كتاب المجالس

الترجمات

ومن ناحية أخرى، ترجمة القسم الأول، استنادًا إلى مخطوطة من دير القديسة كاترين في شبه جزيرة سيناء.

علاوةً على ذلك، Aترجمة القسمين الثاني والثالث، استنادًا إلى مخطوطة مينجانا سير 70، وهي مخطوطة كارشونية.

مراجع

من جهة ثانية، وقد تمت ترجمة العمل إلى اللغة الإنجليزية في المصادر التالية:

التأليف وتاريخ التأليف

إضافةً إلى ذلك، في حين أن أجزاء من العمل مقتبسة بوضوح من مخطوطات سابقة مثل كهف الكنوز، فإن تاريخ التأليف النهائي لرؤيا بطرس الكاملة مؤقت وغير واضح. قدَّر في عام 1858 أن العمل ربما يعود إلى القرن الثامن؛ وفي وقت لاحق دفعت الدراسات التقديرات إلى العودة إلى أواخر القرن التاسع أو العاشر أو الحادي عشر. من المحتمل أن العمل نما بمرور الوقت، مع المراجعات والإضافات عبر العصور المختلفة في المخطوطات النهائية، وقد يكون تشدد العمل ضد الإسلام هو أحد أسباب اعتناق المسيحيين للإسلام.

من جانب آخر، وقد كُتب النص في الأصل باللغة العربية؛ وهو أحد أقدم الأعمال الدينية المسيحية التي كُتبت في الأصل باللغة العربية، وليس مترجمًا إلى العربية من لغة أخرى. كان الكتاب شائعًا في كل من سوريا ومصر، وليس من الواضح تمامًا من أين نشأ؛ فالمخطوطات المصرية الباقية غالبًا ما تكون أقدم، ولكن هذه الأعمال المصرية دمجت قصتين سريانيتين وتضمنت عددًا من الكلمات السريانية المستعارة والتعبيرات السورية. وعلى النقيض من نظرية الأصل السوري، يقترح بعض العلماء أن الأصل قبطيًا مصريًا بسبب الإشارة إلى عادات كنسية معينة تبدو أكثر ملاءمة للكنيسة القبطية.

السرد

وعلى صعيد آخر، أما القسم الثالث فهو في أغلبه "نهاية سياسية" تتضمن نبوءات الحكام العرب، على الرغم من أنها في الواقع سجلات تاريخية. فقد ذكر حكام الخلافة العباسية والخلافة الأموية بأحرفهم الأولى وببعض أفعالهم، على الرغم من أن الإشارات تصبح أحيانًا غير صحيحة ومشوهة بعد مرور الوقت، مما يشير ربما إلى أن "نبوءة" قديمة كانت حديثة في وقت كتابتها، وأنها قد غُيِّرَت جزئيًا في وقت لاحق. وتساعد هذه النبوءات كذلك في تحديد تاريخ العمل إلى أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر استنادًا إلى الوقت الذي تتجه فيه النبوءات نحو مستقبل غير معروف. لا تصف النبوءات صراحةً سقوط الخلافة بعد معركة هائلة أو عمل إلهي، لكنها تشير إلى عدد من العلامات التي تشير إلى موعد إقامة ملكوت الله. وفي حين أن وقت الخلاص مفتوح، يرسم المؤلف عددًا من السيناريوهات التي تشير إلى أن حكم الخلافة ليس دائمًا وهو ينهار بالفعل، ويلفت الانتباه إلى الصراعات الداخلية والنزاعات على الخلافة بوصفها دليلًا على أن حكامهم يفتقرون إلى الدعم الإلهي لسيادتهم، وأن حكم الإسلام لن يدوم كثيرًا.

