كتاب الشفاء

الفلك

ومن جهة أخرى، في علم الفلك، يقترح الكتاب نظرية أن الزهرة أقرب إلى الأرض من الشمس.

في الترجمة الإنجليزية

• انظر كذلك
• الرجل المعلق
• العصر الذهبي الإسلامي
• الفلسفة الإسلامية المبكرة
• العلوم الإسلامية
• المراجع

ومن ناحية أخرى، Avicenna (2010). The Physics of The Healing: A Parallel English-Arabic Text in Two Volumes. Provo, Utah: Brigham Young University. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)

إضافةً إلى ذلك، تتضمن سلسلة الترجمة الإسلامية في جامعة بريغهام يونايتد جزأين من كتاب الشفاء (The Healing).

الفلسفة

وفي هذا السياق، في العالم الإسلامي في القرون الوسطى، ويرجع ذلك إلى مصالحة ابن سينا الناجحة لل أرسطية والأفلاطونية جنبا إلى جنب مع الكلام، أصبحت فلسفة ابن سينا في نهاية المطاف المدرسة الرائدة في الفلسفة الإسلامية المبكرة في القرن ال12، وأصبح ابن سينا السلطة المركزية في الفلسفة.

من جانب آخر، كان ابن سينا مؤثرًا كذلك في أوروبا في العصور الوسطى، ولا سيما مذاهبه حول طبيعة الروح ووجوده - تمييز الجوهر، جنبًا إلى جنب مع النقاشات والانتقادات التي أثاروها في أوروبا المدرسية. كان هذا هو الحال بشكل خاص في باريس، حيث تم حظر ابن سينا لاحقًا في عام 1210. ومع ذلك، فقد أثر علم النفس الإسلامي ونظريته في المعرفة على ويليام أوف أوفيرني وألبرتوس ماغنوس، بينما أثرت الميتافيزيقيا على فكر توماس الأكويني.

علم الحفريات

وفي السياق ذاته، ساهم ابن سينا كذلك في علم الحفريات بتفسيره لكيفية حدوث ركام الأحافير. شرحها أرسطو سابقًا من حيث الزفير البخاري، الذي عدله ابن سينا إلى نظرية السوائل المتحجرة (succus lapidificatus)، والتي وضعها ألبيرتوس ماغنوس في القرن الثالث عشر وقبلها بشكل ما أغلب علماء الطبيعة بحلول القرن السادس عشر. قدم ابن سينا الملاحظات التالية حول النظريات التي كانت موجودة في ذلك الوقت حول الحفريات وتحجر النباتات والحيوانات:

علوم الأرض

وفي هذا الصدد، علّق تولمين وجودفيلد (1965) على مساهمة ابن سينا في الجيولوجيا:

علم النفس

القوة التخيلية التي تحافظ على الصور الإدراكية؛

ومن ناحية أخرى، الوهم (الغريزة)، التي تدرك الصفات (مثل الخير والشر، الحب والكراهية، إلخ) وتشكل أساس شخصية الشخص سواء كانت متأثرة بالعقل أم لا؛ و

كذلك، يقدم ابن سينا كذلك تفسيرات نفسية لبعض الأمراض الجسدية، ويربط دائمًا الأمراض الجسدية والنفسية معًا. يصف الكآبة (أي الاكتئاب) كنوع من اضطراب المزاج الذي قد يصبح فيه الشخص مشبوهًا ويصاب بأنواع معينة من الرهاب. ويذكر أن الغضب ينذر بانتقال الكآبة إلى الهوس، ويوضح أن الرطوبة داخل الرأس يمكن أن تسهم في اضطرابات المزاج. يدرك أن هذا يحدث عندما يتغير مقدار التنفس: تزيد السعادة التنفس مما يؤدي إلى زيادة الرطوبة داخل الدماغ، ولكن إذا تجاوزت هذه الرطوبة حدودها، يفقد الدماغ السيطرة على عقلانيته ويؤدي إلى اضطرابات نفسية. كما يكتب عن أعراض وعلاجات الكابوس والصرع وضعف الذاكرة.

وفي هذا الصدد، الخيال، الذي يعمل على هذه الصور من خلال الجمع بينها وفصلها، ليكون بمثابة مقر العقل العملي؛

إضافةً إلى ذلك، غالبًا ما استعمل ابن سينا طرقًا نفسية لعلاج مرضاه. :366أحد الأمثلة على ذلك هو عندما كان أمير فارسي يعاني من الكآبة، ويعاني من الوهم بأنه كان بقرة. كان يبكي ويصرخ، «اقتلني حتى يصنع من لحمي يخنة جيدة»، ولن يأكل أي شيء أبدًا. تم إقناع ابن سينا بتولي القضية. أرسل ابن سينا رسالة إلى المريض، يطلب منه أن يكون سعيدًا حيث كان الجزار قادمًا ليذبحه، وابتهج الرجل المريض. عندما اقترب ابن سينا من الأمير وبيده سكين، سأل «أين البقرة حتى أقتلها». ثم صرخ المريض مثل بقرة للإشارة إلى مكانه. تم وضع المريض على الأرض للذبح. عندما اقترب ابن سينا من المريض، متظاهرًا بالاستعداد لذبحه، قال: «البقرة هزيلة جدًا وغير مستعدة للقتل. يجب إطعامه بشكل صحيح وسأقتله عندما يصبح سمينًا وصحيًا». ثم عُرض على المريض طعام يأكله بشغف، وتدريجيًا «استعاد قوته، وتخلص من أوهامه، وشفي تمامًا». :376

