كانط والحرية

الحرية واحترام القانون

من جهة ثانية، قد يبدو متناقضًا القول : أن الحرية تكمن في احترام القانون، لأن القانون غالبًا ما يُنظر إليه تحديدا على أنه الزام وقيد، وليس مؤشرا للحرية. ويذهب كانط إلى أن الحرية لا يمكن أن تتمثل في مجرد اتباع الرغبات الشخصية، حتى لو لم يكن تحقيق هذه الرغبات على حساب الآخرين؛ بل تكمن الحرية في القدرة على وضع قانون لأنفسنا والالتزام به بمشيئتنا. ويستلهم كانط هذا من روسو، الذي كتب أن "الدافع الوحيد للشهوة هو العبودية، وامتثال القانون الذي وضعناه لأنفسنا هو الحرية".

الحرية وفلسفة القانون

ومن ناحية أخرى، يستعمل كانط مفهوم الحرية في "علم القانون" لتأسيس المسؤولية القانونية. وهو جزء من جوانب فلسفة القانون عند كانط. حيث لا توجد مسؤولية إلا إذا كانت هناك "حرية للإرادة". في "ميتافيزيقيا الأخلاق"، يكتب كانط أن "الإسناد" (بالمعنى الأخلاقي) هو "الحكم الذي بموجبه يُعتبر شخص ما مرتكبا (سببًا حرًا) لعمل يُسمى منذ ذلك الحين "فعلا" ويقع تحت القانون".

الحرية والأخلاق

كذلك، يُساوي كانط بين الحرية والأخلاق: " لذلك فإن الإرادة الحرة والإرادة الخاضعة لقوانين أخلاقية هي شيء واحد ". يقول كانط : إننا نكون أحرارا فقط عندما نتصرف بشكل أخلاقي، أي على نحو مستقل عن أي ميل حسي. وهذه خاصية من خصائص السببية المتعلقة بالكائنات العاقلة وقدرتها على التصرف بشكل مستقل عن أي سبب خارجي يحددها.

وفي هذا السياق، في نقد العقل العملي يميز كانط في الحرية: جزءًا من الإرادة الحرة، والذي يتمثل بالنسبة للإنسان في اختيار الالتزام بالقانون الأخلاقي أو مخالفته. والحرية هي فكرة متعالية يتم التحقق منها وتحقيقها عمليًا، ولكنها تشكل كذلك موضوعًا لمسلمة من مسلمات العقل العملي. وتؤكد هذه المسلمة على فكرة الحرية باعتبارها تمثل : ثقة في قدرتي على خلق الفضيلة هنا على الأرض، مما يمهد لظهور الخير الأسمى. وتختلف هذه المسلمة مع الحرية التي تُفهم على أنها خاصية للوكيل الأخلاقي المتعالي(النومينيّ)، من خلال تضمين فكرة الحرية باعتبارها مجاهدة في الزمن. وهكذا فنظرية الفضيلة تُعرّف الفضيلة على أنها الشجاعة الأخلاقية التي نقاوم بها الميول الطبيعية الحسية حتى نطيع القانون الأخلاقي وحده.

في هذا الإطار، وكخلاصة، يؤكد كانط على أنه من خلال القانون الأخلاقي وحده، أدرك أنني حر. وتتجسد الحرية من خلال الإلتزام الشخصي بقانون أفرضه ذاتيًا. والحرية الكانطية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الاستقلالية (القانون الذاتي): وبناء على ذلك، فإن الحرية تعتمد على طاعة قانون أنشأناه لأنفسنا. ومن ثم يتعلق الأمر باحترام التزاماتنا، وملاءمة ذواتنا.

الحرية والتعليم

وفي السياق ذاته، مثل الكثير من فلاسفة عصره، كان كانط مفكرًا تربويا . ولقد سعى إلى تحديد نوع التعليم الذي يمكن أن "يوفق بين الخضوع للقيود القانونية والقدرة على استخدام الحرية". وقد خلص إلى أن التعليم هو أولاً وقبل كل شيء تعليم للحرية في توجيه الذات، أي تعليم الاستقلالية. ولا يمكن تحقيق الحرية إلا من خلال احترام القانون.