كونفرسوس

حسب البلد

وفي السياق ذاته، يُقدِّر بعض الباحثين عددَ ذرية اليهود السفارديم الذين تحوّلوا إلى المسيحية (الكونفرسوس) بأكثر من 40 مليون نسمة، منهم أكثر من 30 مليونًا في أمريكا اللاتينية، ونحو 5.5 ملايين في شبه الجزيرة الإيبيرية، وقرابة 5.5 ملايين في أمريكا الشمالية.

كذلك، وفي هذا السياق التاريخي تبرز ظاهرة مسيحية الجوئتا (بالكتالانية: cristianisme xueta)، وهي معتقدات دينية توفيقية (مسيحية-يهودية) نشأت في جزيرة مايوركا في إسبانيا. ويُعرف أتباعها باسم جوئتا، وهم أحفاد اليهود الذين تحوّلوا إلى المسيحية طوعًا أو قسرًا. وحافظت جماعة الجوئتا على عدد من التقاليد ذات الأصل اليهودي، مثل الختان، والالتزام بقواعد طعام قريبة من الكشروت، وحفظ السبت، مع مزج هذه العناصر بالتقاليد الكاثوليكية. وحتى القرن السابع عشر ظلّت الجماعة كاثوليكية اسميًا، في حين مارست بعض الشعائر ذات الجذور اليهودية سرًا. ومنذ ذلك القرن اندمج الجوئتا تدريجيًا في التيار الكاثوليكي المركزي والتقاليد المسيحية السائدة، مع بقاء ملامح توفيقية في بعض الممارسات. وتتميّز بلمونتي في البرتغال بوجود جماعة يهودية مارست شعائرها سرًا مع إظهار الانتماء إلى الكاثوليكية علنًا، وهي جماعة يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر على الأقل.

ومن جهة أخرى، استُخدم المصطلح الإسباني «Judaizante» للإشارة إلى كلٍّ من اليهود المتنصّرين (المارانوس) الذين واصلوا سرًا ممارسة بعض تقاليد اليهودية، وأحيانًا إلى اليهود الذين لم يعتنقوا المسيحية أصلًا، وذلك في إسبانيا والعالم الجديد إبّان محاكم التفتيش الإسبانية. وقد دخل «المسيحيون الجدد» البرتغاليون إلى إسبانيا وأقاليمها خلال فترة اتحاد التاجين الإسباني والبرتغالي (1580–1640)، حين كان المملكتان وإمبراطوريتاهما الخارجيتان تحت حكم ملك واحد. ويُعدّ بني أنوسيم اليوم من أحفاد هؤلاء المتهوّدين ذوي الأصول الإسبانية.

في إيطاليا

ومن جهة أخرى، أما في مدينة أنكونا، فقد واجه الكثير من المتحوّلين ظروفًا صعبة، ما دفعهم إلى الفرار نحو فيرارا سنة 1555. وقد تم تضليل المتحوّلين البرتغاليين في أنكونا بإيهامهم أنهم مرحّب بهم ويمكنهم العودة علنًا إلى اليهودية. إلا أن البابا بولس الرابع سجن 102 من المتحوّلين الذين رفضوا الإقامة في غيتو أنكونا أو ارتداء شارات تعريفية. وفي سنة 1588، عندما منح الدوق ميثاق إقامة مقابل مساهماتهم الاقتصادية، رفضوا ذلك.

إضافةً إلى ذلك، وصل المتحوّلون إلى فيرارا سنة 1535، وتمكنوا من الاندماج مع جيرانهم، وممارسة الختان، والعودة علنًا إلى اليهودية بموجب مرسوم أصدره الدوق إركوله الأول دي إستي. وبعد تفشي الطاعون الدبلي سنة 1505 وسقوط فيرارا سنة 1551، انتقل كثير من هؤلاء اليهود شمالًا نحو الموانئ المزدهرة اقتصاديًا مثل البندقية. وأصبحت المدينة تدريجيًا مركزًا للمتحوّلين الذين كانوا إما يمرّون بها في طريقهم إلى الدولة العثمانية (تركيا) أو يستقرون فيها بشكل دائم داخل الغيتو. وقد سمحت السلطات في البندقية لهم بممارسة اليهودية علنًا خشية فقدان تجارتهم لصالح تركيا. ومع ذلك، عانى كثير من المتحوّلين خلال هذه الفترة من صراع الهوية بين المسيحية واليهودية.