ومن ناحية أخرى، كما كتب أن المشاعر السلبية القوية يمكن أن يكون لها تأثير سلبي على الوظائف الخضرية للفرد وقد تؤدي إلى الموت في بعض الحالات. كما يناقش التنويم الإيحائي (الوهم الأميل)، مشيرًا إلى أنه يمكن للمرء أن يخلق ظروفًا في شخص آخر حتى يتقبل حقيقة التنويم المغناطيسي. كان ابن سينا كذلك أول من قسم الإدراك البشري إلى الحواس الخارجية الخمس (الحواس الكلاسيكية للسمع والبصر والشم والذوق واللمس المعروفة منذ التاريخ القديم) والحواس الداخلية الخمس التي اكتشفها بنفسه:

إضافةً إلى ذلك، يناقش ابن سينا في كتاب الشفاء العقل ووجوده والعلاقة بين العقل والجسد والإحساس والإدراك وما إلى ذلك. يكتب أنه على المستوى الأكثر شيوعًا، يمكن رؤية تأثير العقل على الجسد في الحركات الإرادية، حيث يطيع الجسم كلما أراد العقل تحريك الجسم. يكتب كذلك أن المستوى الثاني من تأثير العقل على الجسد هو من العواطف والإرادة. كمثال، يقول إنه إذا تم وضع لوح من الخشب كجسر فوق فجوة، فلا يمكن لأي شخص أن يتسلل فوقها دون أن يسقط إذا كان ذلك الشخص يصور نفسه فقط في حالة سقوط محتمل بشكل واضح لدرجة أن «القوة الطبيعية لـ الأطراف تتفق معها».

الحس السليم، الذي يجمع بين إحساس البيانات إلى التعاليم.

في هذا الإطار، المعاني (النوايا)، التي تعمل على حفظ كل هذه المفاهيم في الذاكرة.

أقسام النص

وفي هذا الصدد، البرهان تحرير العفيفي. القاهرة: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales، 1956. (المجلد الأول، الجزء الخامس من الشفاء.)

إضافةً إلى ذلك، الرحمن، ف. أد. 1959. De Anima لابن سينا، كونها الجزء النفسي من كتاب الشفاء، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1959. (المجلد 1، الجزء 6 من الشفاء.)

وفي هذا الصدد، RM Savory and DA Agius، ed. وعبر. 1984. «ابن سينا حول المفاهيم الأولية في ميتافيزيقا الشفاء»، في شعارات إسلاميكوس، تورنتو، أونتاريو: المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى؛

وفي هذا الصدد، المنطق، الجزء 1، آل أحواني، القاهرة: المطبعة الأميرية، 1952. (المجلد الأول، الجزء الأول من الشفاء.)

وفي هذا السياق، الجدل الذي حرره أ.ف الأحواني. القاهرة: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales، 1965. (المجلد الأول، الجزء 6 من الشفاء.)

وفي هذا السياق، القياس، الذي حرره س. زايد وI. مدكور، القاهرة: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales، 1964. (المجلد الأول، الجزء الرابع من الشفاء.)

إضافةً إلى ذلك، مارمورا، مايكل إي 2005. ميتافيزيقا الشفاء. نص إنجليزي عربي مواز، مع مقدمة وشروح من قبل ME Marmura. بروفو، يوتا: مطبعة جامعة بريغهام يونغ.

وعلى صعيد آخر، الإلهيات، تحرير موسى، إس. دنيا وسيد زايد، القاهرة: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales، 1960؛

من جهة ثانية، شهابي، ن. العابرة. 1973. المنطق الإرشادي لابن سينا، Dordrecht: Reidel.

وعلى صعيد آخر، االنفس، الذي حرره GC Anawati وS. زايد. القاهرة: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales، 1975؛

كذلك، نُشرت طبعات نقدية للنص العربي في القاهرة، 1952-1983، تحت إشراف إبراهيم مدكور في الأصل. بعض هذه الطبعات مذكورة أدناه:

كذلك، أناواتي، جي سي، ترانس. 1978، 1985. «ميتافيزيقيا الشفاء»، (دراسات مسلمين 21 و 27). باريس: فرين. (المجلد. أنا، كتب 1-5 ؛ المجلد. ثانيًا. كتب 6-10.)

وفي السياق ذاته، الخطابة، تحرير س. سليم، القاهرة: المطبعة الوطنية، 1954. (المجلد الأول، الجزء الثامن من الشفاء.)

علاوةً على ذلك، التفسير، الذي حرره م. شرم الخضيري. القاهرة: دار الكاتب العربي 1970. (المجلد 1، الجزء 3 من الشفاء.)

