كاهن (يهودية)

خارج الحرم

ومن ناحية أخرى، كان للكهانيم كذلك واجباتهم خارج الحرم، في الحياة العامة والخاصة. إذ علموا الشعب العادات الليتورجية (الشعائرية)، والتفرقة بين المقدس والمدنس، وبين النجس والطاهر (سفر حزقيال 22: 26) وغيرها من قضايا العبادات المعقدة (سفر حجي 2: 11، سفر زكريا 7: 3). وكانوا مسؤولين عن الكتب المقدسة ونسخها (سفر التثنية 17: 18) وشكلوا كيانات قانونية مهمة في النزاعات العامة والخاصة (سفر حزقيال 44: 21) . كانت العقوبات التي فرضوها في الغالب عبادات في شكل قرابين أو غرامات للمعبد.

التكريس واللباس

وفي هذا السياق، كان التكريس الرسمي بداية دخول أحد أفراد عائلة كهانيم في الخدمة (سفر الخروج 29، سفر اللاويين 8) وبحسب ذلك يطهر الكهن بالماء وبالتالي يحرر من كل الأشياء النجسة والدنيوية، ثم يقلد ملابس الكاهن ومن ثم يمسح بالزيت. من خلال المسح بالزيت المقدس، الذي تم تحديد كيفية تحضيره بدقة في التوراة والذي لم يُسمح لأحد بتقليده (سفر الخروج 30: 22)، يكون قد تم تقديس وتجهيز الكاهن للخدمة. ويعقب ذلك تضحية ثلاثية، تضحية ذبيحة خطية (الثور) ، وتضحية كبش محرقة، وتضحية كبش ملء. من دم الكبش ينضح على أذن ويد وقدم الجانب الأيمن وملابس الكاهن. إذ للرش بالدم غرض مشابه للمسحة ؛ يراد بها تزود الكهانيم بالحياة الإلهية. يمثل الدم قوة الحياة. وأخيرًا، تم وضع قطع معينة من كبش الملء على يدي الكهن، وبالتالي ملأ يديه (سفر الخروج 29) . ولهذه الشعيرة رمزيتين. من ناحية، توضح أن الكهن أخذ ذبائح الناس في يديه وقدمهم إلى الله، من ناحية أخرى، أوضح أن يهوه قد خصص له قسم من الذبيحة وأنه حصل على نفقه

إضافةً إلى ذلك، كان على كاهن إظهار الحيوية الكاملة بشخصه وإبعاد كل شيء يذكره بالموت أو الضعف الجسدي أو الأخلاقي. مثلًا، لا يمكن لشخص لديه إعاقة جسدية أن يعمل كاهنًا (سفر الاويين 21: 17) وعلى الكاهن أن يكون قادرًا على الوقوف أمام الإله في حالة نقية في جميع الأوقات، وإلا فإنه سيكون مذنبا مُستحقًا الموت (سفر الاويين 22: 3) . كان عليه أن يستحم ويغتسل قبل الشعائر المقدسة (سفر الخروج 30: 19) والامتناع عن شرب النبيذ والمهلوسات في أثناء الخدمة (سفر الاويين 10: 9) .

رتبة الكاهنة الفعلية

كذلك، كان الوظيفة الرئيسية للكهنيم هي خدمة المذبح وتقديم تقدمة البخور اليومي (سفر الخروج 30: 7) داخل الحرم (خيمة الاجتماع) خلف الحجاب (سفر العدد 18: 7)، وتحضير السراج (سفر الخروج 27: 20) وصف الخبز على المائدة كل أسبوع (سفر اللاويين 24: 6) ورش الدم مستديرا على المذبح الذي لدى باب خيمة الاجتماع. وسلخ ذبيحة المحرقة وتقطيها إلى قطعها (سفر اللاويين 1: 5- 6) ، وشعائر أخرى . بعد الصلاة بتلوا الكهنيم البركات الهارونية (سفر العدد 6: 23- 27)، في أيام العيد التي يبدأها الكهنيم بصداح الأبواق ويوجهون بها مسار الاحتفال (سفر العدد 10: 10) .

دخل الكهنيم

كذلك، دخل الكهنيم كان ينظمه العرف، ولاحقًا بواسطة التوراة. في الأحرام العامة، عاش الكهنيم من الأضاحي. كما تلقى الكهنيم فضة ذبيحة الاثم وفضة ذبيحة الخطية (سفر الملوك الثاني 12: 16) .