وعلى صعيد آخر، كانت المدن الثلاث الأولى التي قبلت المتحوّلين الذين عادوا علنًا إلى اليهودية هي فلورنسا وفيرارا وأنكونا. وقد ظهر أغلب هؤلاء بعد عام 1536 قادمين من البرتغال، وكان أغلبهم يقيم في فلورنسا. وفي سنة 1549، سمح الدوق كوزيمو الأول دي ميديشي للمتحوّلين البرتغاليين بالتجارة والإقامة في فلورنسا. وكان أغلب الذين عادوا إلى اليهودية يعيشون في حي اليهود (الغيتو) في فلورنسا، وبحلول عام 1705 كان في المدينة 453 يهوديًا.

علاوةً على ذلك، غادرت مجموعات محددة من المتحوّلين إلى المسيحية إسبانيا والبرتغال بعد محاكم التفتيش الإسبانية سنة 1492 إلى مناطق أخرى من أوروبا، وخاصة إيطاليا، حيث كانوا غالبًا موضع شك وتعرّضوا للمضايقة في مجتمعاتهم القديمة والجديدة على حد سواء. ولم يُبدِ كثير من هؤلاء المتحوّلين الذين وصلوا إلى المدن الإيطالية عودتهم إلى اليهودية بشكل علني، نظرًا للإغراءات التي كانت توفرها الحياة في العالم المسيحي.

عقوبات محاكم التفتيش الإسبانية

وفي السياق ذاته، أما الذين اعترفوا تحت التعذيب أو الضغط، فقد كانوا يُصنَّفون باسم reconciliados («المتصالحون مع الكنيسة») ويخضعون للإذلال العلني. وكانوا يُساقون مرتدين ملابس مميزة تُعرف باسم سانبينيتو، غالبًا ما تحمل صلبانًا حمراء، ويُجبرون على الاستماع إلى قراءة علنية لجرائمهم. وكانت هذه الملابس، التي تحمل أسماءهم، تُعلَّق بشكل دائم في الكنائس كتحذير للآخرين ووصمة عار مستمرة تلحق بأحفادهم. كما أن بعض الأشخاص الذين ماتوا أو فرّوا كانوا يُدانوا غيابيًا، وتُحرق دمى تمثلهم، وهي ممارسة تُعرف بالحكم «غِيابيًا».

من جانب آخر، كانت الإعدامات العلنية، المعروفة باسم أوتو دا في («أعمال الإيمان»)، أحداثًا كبيرة ذات طابع استعراضي، تتضمن مواكب في شوارع المدن، وقراءات علنية للأحكام، وخطبًا طويلة. وقد جذبت هذه العروض حشودًا كبيرة، وبحلول القرن السادس عشر كانت تحظى حتى بحضور الملوك. ففي مدريد مثلًا، كان الملوك يشاهدون هذه المراسم من شرفة تطل على بلاثا مايور، ويُقال إنهم كانوا يتناولون المرطبات أثناء المشاهدة.

علاوةً على ذلك، عملت محاكم التفتيش الإسبانية بتعاون وثيق مع السلطات الدنيوية لفرض مجموعة من العقوبات على المتهمين بالهرطقة. وكان القانون الكنسي يحظر على الكنيسة تنفيذ الإعدام مباشرة؛ وبدلًا من ذلك، كان المحكوم عليهم «يُسلَّمون إلى السلطة الدنيوية»، وهو تعبير ملطف يشير إلى نقل المتهمين بالهرطقة إلى السلطات المدنية لتنفيذ عقوبة الإعدام. ومن أكثر وسائل الإعدام شهرةً القتل حرقًا، وهي ممارسة لم تكن موجودة في القانون الدنيوي التقليدي، بل نشأت في الأوساط الكنسية. وقد بُرِّرت لاهوتيًا باعتبارها وسيلة لإنقاذ روح الهرطوقي من العذاب الأبدي عبر المعاناة الدنيوية. وإذا أبدى المحكوم عليه توبةً قبيل التنفيذ، كان يُسمح بقتله خنقًا باستخدام أداة الغاروت، وهي طريقة اعتُقد أنها تُخفف عن الروح.

استمرار التراث اليهودي

من جانب آخر، تبادل المجتمع اليهودي والمتحوّلون الكتب والمعرفة؛ حيث علّم اليهود المتحوّلين القراءة لضمان استمرار تراثهم اليهودي. كما أن بعض المتحوّلين، في موقف معارض للكنيسة ومبادئها، كانوا يعملون يوم الأحد مخالِفين بذلك تعاليم الكنيسة.