ومن ناحية أخرى، في القسم الثاني، يقول كلمنت إنه يعرف ما يكفي لدحض اليهود، لكنه يرغب في معرفة الأسرار السماوية التي كشفها يسوع القائم من بين الأموات لبطرس على جبل الزيتون. وافق بطرس على إخبار كلمنت، وأوضح أن هذه المعرفة لم تُشارك حتى مع موسى. وهو جزء من نوع من الكشف عن أسرار ما بعد القيامة والتي لا توجد في الكتاب المقدس وتحظى بشعبية في المنطقة. يتناول العمل نقاطًا لاهوتية مختلفة. في نسخة العصور الوسطى من مشكلة الشر، تتناول المشكلة سبب خلق الله للشيطان، وآدم، ويهوذا، وما إلى ذلك إذا كان الله يعلم أنهم سوف يتمردون. ويؤكد النص أن الله قادر على كل شيء؛ وقد سمح الله بهذه التمردات لأنها جزء من خطته، لكي يكون مثالًا للآخرين الذين يثورون ضد الله. إن سقوط آدم مرتبط باختيار طبيعته الفانية (أي النسخة المبكرة من تفسير "الإرادة الحرة" للشر)، في تناقض مع القسم الأول الذي اعتبر آدم بلا لوم؛ ومع ذلك، فإن طبيعته الخالدة، روحه، لا تزال قادرة على إيجاد الفداء حتى لو مات جسده الفاني. يصف الكتاب المقدس بنية جنة عدن، والفردوس، ومملكة السماء، حيث إن كل واحدة منها أعظم من الأخرى. يقوم بطرس بجولات قصيرة في الجحيم، مع وصف العقوبات من الناحية المادية، وعقوبات أسوأ لخطايا أسوأ مثل التجديف وأولئك الذين يجبرون الآخرين على عبادتهم. ويؤكد العمل كذلك على الطبيعة الموحدة لله ويسوع، بما يتماشى مع اللاهوت الميافيزي، وربما دفاعًا ضد الادعاءات الإسلامية الذين يرون بأن الثالوث المسيحي قريب جدًّا من تعدد الآلهة. ويختتم القسم برؤى حول علامات نهاية الزمان، متأثرة برؤيا يوحنا (سفر الرؤيا) وسفر عزرا الرابع.

ومن جهة أخرى، في القسم الأول، تنشأ قصة إطارية. يتنافس كلمنت مع اليهود المعادين والكارهين للمسيحية، ويطلب من بطرس أن يقدم له الرؤية اللازمة لإثبات أن التفسير المسيحي للتوراة والكتب المقدسة اليهودية الأخرى صحيح. هناك توسع في قصة خلق العالم يوضح بالتفصيل ما حدث بالضبط في الأيام الستة إلى جانب تفاصيل حول طبيعة الملائكة. وهو يتوسع في قصة سقوط آدم وحواء، ويقول إنها جاءت بسبب حسد شيطانائيل لدور آدم بوصفه ملكًا ورئيس كهنة. وهذا يوضح أن اللعنة المذكورة في سفر التكوين كانت في الواقع قد فُرضَت على حواء فقط بسبب إغواء شيطانائيل لها، وليس آدم. كما يتضمن توسعًا لقصة كهف الكنوز السريانية التي تعود إلى القرن السابع، والتي كانت شائعة بين المسيحيين السريانيين، . إن الاحتفال بيوم السبت، كما يفعل اليهود، محرم تمامًا عند للمسيحيين. يُدافع الكتاب عن عقيدة عذرية مريم ويتناول بالتفصيل نسب مريم، وذلك بسبب الشكوك اليهودية التي أُطلقَت.

أعمال ذات صلة

كذلك، هناك عمل لاحق يبدو أنه يقتبس من سفر الرؤيا العربي لبطرس وهو كتاب عربي (بعنوان: Jāvidān-nāma-yi kabīr) الذي كتبه الفارسي فضل الله أسترابادي، مؤسس الحروفية، وهي طائفة من الصوفية. يتخذ أحد الفصول شكل حوار بين مسيحي ومسلم صوفي، ويستشهد بسفر الرؤيا العربي لبطرس والأعمال المرتبطة به (مثل كهف الكنوز) مرات عديدة، حيث يجمع أدلة واستقراءات منطقية قوية توضح بأن الشكل الحقيقي والنهائي للمسيحية هو في الإسلام.

وفي هذا السياق، في حين أن القصة الإطارية تشبه الأدب الكلمنتي الزائف ، فإن قصة نهاية العالم العربية ليست في الواقع قريبة من أغلب أعمال كلمنت. يوجد قسم نحو النهاية يتناول مغامرات بطرس وكلمنت في روما، ربما مقتبس من سيرة ذاتية سريانية لكلمنت.