علاوةً على ذلك، استعملت قطع الأضاخي لمعيشة الكهنيم الموظفين وأسرهم. القطع الأكثر قداسة ( لحم ذبيحة الاثم وذبيحة الخطية وخبز الإله) تم السماح بها فقط للذكور الكهنيم (سفر اللاويين 21: 22) وأن تستهلك في الدار الداخلية. والباقي يمكن كذلك استهلكه من أفراد العائلة وخارج الحرم، ولكن فقط في حالة الطهارة اللاوية وفي مكان طاهر.

من جهة ثانية، كان الدخل الرئيسي هو العشور بدورة ثلاث سنوات، حُسب جزء منها لجميع موظفي العبادة (سفر التثنية 14: 27- 29). وينال الكاهن من كل اضحية الساعد والفكين والكرش. ويُعطى أول الحنطة والحمر والزيت وأول جزاز الغنم (سفر التثنية 18: 3- 4). مع التوسع في سدانة معبد القدس ورفع مكانته، زاد دخل الكهنيم. وقد حصلوا على نصيبهم من لحم ذبيحة الاثم وذبيحة الخطية، بقدر ما لا يمكن أن يستهلكه بشر على الإطلاق (سفر اللاويين 6: 19).

زمن معبد هيرودس الأول

إضافةً إلى ذلك، في عام 70 م، غزا الروم القدس بقيادة القيصر تيتوس بعد حصار طويل. المعبد الأخير، معبد هيرودس الأول ، تم تدميره بالكامل، فيما بعد، ربما لم يكن لسدانة المعبد أي وظيفة عملية. ومع ذلك، لا يزال الكهانيم واللاويون الآخرون محترمين.

وفي هذا الصدد، يتلوا الكهانيم في الكنيس البركة الهارونية، وهم مدعوون للقراءة العامة للتوراة أمام اليهود الآخرين، وحتى يومنا هذا، ما زالت هناك بعض وصايا التوراة تنطبق عليهم ؛ مثلًا، لا يُسمح لهم عادةً بالزواج من الأرامل أو المتهودات أو المطلقات وغير اليهوديات. وبالمثل، يجب ألا يدخلوا المقبرة أو لمس الموتى. يمكن للكاهن حضور جنازات أقرب أقربائه فقط (الوالدين، الأطفال، الأشقاء). يعتبر القرب من الشخص المتوفى نجسًا ومحظورًا على كاهن.

في دولة إسرائيل

علاوةً على ذلك، منذ عام 1970 ، صارت بركة هارون (سفر اللاويين 6: 24- 27) تتلى من قبل المئات من الكهنيم في في عطلة عيد الفصح وسوكوت وتبث إلى حائط البراق عبر مكبرات الصوت.

زقا

إضافةً إلى ذلك، يجب ألا يدنس الأموات جبل الهيكل. إلا أنه، عندما قتل ضابطا شرطة إسرائيليان في جبل الهيكل في تموز عام 2017 م كان لا بد من نقلهما بعيدًا. يحظر على اليهود دخول جبل الهيكل. هذا محجوز للكهنيم . هؤلاء، بدورهم، يجب ألا يلمسوا الموتى، أو حتى الاقتراب منهم. مجلس الحاخامات زقا أو زكا (احتصار للاسم: זיהוי קרבנות אסון ) وهو منظمة أرثوذكسية لتحديد الضحايا، قررت في هذه المعضلة الدينية، أن استعادة قدسية جبل الهيكل لها الأولوية وأن مجموعة خاصة من كهنيم يمكنها دخول جبل الهيكل وإزالة الجثث. كان هذا مرتبطًا بشروط، إذ لا ينبغي أن يلبس الكهنيم الأحذية، ولا تكون ذوي شعرًا طويلًا وكان عليهم الذهاب إلى المقوه، حمام الغمر الطقسي، مسبقًا.

الإشراف على المعبد وحرم المعبد

علاوةً على ذلك، كان المعبد كذلك خزانة. حفظت فيه مبالغ كبيرة من النقود والهدايا النذرية والأدوات والثياب الثمينة، وخزنت في غرفه مخزونات الاضاحي. تم توفير الإشراف على المعبد وحرم المعبد بواسطة الكهنيم بمساعدة اللاويين. ثلاثة حراس عتبة مرموقين (سفر اللملوك الثاني 25: 18) كان عليهم التأكد من عدم دخول أي شخص غير مصرح به إلى حرم المعبد وعدم حدوث أي شيء غير مرغوب فيه في الفناء المقدس. تمكن المشرف من وضع مثيري الشغب في المقطرة والقيود.(سفر إرميا 29: 26). إذا تم استبعاد المرء من العبادة، مثلًا بسبب نجاسة الجذام، كان عليه أن يتوجه إلى الكاهن من أجل الإقرار له بالعودة إلى المعبد (سفر اللاويين 13). وبهذه الطريقة، أصبح الكهنيم كذلك نوعًا من الخبراء الطبيين، تمامًا كما كان في كل مكان في العصور القديمة علاقة وثيقة بين الطب وكهانة المعبد.