كذلك، لعبت النساء المتحوّلات إلى المسيحية دورًا محوريًا في الحفاظ على التقاليد اليهودية، من خلال الالتزام بالعديد من الأعياد اليهودية مثل السبت. فقد كنّ يُحضّرن أطعمة يهودية تقليدية تكريمًا ليوم السبت (الذي يبدأ عند غروب الشمس يوم الجمعة)، وكذلك في يوم كيبور وغيرها من الأعياد الدينية. وخلال احتفالات مثل عيد العرش والفصح اليهودي، كانت النساء المتحوّلات يشاركن من خلال تقديم الملابس والزينة للنساء اليهوديات، وحضور سيدر أو الحصول على خبز المصّة. كما حرصن على أن تحافظ أسرهن على قواعد غذائية مشابهة لنظرائهن اليهود، عبر استهلاك لحوم الكوشر. وقد ساهمت هؤلاء النساء كذلك ماليًا في نمو المجتمع المشترك بين اليهود والمتحوّلين، وكذلك في دعم الكُنُس.

من جهة ثانية، وقد حُفظ عيد البوريم اليهودي من قبل المتحوّلين الذين استمروا في الالتزام بالشعائر اليهودية تحت غطاء عيد مسيحي أطلقوا عليه اسم عيد القديسة إستيريكا.

المتحوّلون إلى المسيحية والعصر الذهبي الإسباني

وفي هذا السياق، لعب المتحوّلون إلى المسيحية دورًا بارزًا في تشكيل الثقافة الفكرية والأدبية في إسبانيا، ولا سيما خلال الفترة المعروفة باسم العصر الذهبي الإسباني. وقد بدأ تأثيرهم في الظهور منذ القرن الخامس عشر، أي قبل ذروة هذا الازدهار الثقافي بوقت طويل. ومن أبرز الأمثلة على هذا التأثير تأليف كتاب لا ثلستينا سنة 1499 على يد فرناندو دي روخاس، والذي يُعتبر أول عمل مسرحي حديث في أي لغة. وكان المتحوّلون إلى المسيحية من المساهمين الرئيسيين ليس فقط في الشعر والخيال الأدبي، بل كذلك في السجلات التاريخية، والكتابات الجدلية المعادية لليهود، والنصوص الفلسفية، وغيرها من الأشكال الأدبية.

الوصف

وعلى صعيد آخر، لم يتمتع الكونفيرسو بالمساواة القانونية. فقد حظر ألفونسو السابع على «المتحولين حديثًا» تولّي المناصب في طليطلة. وعلى الرغم من أن لهم مؤيدين ومعارضين أشداء داخل المجتمع المسيحي العلماني، فقد أصبحوا هدفًا لأعمال شغب متقطعة خلال فترات التوتر الاجتماعي (مثل أثناء الأوبئة أو بعد الزلازل).

ومن جهة أخرى، في حين أن أولئك الذين اعتُبروا من ذوي «النقاء العرقي» (ويُعرفون باسم نقاء الدم) ممن لهم نسب مسيحي غير مشكوك فيه كانوا يتمتعون بامتيازات، خاصة بين النبلاء، فقد أدرج الأسقف لوبي دي بارينتوس في دفاعه في القرن الخامس عشر عن الكونفيرسو قائمةً وصفها المؤرخ نورمان روث بأنها «دليل حقيقي لنخبة النبلاء الإسبان»، تضم أفرادًا من الكونفيرسو أو منحدرين منهم. كما كتب روث أنه بالنظر إلى التحول شبه الشامل ليهود شبه الجزيرة الإيبيرية خلال زمن مملكة القوط الغربيين، فإن «من بين المسيحيين في إسبانيا من يمكنه أن يجزم بأنه ليس من نسل أولئك الكونفيرسو؟»

من جهة ثانية، وبحسب دراسة نُشرت على نطاق واسع في ديسمبر 2008 في المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية، أظهرت تحليلات الحمض النووي أن الإسبان والبرتغاليين المعاصرين لديهم في المتوسط نسبة اختلاط تبلغ 19.8% من أصول شرق أوسطية يهودية خلال الفترات التاريخية، مقارنةً بنسبة 10.6% من أصول شمال أفريقية أو أمازيغية. وقد تصل هذه النسبة إلى 23% لدى الأمريكيون اللاتينيون، بحسب دراسة نُشرت في نيتشر كوميونيكيشنز. وقد تعود هذه النسبة الأعلى المحتملة من الأصول اليهودية في أمريكا اللاتينية إلى زيادة هجرة المتحوّلين إلى العالم الجديد هربًا من اضطهاد محاكم التفتيش الإسبانية.

