلاف الكثير من المشاريع القومية في بلدان أخرى، اتجه المثقفون الصينيون إلى اعتبار التقاليد غير ملائمة لبقاء الصين، بل ورأوا فيها مصدرًا لمشكلاتها. أما بالنسبة لأسرة تشينغ، فقد كانت مسألة العرق معقدة؛ إذ تم تعريف بعض الجماعات العرقية داخل الإمبراطورية وفق اللغة والثقافة، بما في ذلك المانشو الذين ينحدرون من سكان غير الهان وحكموا السلالة. وكان أغلب السكان يمتلكون هويات متعددة، حيث كانت الهوية المحلية أكثر أهمية من الانتماء إلى الأمة ككل. وكان على أي شخص يرغب في التقدم في الخدمة الحكومية غير العسكرية أن يتقن الكلاسيكيات الكونفوشيوسية وأن ينجح في الامتحان الإمبراطوري. وإذا قُبل، كان يُنقل بين أنحاء البلاد بحيث لا يرتبط البيروقراطيون بمناطقهم المحلية. ولم يكن هناك عمق مماثل من الفهم والثقة المتبادلة كما كان بين القادة السياسيين الأوروبيين وأتباعهم.

من جهة ثانية، ترسّخت القومية الصينية في تقليد تاريخي طويل كانت فيه الصين تُعدّ مركز العالم، حيث كانت جميع الدول الأخرى تُعتبر فروعًا منها وتدين لها بنوع من التبعية. وقد تعرّض هذا الإحساس بالتفوّق لسلسلة من الصدمات الشديدة في القرن التاسع عشر، بما في ذلك ثورات داخلية واسعة النطاق، والأخطر من ذلك اكتساب القوى الأجنبية لحقوق وامتيازات خاصة وسلبها بشكل منهجي، مما أثبت تفوقها العسكري خلال حربي الأفيون الأولى والثانية، اعتمادًا على تقنيات حديثة كانت الصين تفتقر إليها. وقد أدى ذلك إلى سلسلة من الإهانات وفقدان الثقة في أسرة تشينغ. وبحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأ المثقفون الصينيون الساخطون في تطوير «التزام قومي جديد بالصين كدولة قومية في عالم تهيمن عليه دول إمبريالية مفترسة». وبشكل عام، لم يكن اهتمامهم الحفاظ على النظام الصيني التقليدي، بل بناء دولة ومجتمع قويين قادرين على الصمود في ساحة دولية عدائية.

القومية العرقية

كذلك، تنقسم القومية العرقية في الصين إلى شكلين: القومية المتمحورة حول العرق المهيمن، أي «قومية الهان» أو شوفينية الهان، والقومية القائمة على الأقليات العرقية، أي «القومية العرقية المحلية». وتعارض حكومة جمهورية الصين الشعبية والحزب الشيوعي الصيني القومية العرقية الأحادية، وتشجع القومية متعددة الأعراق، الأقرب إلى القومية المدنية، تحت المفهوم الجامع لـ تشونغهوا مينزو. وفي الوقت نفسه، يصوّر الحزب الشيوعي الصيني نفسه بوصفه حارسًا لرؤية محافظة ومتمحورة حول الهان لـ«الثقافة التقليدية الصينية الممتازة».

كذلك، وتقوم أيديولوجيا هوانغ هان القومية على «منظور 1644 التاريخي» ، وهو اعتقاد بأن الحضارة الصينية انقطعت عام 1644 عندما غزا المانشو أسرة مينغ وأسسوا أسرة تشينغ. وعلى الرغم من أن أسرة تشينغ كانت آخر أسرة إمبراطورية في الصين، فإن قوميي هوانغ هان يرونها غير شرعية وغزوًا خارجيًا. وعلى الرغم من أن قوميي هوانغ هان يتوافقون عمومًا مع آراء الحكومة الصينية والقومية الصينية السائدة، فإنهم اصطدموا دوريًا بالقوميين السائدين، كما تعرضوا لحملات تضييق من الحكومة الصينية. فقد تعرّض وو جينغ ، الممثل الرئيسي في فيلم «ذئب الحرب» عام 2015 ، والذي غالبًا ما يُنظر إليه بوصفه وجهًا للقومية الصينية الحديثة، كما أن فيلمه هو مصدر تسمية «دبلوماسية ذئب الحرب» الحديثة للدلالة على التحول العدواني الأخير في الدبلوماسية الصينية، لهجمات متكررة عبر الإنترنت من قوميي الهان بسبب أصوله المانشوية. وقد حذّرت وسائل الإعلام الرسمية الصينية من الخطر الذي يمثله «منظور 1644 التاريخي» على الانسجام العرقي بين المجموعات العرقية الـ56 المعترف بها رسميًا في الصين.

من جهة ثانية، وضمن القومية الصينية، ظهر في السنوات الأخيرة تيار أصغر من القومية العرقية المتمركزة حول الهان آخذ في الصعود، وهو أكثر تطرفًا وعلوًّا في صوته، ويُشار إليه باسم «هوانغ هان» (皇汉)، ويعني حرفيًا «الهان الإمبراطوريون». وترتبط حركة هوانغ هان ارتباطًا وثيقًا بحركة الهانفو، وغالبًا ما تعبّر عن نفسها بصريًا في المجال العام من خلالها، وهي حركة تسعى إلى إحياء الملابس الصينية التقليدية من عهد أسرة مينغ وما قبله، إذ تغيّرت الملابس الصينية التقليدية جذريًا منذ عهد أسرة تشينغ التي أدخلت الملابس المانشوية، والتي أصبحت ما ينظر إليه أغلب الأجانب بوصفه الملابس الصينية التقليدية بسبب حكم المانشو لأسرة تشينغ. ومع ذلك، فإن حركة الهانفو السائدة تُعد عمومًا شكلًا أكثر ليونة من التعبير الثقافي والقومي، لكنها تُستعمل من قبل قوميي هوانغ هان للتعبير عن أنفسهم بصريًا من خلال طريقة اللباس.

وفي هذا الصدد، كما انتهجت الحكومة الصينية سياسات قومية عرقية تهدف إلى استمالة الصينيين في الخارج.

القومية الشعبوية

من جهة ثانية، القومية الشعبوية أو القومية الشعبية ( أو ببساطة ) هي تطور متأخر نسبيًا في القومية الصينية خلال تسعينيات القرن العشرين. وبدأت تتخذ شكلًا واضحًا بعد عام 1996، نتيجة مشتركة لتطور التفكير القومي في أوائل التسعينيات، وللنقاشات المستمرة حول الحداثة وما بعد الحداثة وما بعد الاستعمار وتداعياتها السياسية، وهي نقاشات انخرط فيها عدد كبير من المثقفين الصينيين منذ أوائل عام 1995.