في زمن المعابد الأول والثاني

من جهة ثانية، عبّرت القصص التوراتية عن بدايات سدانة المعبد بطرق مختلفة. إذ كانت خدمة المعبد مثل بناء مذبح والتضحية في البداية من قبل الآباء الأصول مثل نوح وإبراهيم . بحسب سفر الخروج، تمت مأسسة السدانة أثناء إقامة الإسرائيليين في سيناء. تبعا لذلك، كرس موسى شقيقه الأكبر هارون على أساس أمر الله (راجع خروج 28: 3 ) كأول كوهين جادول (حرفيا «كاهن أكبر»). وبحسب التقاليد، ينحدر الكهنيم لاحقًا من هارون. إلا أن أحفاد موسى أنفسهم ليسوا بين الكهانيم. أما أحفاد لاوي، ابن يعقوب، فيعتبرون من اللاويين، واللاوية وفق سفر العدد، تشير إلى سدنة معبد أقل رتبة. في قصة دخول أرض كنعان ، لم يتم تعيين سبط لاوي بمنطقة قبلية، بل مدن لاوية خاصة. كانت الرعاية المادية للكهانيم واللاويين قد عهد بها إلى تقدمات الناس. الأشخاص الذين ليسوا من أصل لاوي يعتبرون كهانيم غير شرعيين، مثل كهنة بعل الوثنيون في المملكة الشمالية. تشمل اسفار أخبار الأيام على وجه الخصوص جميع سدنة المعبد، بما في ذلك المطربين وحراس العتبات، في نسب لاوي. لا تزال الأحداث التاريخية المحتملة وراء الصراعات التي تنعكس في النصوص التوراتية موضوع تخمين إلى حد كبير.

إضافةً إلى ذلك، بحسب سفري الأخبار، قسّم داود الكهنيم إلى 24 عائلة، والتي كانت تعمل على أساس التناوب. ومع ذلك، من المرجح أن يعكس هذا الوضع التاريخي في يهوذا خلال الفترة الهلنستية. وجمعت أسماء الفئات الـ 24 من أجزاء من نقوش كُنس من الفترة البيزنطية في فلسطين وكذلك اليمن. على النقيض من ذلك، تعرف النصوص من قمران نظامًا مكونًا من 26 فئة، يتم تكييفها بحسب احتياجات تقويم مجتمع قمران.

الزي الرسمي

ومن ناحية أخرى، كان الزي الرسمي في أوقات لاحقة أكثر تنوعًا. كان يتألف من قطعتين، القميص القصير للساق الذي تم ارتداؤه على الجسم العاري والإزار الطويل من غير المخيط إلى القدمين ( منطقة) من أجود البوص صنعة النساج (سفر الخروج 28: 40، 39: 27). عمامة البوص المخروطية العالية، التي لم تتم إزالتها أثناء الخدمة، وحزام ملون بألوان زاهية مصنوع من الأقمشة المقدسة الأربعة، بوص مبروم واسمانجوني وارجوان وقرمز صنعة الطراز، أكملوا الملابس البيضاء وأعادوها.

من جهة ثانية، خضع زي الكاهن لتغيير على مر القرون. في العصور القديمة، لم يكن الكاهن الذي يعمل في الحرم يرتدي سوى مئزر كتان (سفر صموئيل الأول 2: 18). كان الملك داود متنطقا بافود من كتان فحسب (مئزر كتان) عند الحصول على تابوت العهد ولم يرتدي شيئًا آخر (سفر صموئيل الثاني 6: 14- 20) . خارج أوقات الخدمة، ارتدى الكهنة ثوبًا فوق الافود (سفر صموئيل الأول 21: 9).

وعلى صعيد آخر، يدخل الكهن الحرم بدون أحذية، ولكن ليس عاري الرأس. و استخدام الكتان فقط للملابس الرسمية للكهن في اليهودية كما هو الحال في مصر وبابل. الصوف كان ممنوعا بسبب التعرق (سفر حزقيال 44: 17) .

الأدبيات

شروح

الحواشي

ومن جهة أخرى، بول فولز : آثار الكتاب المقدس . طبعة Komet ، كولونيا 2004 ، ISBN 3-89836-316-3 (طبع طبعة Calw 1914) (على أساس عمل أدولف كينزلر الذي يحمل نفس الاسم).