كامي

المعنى

إضافةً إلى ذلك، لأن اللغة اليابانية لا تُميّز عادةً بين الأعداد النحوية في الأسماء (أغلبها لا يحتوي على صيغة المفرد والجمع)، فمن غير الواضح أحيانًا ما إذا كانت كلمة كامي تُشير إلى كيان واحد أم عدة كيانات. عند الحاجة إلى مفهوم مفرد، تُستعمل -كامي كلاحقة. المصطلح المُكرّر المُستعمل عادةً للإشارة إلى عدة كيانات هو كاميجامي.

وفي السياق ذاته، على الرغم من أن الإله هو التفسير الشائع لكلمة كامي، لكن بعض علماء الشنتو يزعمون أن مثل هذه الترجمة يمكن أن تسبب سوء فهم للمصطلح.

كذلك، في لغة الآينو، تشير الكلمة كاموي إلى مفهوم روحاني يشبه إلى حد بعيد مفهوم كامي في اليابانية. ما يزال أصل هاتين الكلمتين موضع جدل بين الباحثين، وإن كان يُرجَّح عمومًا أن كلمة كامي مشتقة من كاموي الآينوية.

إضافةً إلى ذلك، قد يُفهم لفظ كامي في جذره على أنه يعني الروح، أو وجهًا من وجوه الروحانية. وُكتب هذا اللفظ بالكانجي يُقرأ في اليابانية الصينية بشين أو جين، أما في اللغة الصينية، فإن لهذا الحرف معنى الإله أو الروح.

بعض الاقتراحات اللغوية هي:

من جانب آخر، قدم موتوري نوريناغا، في مؤلفه كوجيكي-دين، تعريفًا للكامي قائلًا: «كل كائنٍ، مهما يكن، يمتلك صفةً بارزة خارجة عن المألوف وتبعث على الرهبة، يُدعى كامي».

من جهة ثانية، كامي كلمة يابانية تعني الإله أو الروح. استُخدمت لوصف العقل، أو الله، أو الكائن الأسمى، أو أحد آلهة الشنتو، أو تمثال، أو مبدأ، أو أي شيء يُعبَد.

نبذة تاريخية

إضافةً إلى ذلك، وأخيرًا، لكل كامي حِراسة أو مهمة خاصة تؤدّيها تجاه من حولها. كما أن على البشر واجب إرضاء الكامي، فإن على الكامي كذلك أداء الدور المخصوص المرتبط بالشيء أو المكان أو الفكرة التي تسكنها.

ومن جهة أخرى، ثالثًا، الكامي كائنات جوالة، تزور معابدها أو مواضع عبادتها -التي قد تكون عديدة- غير أنها لا تمكث فيها على الدوام.

علاوةً على ذلك، تُعد كامي مفهومًا متغيرًا باستمرار، لكنها في المقابل ظلّت حاضرة على نحو ثابت في حياة اليابانيين. في بداياتها، كانت الكامي تُجسد أرواحًا ترتبط بالأرض، تساعد جماعات الصيادين وجامعي الثمار في حياتهم اليومية. عُبدت بوصفها آلهةً للأرض -خصوصُا الجبال- وللبحر. مع تنامي أهمية زراعة الأرز في اليابان، وازدياد اعتماد الناس عليها، تغيّرت هوية الكامي لتتخذ طابعًا أكثر استدامة، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنموّ المحاصيل. أصبحت تُجسد عناصر مثل المطر، والتربة، والأرز ذاته. تجلى هذا الارتباط العميق بين اليابانيين الأوائل والكامي في طقوس ومراسم دينية أُقيمت لاسترضاء الكامي، والتوسل إليها بأن تُنمي الزرع وتَحفظ الحصاد. مع مرور الوقت، تحولت هذه الطقوس كذلك إلى رموز للسلطة والقوة، استعملها الأباطرة الأوائل.

في هذا الإطار، أولًا، لكامي وجهان، فإن احترمها الناس، أحبتهم وغذّتهم بالعطف والرعاية، وإن أُهملت أو أُسيء إليها، بطشت وجلبت الفوضى والدمار. فلا سبيل إلى نيل رضاها وتجنّب غضبها إلا بمهادنتها وتقديم القرابين لها. بحسب الموروث التقليدي، تمتلك الكامي نفسَين اثنتين: إحداهما رقيقة ولطيفة وتُعرف بـنيغي-ميتاما، والأخرى صارمة وقوية وتُدعى آرا-ميتاما. أما في شنتو ياماكاگي (انظُر: كوشنتو)، فتُضاف إليهما نفسان خفيتان: واحدة باسمة سعيدة (ساكي- ميتاما)، وأخرى غامضة لا تدرك، تسمى كوشي-ميتامـا.