وعلى صعيد آخر، هذا العمل ينتمي إلى نوع الأدب الرؤيوي. مثل الكثير من كتب نهاية العالم الأخرى، فإن هذا العمل هو عمل زائف، حيث ينسب سلطة حواره الكاشف إلى كلمنت وبطرس. تشمل الرؤى القبطية والعربية المشابهة ، والتي ربما أثرت على العمل إلى حد ما. يستشهد الكتاب بشكل خاص ("سفر الرؤيا الصغير") وسفر الرؤيا في كثير من الأحيان ويصفه بمرجع كتابي المفضل. يُطلق أحيانًا على نوع الحوار الذي يكشف عن تعاليم جديدة، عادةً مع يسوع القائم من بين الأموات، اسم . في حين أن فرضية كشف بطرس للأسرار التي أخبره بها يسوع هي نفسها مثل سفر الرؤيا اليوناني في القرن الثاني الذي حقق ذات يوم مكانة شبه قانونية في الكنيسة المسيحية المبكرة، فإن سفر الرؤيا العربي لبطرس لا يشترك في الكثير من التداخل مع العمل. ويقترح بعض العلماء وجود روابط أوثق مع سفر الرؤيا الإثيوبي لبطرس، والتي اُكتُشف بمجرد جمع المخطوطات وتتبعها بشكل أفضل؛ مثلًا، يرى باولو لا سبيسا أن العقوبات المهددة في الجحيم لأولئك الذين يعتنقون الإسلام مماثلة للعقوبة المفروضة على المجدفين ومنكري العدالة في النص الإثيوبي.

عن الاسلام

وعلى صعيد آخر، كانت الأعمال الميافيزية السابقة في القرنين السابع والثامن قد قللت إلى حد كبير من أهمية الإسلام باعتباره تهديدًا دينيًا للهيمنة المسيحية؛ فقد صورت الخلافة ببساطة على أنها مجموعة من لا تفقه وهي أدوات الله لاختبار المسيحية، على افتراض أن حكمهم سيكون قصيرًا ولن يدوم أكثر من قرن. إن سفر رؤيا بطرس، الذي كتب بعد قرون من الحكم الإسلامي، كان من بين الأعمال المسيحية العربية المتأخرة التي تعاملت مع الإسلام بقدر أكبر من الجدية، باعتباره تهديدًا دينيًّا يستحق ردًّا دفاعيًّا. ولكنها ما زالت ترث بعض مواقفها من هذه الأعمال السابقة، حتى عندما لم تعد تتناسب مع الوضع "على الأرض".

وعلى صعيد آخر، لا يتم الإشارة إلى المسلمين والإسلام بشكل مباشر بالاسم، ولكن يبدو أنه يناقشهم بمصطلحات مشفرة، ربما محاولةً لتوصيفهم بوصف قابل للتحقق في أي مستقبل، لأن كلمنت التاريخي لم يكن ليعرف شيئًا عن الإسلام. يُدين العمل الإسلام باعتباره تهديدًا، وأن على المسحيين عدم الانجذاب واعتناقه. هذا مقطع من الكتاب يوضح أن مشاكل المجتمع المسيحي العربي كانت متوقعة من الله:

من جهة ثانية، ويبدو أن الإشارة إلى أهل الجنوب تشير إلى العرب من شبه الجزيرة العربية وجنوب الشام والعراق، و"رسول الأركون" إلى محمد؛ وقد أشار العمل إلى ساتنيل في مكان آخر باسم "الأركون" كذلك، ولعل الكتاب يقصد عكس أحد ألقاب محمد في الإسلام وهو "رسول الله". كما يدين العمل أولئك الذين "يأمرون بالشر وينهون عن المعروف"، وهو ما يبدو وكأنه انقلاب للأمر القرآني "بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". ويحذر العمل من أن أولئك الذين لا يؤمنون بـ "رسالة ابن الذئب" فقط هم الذين سيُسمح لهم بدخول الجنة، وربما تكون هذه إشارة غير مباشرة إلى القرآن . ولعل أبرز ما في هذا العمل هو المقارنة التي تبدو بين المسيح الدجال والمسلمين؛ إذ يكتب أن المسيح الدجال سوف يتظاهر بأنه "يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر" وأن المسلمين سوف يكونون من أوائل من يتبعونه. وقد أطلق الكتاب أوصافًا ساخطة تسب وتلعن على شخصية يُفترض أنها النبي محمد (عليه أفضل الصلاة والسلام).

