قيوم الأسماء

التاريخ

من جانب آخر، وبحسب مزاعم المؤمنين البابيين، فإن كتابة الكتاب — الذي يبلغ طوله مئات الصفحات — كانت سريعة نسبيًا. ويُذكر في كتاباتهم أن الباب كتب الكتاب بأكمله في أربعين يومًا، في نوع من نشوة الإلهام الإلهي. ومع ذلك، تشير المصادر الأكاديمية إلى أن الرقم أربعين هو رقم نمطي فقط ولا يشير بالضرورة إلى فترة أربعين يومًا متتالية، بل حدث على مدار عدة أشهر. كان كتاب قيوم الأسماء هو أقدم وأهم كتاب في العقيدة البابية في عامها الأول. قام خطباء البابية، مثل حسين بشروئي، بأخذ نسخ من المقال وتوزيعها خارج شيراز. وفي حين إن الكثيرين كانوا متحمسين للادعاءات التي يتضمنها الكتاب، فإن انتشاره في المدن والمجتمعات في مختلف أنحاء العالم الإسلامي أثار ردود فعل مبكرة عنيفة من جانب بعض السلطات الإسلامية المحافظة. كان ، ثاني تلاميذ الباب (حروف الحي)، مكلفًا بإعلان ظهور الباب في مدينتي النجف وكربلاء المقدستين لدى الشيعة، وأحضر معه نسخة من كتاب قيوم الأسماء، إلا أن الشيعة لم يؤمنو به، وفي غضون أشهر قليلة حُوكِم بتهمة الزندقة على أساس تحليل رجال الدين السنة والشيعة معًا لنسخة كتاب قيوم الأسماء التي أحضرها معه في مهمته. وقد واجه لاحقًا الموت أثناء السجن بسبب هذه التهم.

علاوةً على ذلك، ويعتبر كتاب قيوم الأسماء أول كتاب كبير كتبه الباب بعد بدء رسالته. في ساعات المساء من يوم 22 أيار 1844، أعلن الباب نفسه مبعوثًا إلهيًا، وسُمي الباب (البوابة)، وأنه هو المهدي الشخصية المعروفة في الإسلام عمومًا، والمعروف عند الشيعة بالإمام الثاني عشر، ليملأ الأرض قسطًا وعدلًا بعد أن مُلئت ظُلمًا وجورًا، مؤسس العصر الأخروي ونهاية التاريخ البشري. في كتاب الإيقان ، أشاد بهاء الله، أحد أبرز البابيين الأوائل، ومؤسس الدين البهائي، والذي ادعى أنه الموعود الذي تنبأ به الباب، بكتاب قيوم الأسماء باعتباره "الأول والأعظم والأقوى من كل الكتب". كتب الباب أول سورة من الكتاب، والتي تسمى سورة الملوك، أو سورة الملوك، بحضور حسين بشروئي في مساء يوم 22 أيار 1844.

البنية والمحتوى

إضافةً إلى ذلك، يختلف هذا التكوين عن أي تفسير عادي لسورة يوسف: حيث يتناول الجزء الأكبر من الكتاب العقائد الدينية والمسيحانية للباب، مع وجود صلة طفيفة فقط بالسورة القرآنية. لا يوجد في التكوين أي عناصر تذكر تفسير قرآن نموذجي على وجه التقريب، لكنه نوع من التكوين الجديد الذي يقف بمفرده. وفي المرات القليلة التي يكتب فيها الباب تفسيرًا لآية قرآنية معينة، يكون هذا التفسير في شكل تفسير مجازي وباطني أي تأويل وليس تفسير .

وفي هذا السياق، إن أسلوب التفسير في الكتاب هو أسلوب مجازي باطني صوفي أقرب للبحر الطويل. في هذا العمل، يصبح تفسير القرآن الكريم بمثابة الوحي الإلهي، ويُستخدَم الوحي أداةً للتفسير. إن التكوين بأكمله مستوحى من نموذج الأسلوب القرآني، مع قدر كبير من المصطلحات القرآنية. مثلًا، في سورة النساء الآية 13 في سورة قيوم الأسماء ، يكتب الباب: "لقد أنزلنا [الإمام الغائب] هذا الكتاب عن عبدنا وعبدنا [الباب] [بفضل] إذن إلهي [في شكل] يشبه [القرآن]." في السورة الأولى من الكتاب، يقول الإمام الغائب: "لقد أوحينا إليك [الباب] كل ما أوحى الله إلينا [الأئمة]." هنا يصور الباب نفسه وسيطًا بين المهدي الغائب والبشرية.

جدول السور

وفي هذا السياق، إلى جانب هذه التصريحات المعتدلة، يمكننا أن نجد في الكتاب تصريحات جريئة تصف هذا الكتاب بأنه وحي جديد من الله، أي القرآن الجديد. وهذه العبارات تقرب مكانة الباب من مكانة النبي. وفي مكان آخر من الكتاب نجد آيات تعلن أن الباب هو المظهر الإلهي لنفسه، أي مظهر الله على الأرض: "إني أنا الله لا إله إلا أنا" (الأسماء، سورة 22: 21).

وفي هذا الصدد، تتكون السورة من 111 سورة، وهو نفس عدد آيات سورة يوسف في القرآن الكريم. في أعلى كل سورة تظهر البسملة، باستثناء السورة التاسعة. إن ظهور هذه الصيغة الفريدة في بنية القرآن الكريم يضيف إلى الارتباط الذي سعى المؤلف إلى إيجاده بين القرآن الكريم وكتابه قيوم الأسماء. فضلًا عن ذلك، يمكننا أن نلاحظ خاصية قرآنية أخرى في سورة الأسماء تظهر في بداية السور حروف منفصلة غامضة، تشبه تلك الموجودة في القرآن.

مراجع

الاسم

كذلك، في الترجمة الإنجليزية القياسية، اسم المقال هو " قيوم الأسماء ". الأسماء هنا تشير إلى أسماء الله الـ 99 في الإسلام. "القيوم" هو الاسم الثالث والستين من أسماء الله الحسنى، وهو مرتبط لغويًا بمصطلح القائم، وهو موضوع مركزي في أعمال الباب علي محمد الشيرازي وأعمال أخرى. ويطلق على الكتاب أحيانًا اسم تفسير سورة يوسف ، أو أحسن القصص، وهي إشارة إلى السورة التي يركز عليها الكتاب ظاهريًا. "أحسن القصص" مشتق من الاسم المعروف لسورة يوسف بصفة عامة، وهو مشتق من الآية الثالثة من تلك السورة من القرآن الكريم (سورة يوسف: 3).