وفي السياق ذاته، رابعًا، أنواع الكامي متعدّدة، فقد أحصى كوجيكي نحو ثلاثمئة تصنيف للكامي، لكل منها وظيفته الخاصة، ككامي الرياح، وكامي المداخل، وكامي الطرق.

كذلك، ثانيًا، الكامي لا تُرى في عالم البشر، بل تسكن الأماكن المقدسة، أو تتجلى في الظواهر الطبيعية، أو تحل في أجساد البشر خلال الطقوس التي تستدعي بركتها.

من جانب آخر، على الرغم من أنّ الشنتو لا تعرف مؤسسًا لها، ولا تقوم على عقيدة شاملة أو نصوص دينية محددة، فإنَّ كوجيكي (سجلات الأمور القديمة)، الذي كُتب عام 712 للميلاد، ونيهون شوكي (حوليات اليابان)، الذي أُلِّف عام 720 للميلاد، يحتويان على أقدم سردٍ لأساطير الخلق اليابانية. كما يتضمن كوجيكي كذلك أوصافًا شتى لمظاهر الكامي.

وفي السياق ذاته، في التقاليد اليابانية القديمة، ثمة خمس سمات جوهرية تميّز كامي:

في هذا الإطار، في المعتقدات اليابانية القديمة ذات الطابع (الروحاني)، نًظر إلى كامي ببساطة على أنها قوى الطبيعة الإلهية. فقد كان أهل اليابان في الأزمنة القديمة يقدسون الكامي التي تتجلى في عناصر الطبيعة ذات الجمال أو القوة الاستثنائية، مثل: الأرواح، والبحر، والشمس، والشلالات، والجبال، والصخور الكبيرة، والحيوانات، والأشجار، والأعشاب، وحقول الأرز، والرعد، والصدى، والثعالب وأرواحها، والتنانين الآسيوية. آمنوا إيمانًا راسخًا بأن هذه الأرواح أو الكامي الساكنة في الطبيعة تستحق كل الاحترام والتقدير.

وعلى صعيد آخر، إن البانثيون الخاص بالكامي -كما هو حال الكامي أنفسهم- يبقى في حالة تغيّر دائم، سواء من حيث التعريف أو الامتداد. مع تحول حاجات الناس وتبدّل أولوياتهم، اتسعت مجالات تأثير الكامي وتغيرت أدوارهم تبعًا لذلك. تظهر بعض الأمثلة الواضحة لهذا التغيّر في مجال الصحة، إذ إن كامي مرض الجدري، مثلًا، لم يعد مقتصرًا على ذلك المرض فحسب، بل أصبحت مسؤوليته تشمل جميع الأمراض المُعدية. على نحوٍ مشابه، فإن كامي الدمامل والنموّات الجسدية أُعيد فهمه كذلك، ليشمل الإشراف على أمراض السرطان وطرق علاجها.

وفي هذا الصدد، لعبت الصراعات الاجتماعية والسياسية دورًا محوريًا في ظهور أنواع جديدة من الكامي، وتحديدًا غوريو-شين (كامي الروح المقدسة). غوريو هم أرواح الموتى المنتقمة الذين انتهت حياتهم مبكرًا، لكن تفاني أتباع الشنتو طمأنهم، ويُعتقد الآن أنهم يعاقبون من لا يحترم الكامي.

وفي هذا السياق، في سنة 927 للميلاد، نًشر إنغي شيكي، والذي يعني حرفيًا (إجراءات عصر إنغي)، في خمسين مجلدًا. يُعد هذا العمل أول تدوين رسمي باقٍ للشعائر الشنتوية وصلواتها (النوريتو)، وأصبح لاحقًا الأساس لكافة الممارسات الطقسية في الشنتو. اشتمل النص على قائمة تضم 2861 مزارًا شنتويًّا كانت قائمة آنذاك، فضلًا عن 3131 كامي معترف بها رسميًا ومُقدسة داخل هذه المزارات. لكن هذا العدد تضاعف مع تعاقب الأجيال، ففي ضريح ياسوكوني في طوكيو وحده، تُقدّس اليوم أكثر من 2,446,000 كامي فردي.