إضافةً إلى ذلك، ويحذر العمل كذلك من الممارسات الثقافية المرتبطة بالإسلام، مثل اتخاذ أسماء غير مرتبطة بالمسيحية أو الزواج من المسلمين. كما يتحفظ بقوة ويُطلق أحكامه على النساء المسيحيات اللاتي يستعملن الحناء لصبغ أيديهن، وقد كان هذا معروفًا لدى مسيحيي المشرق ولدى العرب. ويقول إن شجرة الحناء لعنها الله بشكل خاص الله، وأنه سيكون من الأفضل لو لم تولد النساء اللاتي يستعملن الحناء، ولا يختلطوا مع الناس؛ فمصيرهن الرهيب سيكون مثل مصير اليهود الذين صلبوا يسوع. وهنا يُخطئ المؤلف في اعتبار هذه ممارسة إسلامية خالصة، حيث يعود تاريخ صبغ اليدين بالحناء إلى العصر البرونزي في المنطقة، قبل المسيحية والإسلام بوقت طويل. وتطور مع الديانتين

الملخص

وفي السياق ذاته، النص هو سفر رؤيا يكشف أسرار المستقبل، يُقال أن يسوع سلمها إلى الرسول بطرس، الذي نقلها فيما بعد إلى كلمنت الروماني . عانت الطائفة الميافيزية المسيحية (التي تركزت في سوريا وفلسطين ومصر) من الاضطهاد لعدة قرون من المسيحية الخلقيدونية، الفرع الرسمي للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (المعروفة كذلك باسم الإمبراطورية البيزنطية أو الروم)، حتى جاءت الخلافة الإسلامية المبكرة التي فتحَت المنطقة في القرن السابع. في حين أن سفر رؤيا بطرس هو عبارة عن مجموعة من الأقسام المتفرقة التي تغطي الكثير من المواضيع، فإن أحد المواضيع البارزة هو محاولة حل التناقض في سبب سماح الله القدير للحكومات المعارضة للمسيحية (الميافيزية) بالحكم. يشجع العمل القراء على المثابرة في الإيمان المسيحي وأن الله لا يزال يحكم العالم؛ إن الحكم المتتالي للحكومات المعادية والكوارث الأخرى كانت تأديبًا لخطايا المسيحيين، وقد تنبأ بطرس بهذا المستقبل، وكل شيء لا يزال جزءًا من خطة الله. ومع اعتناق الكثير من المسيحيين للإسلام فإن الكتاب يرى هذا خطرًا مجتمعيًّا، ويحاول صد التأثير الإسلامي فيشجع القراء المسيحيين على أن الله سوف ينصرهم في النهاية.

من جانب آخر، ويبدو أن العمل مكتوب في ثلاثة أقسام؛ ومن الممكن أن يكون المؤلف قد دمج القصص المكتوبة خلال فترات تاريخية سابقة مختلفة ودمجها. يقدم الجزء الأول العمل ويؤطره، ويتضمن إعادة سرد موسعة. والجزء الثاني هو رواية عن أسرار السماء ونهاية الزمان القادمة. الجزء الثالث هو نهاية سياسية، يناقش نبوءات الحكومات غير الميافيزيقية ولماذا سمح الله لهم بالحكم. يتضمن العمل الكثير من الاختلافات والتوسعات على القصص الكتابية. ترجمت القسم الأول بناءً على مخطوطة من شبه جزيرة سيناء وأطلقت عليها عنوان كتاب المجالس؛ أحد كتب كلمنت. بينما ترجم ألفونس مينجانا القسمان الثاني والثالث في الأصل إلى الإنجليزية، حيث فضل عنوان سفر الرؤيا العربي لبطرس؛ ونتيجة لذلك، يُشار أحيانًا إلى الأقسام بالأسماء التي تُرجمت بموجبها في الأصل بموجب العُرف.

تاريخ المخطوطات اللاحقة

في هذا الإطار، قام جورج جراف بتجميع قائمة بالمخطوطات المعروفة في سنة 1944، وقام باولو لا سبيسا بتحديث القائمة في سنة 2014. يوجد ما لا يقل عن 42 مخطوطة متبقية من العمل: 23 مخطوطة كاملة منظمة بشكل فضفاض في ثلاث مراجعات، إلى جانب 19 مخطوطة من النبذات والأجزاء المجزأة.

