قيم من التراث

النشر

في هذا الإطار، وصدرت للكتاب طبعة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب في القاهرة سنة 1999، في 394 صفحة، وتحمل ؛ ويسجلها فهرس مكتبة اتحاد الإمارات تحت موضوعات «العالم العربي — الحياة الفكرية»، و«التراث العربي»، و«الثقافة العربية».

علاوةً على ذلك، كما يورد إمام عبد الفتاح إمام الكتاب في قائمة مؤلفات زكي نجيب محمود بهذا التاريخ والناشر.

علاوةً على ذلك، وأعادت مؤسسة هنداوي إصدار الكتاب إلكترونيًا سنة 2021 بموجب اتفاق قانوني مع أسرة المؤلف.

إضافةً إلى ذلك، تثبت البيانات الببليوغرافية للطبعة الأولى صدورها عن دار الشروق في بيروت سنة 1984، وأنها تقع في 394 صفحة، وتحمل رقم مكتبة الكونغرس LCCN 85961594، وتصنيف DS36.8، وقد صنفها الفهرس موضوعيًا ضمن «الحياة الفكرية في البلدان العربية».

موقعه في مشروع زكي نجيب محمود

وفي السياق ذاته، يضع إمام عبد الفتاح إمام أفكار الكتاب ضمن المرحلة الأخيرة من تطور زكي نجيب محمود الفكري، التي عاد فيها محمود إلى قراءة التراث مع احتفاظه بأدوات التحليل العقلي التي اكتسبها في مرحلته الوضعية.

في هذا الإطار، ويستشهد إمام بـقيم من التراث عند مناقشة انتقال محمود من التعامل مع الوضعية المنطقية بوصفها مذهبًا إلى الإفادة منها أساسًا بوصفها منهجًا للتحليل وتوضيح المفاهيم.

وعلى صعيد آخر، كما عدَّت دراسة لاحقة في مجلة فكر الثقافية الكتاب، إلى جانب المعقول واللامعقول في تراثنا الفكري، ممثلًا لمحاولة محمود البحث في التراث عن قيم قابلة للاستمرار في الحاضر بدل استعادة حياة الماضي بأشكالها التاريخية ذاتها.

القيم

من جهة ثانية، وترى الدراسة أن سؤال القيم يمثل جزءًا من المشروع الفكري لمحمود، إلى جانب اهتمامه بالعقلانية والعلم ومشكلة الثقافة العربية.

ومن ناحية أخرى، يحتل مفهوم القيمة موقعًا أساسيًا في الكتاب ابتداءً من عنوانه ومقالته الأولى. وقد استُخدم الكتاب مصدرًا في دراسة أكاديمية بعنوان «القيم الأخلاقية في فكر زكي نجيب محمود»، تناولت الأساس المنهجي لنظرية القيم عنده ودورها في بناء الإنسان.

الدين والفلسفة

علاوةً على ذلك، ويشير إمام عبد الفتاح إمام إلى أن محمود لم يتخلَّ في مرحلته المتأخرة عن منهج التحليل الذي اكتسبه من الوضعية المنطقية، مستشهدًا مباشرة بصفحات 117–118 من قيم من التراث للدلالة على استمرار محمود في اعتبار التحليل وسيلة لمواجهة الغموض والخلط بين المعاني.

من جهة ثانية، ويظهر في هذه المقالات اهتمام محمود بتمييز مجالات المعرفة وأنماط الخطاب المختلفة، وهي مسألة ارتبطت بتأثره السابق بالتحليل الفلسفي والوضعية المنطقية.

وفي هذا السياق، يضم الكتاب عددًا من المقالات المرتبطة بالدين، منها «من وحي الكعبة»، و«تربية الضمير الديني»، و«الشعائر وما وراءها»، و«الفلسفة شيء والدين شيء آخر»، و«ذلك دور المسلمين»، و«نعم، إسلامنا يكفينا ولكن كيف؟» و«الدين والتدين وعلم الدين».

المحتوى

ومن جهة أخرى، تصف مؤسسة هنداوي الكتاب بأنه مجموعة تضم أكثر من ثلاثين مقالة، ترتبط أغلبها بقضية الأصالة والمعاصرة، وتتطرق إلى الضمير الديني والشعائر والعلاقة بين الفلسفة والدين، وإلى فكر ابن رشد ومكانة التراث في الحياة المعاصرة.