المنطق

علاوةً على ذلك، ناقش ابن سينا موضوع المنطق في الفلسفة الإسلامية على نطاق واسع في أعماله، وطور نظامه المنطقي المعروف باسم «منطق ابن سينا» كبديل للمنطق الأرسطي. بحلول القرن الثاني عشر، حل منطق ابن سينا محل المنطق الأرسطي باعتباره النظام السائد للمنطق في العالم الإسلامي. بعد الترجمات اللاتينية للقرن الثاني عشر، كانت كتاباته عن المنطق كذلك ذات تأثير مهم على كتاب العصور الوسطى الغربية مثل ألبرتوس ماغنوس.

من جانب آخر، لقد كتب عن القياس المنطقي الافتراضي وعن حساب التفاضل والتكامل الافتراضيين، اللذين كانا جزءًا من التقليد المنطقي الرواقي. لقد طور نظرية أصلية للقياس المنطقي «المؤقت مؤقتًا»، واستعمل المنطق الاستقرائي، مثل طرق الاتفاق والاختلاف والاختلافات المصاحبة التي تعتبر حاسمة بالنسبة للطريقة العلمية.

الميتافيزيقيا

من جانب آخر، باتباعًا لقيادة الفارابي، بدأ ابن سينا تحقيقًا شاملاً في مسألة الكينونة، وميز فيه بين الجوهر والوجود. لقد جادل بأن حقيقة الوجود لا يمكن الاستدلال عليها أو تفسيرها من خلال جوهر الأشياء الموجودة وأن الشكل والمادة في حد ذاتهما لا يمكن أن يتفاعل ويؤسس حركة الكون أو التفعيل التدريجي للأشياء الموجودة. لذلك، يجب أن يكون الوجود ناتجًا عن سبب - فاعل يستلزم الجوهر أو يعطيه أو يمنحه أو يضيفه. للقيام بذلك، يجب أن يكون السبب شيئًا موجودًا ويتعايش مع تأثيره.

وعلى صعيد آخر، كان إثبات ابن سينا لوجود الله هو الحجة الأنطولوجية الأولى، التي اقترحها في قسم «الميتافيزيقيا» من كتاب الشفاء. كانت هذه المحاولة الأولى لاستخدام طريقة البرهان المسبق، والتي تستعمل الحدس والعقل فقط. برهان ابن سينا على وجود الله فريد من نوعه من حيث أنه يمكن تصنيفه كحجة كونية وحجة وجودية. «إنه وجودي بقدر ما يكون» الوجود الضروري «في العقل هو الأساس الأول للدفاع عن ضرورة وجود». والدليل كذلك «كوني بقدر ما يتم تناوله في الغالب بالحجة أن الوجود العرضي لا يمكن أن يقف بمفرده ويجب أن ينتهي به الأمر في وجود ضروري».

كذلك، تميز الميتافيزيقيا الإسلامية المبكرة، المشبعة باللاهوت الإسلامي، بشكل أوضح من الأرسطية، الفرق بين الجوهر والوجود. [بحاجة لمصدر] حين أن الوجود هو مجال الاحتمال والعرضي، فإن الجوهر يدوم داخل كائن ما وراء الصدفة. تدين فلسفة ابن سينا، وخاصة الجزء المتعلق بالميتافيزيقيا، بالكثير للفارابي. يمكن رؤية البحث عن فلسفة إسلامية محددة حقًا في ما تبقى لنا من عمله.

الكيمياء

في هذا الإطار، جمعت نظرية ابن سينا حول تكوين المعادن بين نظرية الكبريت والزئبق الخيميائية للمعادن (على الرغم من أنه كان ناقدًا للكيمياء) مع نظريات المعادن لأرسطو وثيوفراستوس. ابتكر توليفة من الأفكار المتعلقة بطبيعة الحالة المعدنية والمعدنية.

فلسفة العلم

من جانب آخر، في قسم «البرهان» من الكتاب، يناقش ابن سينا فلسفة العلم ويصف منهجًا علميًا مبكرًا للبحث. يناقش تحليلات أرسطو اللاحقة ويبتعد عنها إلى حدّ كبير في عدة نقاط. يشرح ابن سينا مسألة المنهجية الصحيحة للبحث العلمي ومسألة «كيف يكتسب المرء المبادئ الأولى للعلم؟» يسأل كيف يمكن للعالم أن يتوصل إلى «البديهيات أو الفرضيات الأولية لعلم استنتاجي دون الاستدلال عليها من بعض المقدمات الأساسية؟» يوضح أن الوضع المثالي هو عندما يدرك المرء أن «العلاقة قائمة بين المصطلحات، والتي من شأنها أن تسمح باليقين المطلق والشامل». ثم يضيف ابن سينا طريقتين أخرى لوصوله إلى المبادئ الأولى: القديم أرسطو طريقة الاستقراء وطريقة الفحص والتجريب. ينتقد ابن سينا الاستقراء الأرسطي، بحجة أنه «لا يؤدي إلى المقدمات المطلقة والعالمية والمحددة التي يزعم توفيرها». في مكانه، طور «طريقة التجريب كوسيلة للبحث العلمي».