من جانب آخر، ولم يتم إعادة اكتشاف هذا العمل خارج منطقة الشرق الأوسط إلا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. نشرت نسخة منقحة من النص العربي فضلًا عن ترجمة إلى اللغة الإنجليزية للقسم الأول من سفر الرؤيا استنادًا إلى مخطوطة من دير القديسة كاترين في شبه جزيرة سيناء في عام 1901. بدءًا من عشرينيات القرن العشرين، نشر سيلفان غريبوت سلسلة من الترجمات الفرنسية لكتاب كلمنت استنادًا إلى مخطوطة إثيوبية من مجموعة ، على الرغم من عدم تضمين النص الإثيوبي. في عامي 1930 و1931، نشر ألفونس مينجانا مخطوطة كارشونية (لغة عربية مكتوبة بالأبجدية السريانية) وترجمتها إلى الإنجليزية في سلسلة دراسات وودبروك. في ذلك الوقت، أعرب عن أسفه لعدم تمكنه من مقارنة مخطوطته بالترجمة التي نشرها غريبوت. نشر في سنة 1992 نسخة مترجمة كاملة من كتاب كلمنت الإثيوبي إلى اللغة الإيطالية.

علاوةً على ذلك، تظل دراسة العمل غير مكتملة. لم يتم جمع أو ترجمة أغلب المخطوطات في طبعة علمية.

نهاية العالم والحملة الصليبية الخامسة

من جهة ثانية، ويشير بنيامين ويبر إلى أن اتصال الصليبيين بالكتاب لم يكن حادثًا عرضيًا بل كان فعلًا مقصودًا من جانب السكان المسيحيين المصريين المحليين. في سنة 1219، عرض السلطان على الصليبيين شروط سلام سخية حيث يمكنهم الاحتفاظ بالقدس مقابل ترك بقية مصر بمفردها. انقسم السكان المسيحيون المصريون، فمنهم من عانى وذُبِح في أثناء الحملات الصليبية، ولكن كانت هناك فئة ترى وجوب تحقيق نبوءة سفر الرؤيا حتى على دمائهم، فأرادوا من الصليبيين مواصلة الحرب؛ حيث كان تقديم نبوءة قديمة تتنبأ بهزيمة الإسلام من شأنه أن يشجع الصليبيين على الاستمرار، على يقين من انتصارهم في نهاية المطاف. في نهاية المطاف، لم يقبل الصليبيون المعاهدة المعروضة، على الرغم من أنه من الصعب القول إلى أي مدى كان هذا القرار راجعًا إلى تقاسم الكتب المقدسة بين المسيحيين المحليين. وقد قامت نسخة أوروبية غير مؤرخة من سفر الرؤيا المماثل لأثناسيوس الزائف بتغيير الإشارة من "ملك الروم" (أي البيزنطيين) إلى "ملك الفرنج "، وهنا تخرج روايتان لما حدث، في حين إن الأوروبيين يقولون بأن المسيحيين المصريين هم من زوروا في الكتاب ليشجعوهم على غزو المنطقة، يرى البعض بأن هذا تبرير وإضفاء شرعية للغزو، وأن الأوروبيين هم من أعطوا السكان المحليين للنسخة.

وفي هذا الصدد، في الحملة الصليبية الخامسة، هاجم الصليبيون الأوروبيون مدينة دمياط الساحلية المصرية، والتي كانت آنذاك جزءًا من السلطنة الأيوبية . استمر حصار دمياط من عام 1218 – عام 1219، وظلت المدينة محتلة حتى عام 1221. أرسل ثلاثة من الصليبيين المشاركين في الحصار رسائل وكتابات تصف عملًا من المفترض أنه سفر الرؤيا العربي لبطرس: وهو عمل باللغة العربية منسوب إلى كلمنت، وكان قديمًا بالفعل، وكان يحتوي على نبوءات بسقوط الإسلام في نهاية المطاف. وقد كتب ،، إلى البابا هونوريوس الثالث في عام 1219 عن العمل، كما فعل المندوب البابوي ؛ ووصفه أوليفر من بادربورن في كتابه تاريخ دامياتينا . هذه بعض الكتابات النادرة التي بقيت حتى الآن والتي تعترف بنهاية العالم من العصور الوسطى.