كذلك، وتبدأ مقالات الكتاب بـ«قيمة من التراث تستحق البقاء»، وتضم عناوين من بينها «ابن رشد في تيار الفكر العربي»، و«طريقة الرمز عند ابن عربي في ديوان ترجمان الأشواق»، و«تربية الضمير الديني»، و«الشعائر وما وراءها»، و«الفلسفة شيء والدين شيء آخر»، و«الدين والتدين وعلم الدين»، و«ما لهذه الشجرة لا تنمو؟!»، و«حرية الذين يعلمون»، و«سؤال عن الثقافة وجوابه»، وتنتهي بمقالتي «مصر هي أنت يا صديقي» و«لك أنت الولاء يا مصر».

الطبعات

• زكي نجيب محمود، قيم من التراث، مؤسسة هنداوي، طبعة إلكترونية، 2021.
• انظر كذلك
• زكي نجيب محمود
• فلسفة عربية
• ابن رشد
• المراجع

كذلك، زكي نجيب محمود، قيم من التراث، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1999، 394 صفحة، .

ومن جهة أخرى، زكي نجيب محمود، قيم من التراث، دار الشروق، بيروت، الطبعة الأولى، 1984، 394 صفحة.

التراث والمعاصرة

في هذا الإطار، وقد رأى إبراهيم مشارة، في دراسة عن محمود نشرتها مجلة فكر الثقافية، أن موقفه من التراث يقوم على الاحتفاظ بالقيم القابلة للاستمرار دون التقيد بمضامين حياة السلف أو صورها التاريخية، وربط هذا الاتجاه بكتابي قيم من التراث والمعقول واللامعقول في تراثنا الفكري.

ومن ناحية أخرى، يعرض محمود في المقالة الافتتاحية «قيمة من التراث تستحق البقاء» تصوره لطبيعة الصلة بين الماضي والحاضر. فلا تعني المحافظة على التراث، في نظره، إعادة إنتاج صور حياة الأسلاف وأفعالهم بحذافيرها، وإنما الإفادة من بعض القيم والطرائق العامة التي يمكن أن تمتد إلى ظروف مغايرة.

من جانب آخر، ويبحث محمود في المقالة في طريقة الانتقال من المبادئ العامة إلى التطبيقات الجزئية، التي رأى أنها ظهرت في مجالات متعددة من الثقافة العربية والإسلامية. ويقارن هذه الطريقة بالاتجاه التجريبي الذي يبدأ من الوقائع الجزئية للوصول إلى الأحكام والقوانين العامة.

ابن رشد

كذلك، وقد استندت دراسة لاحقة عن التأويل في الفكرين الإسلامي والغربي إلى معالجة محمود لابن رشد في قيم من التراث، وأحالت تحديدًا إلى صفحات من طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب الصادرة سنة 1999.

إضافةً إلى ذلك، ويستعمل محمود تجربة ابن رشد مدخلًا لمناقشة مشكلة أوسع تتصل بكيفية التعامل مع فكر وافد من ثقافة أخرى، فيقارن بين استقبال الفلسفة اليونانية في الحضارة العربية الإسلامية وبين مشكلة التعامل العربي الحديث مع الفكر الغربي.

إضافةً إلى ذلك، في مقالة «ابن رشد في تيار الفكر العربي» يتناول محمود مشروع ابن رشد والعلاقة بين التفكير الفلسفي والشريعة، ويبحث خصوصًا في فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال والكشف عن مناهج الأدلة.

الدين والعلم

علاوةً على ذلك، ويرتبط ذلك بمحاولة محمود التمييز بين الدين بوصفه مجالًا إيمانيًا، وبين الممارسة الدينية، وبين الدراسة العلمية للظاهرة الدينية، وهي موضوعات يعالجها بصورة مباشرة في مقالة «الدين والتدين وعلم الدين».

وفي السياق ذاته، تناولت الباحثة منى أحمد أبو زيد عددًا من أفكار الكتاب في دراسة «الدين والعلم في فكر زكي نجيب محمود» المنشورة سنة 1993 في مجلة المسلم المعاصر. واستندت الدراسة بصورة مباشرة إلى مقالة «سؤال عن الثقافة وجوابه» في الصفحة 331 من الكتاب، وإلى «ما لهذه الشجرة لا تنمو؟!» في الصفحة 189، كما أدرجت قيم من التراث ضمن مصادرها الأساسية لفكر محمود.