وفي هذا السياق، كان الكونفيرسو عرضةً للشك والمضايقة من مجتمعاتهم السابقة والجديدة على حد سواء. وكان كلٌّ من المسيحيين واليهود يطلقون عليهم اسم tornadizos «المرتدّون». وقد سنّ خايمي الأول وألفونسو العاشر وخوان الأول قوانين تحظر استخدام هذا الوصف. وكان ذلك جزءًا من نمط أوسع من الرقابة الملكية، حيث صدرت قوانين لحماية ممتلكاتهم، ومنع محاولات إعادتهم إلى اليهودية أو الإسلام، وتنظيم سلوكهم، بما في ذلك منع السكن المشترك أو حتى تناول الطعام مع اليهود لتفادي عودتهم إلى اليهودية.

في أمريكا اللاتينية

وفي هذا السياق، خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، هاجر بعض المتحوّلين إلى المسيحية إلى الأمريكيتان، وغالبًا إلى الأراضي القشتالية التابعة لنوابات الملك مثل إسبانيا الجديدة (المكسيك) والنيابة الملكية على بيرو وملكية ريو دي لا بلاتا البديلة في الأرجنتين. وكانت الهجرة القانونية إلى العالم الجديد خاضعة لرقابة صارمة وتتطلب إثبات ثلاثة أجيال من الأصول المسيحية. ومع ذلك، تمكن الكثير من المتحوّلين من التحايل على هذه القيود والحصول على وثائق «إنكوميندا» التي تثبت هويتهم القانونية في العالم الجديد. ويُقدَّر اليوم أن أعداد الكاثوليك المنحدرين من أصول سفارديّة في أمريكا اللاتينية تصل إلى ملايين الأشخاص، نتيجة موجات التحوّل والهجرة التي أعقبت الطرد من شبه الجزيرة الإيبيرية في أواخر القرن الخامس عشر، ثم اندماج أحفاد المسيحيين الجدد في المجتمعات الاستعمارية والحديثة في العالم الجديد.

مراجع

التاريخ

علاوةً على ذلك، لم تكن الكنيسة ولا التاج يتوقعان هذا الحجم الكبير من التحولات الناتج عن حملة مارتينيث غير المخططة المعادية لليهود. وقد مثّل المتحولون الجدد مشكلة جديدة، إذ رغم أن تحولهم خفف مؤقتًا من التوتر بين المسيحيين واليهود، فإنه أدى إلى ظهور فئة جديدة ليست كاثوليكية بالكامل ولا يهودية بالكامل، مما أوجد توترات جديدة.

ومن جهة أخرى، في عام 1485، اغتيل بيدرو دي أربويس، أحد محققي محاكم التفتيش في مملكة أرغون، أثناء صلاته في كاتدرائية المخلّص في سرقسطة. وقد نُسب الهجوم إلى مؤامرة تورط فيها الكونفيرسو. وكان من بين المتهمين شخصيات بارزة، منهم حفيد المتحول الشهير جيرونيمو دي سانتا فيه، الذي انتحر في السجن. وأُلقي القبض على آخرين، بينهم مسؤولون رفيعو المستوى ونخب من الكونفيرسو، وتعرضوا للتعذيب والإعدام. وقد سُمّرت أيديهم على باب الكاتدرائية قبل قطع رؤوسهم وتقطيع أوصالهم. وفرّ بعض المشتبه بهم إلى مملكة نافارا ونجوا من العقاب، بينما أُدين آخرون بعد وفاتهم. وعلى الرغم من أن الروايات المعاصرة حمّلت الكونفيرسو كجماعة المسؤولية، فإن السجلات تشير كذلك إلى تورط «المسيحيين القدماء»، رغم أن قلة منهم واجهت المحاكمة.

كذلك، أصبح الكونفرسوس مواطنين يتمتعون بكامل الامتيازات، ونافسوا في مختلف جوانب الحياة الاقتصادية، مما أدى إلى موجة جديدة من معاداة السامية ذات طابع عرقي استهدفتهم. وتطورت هذه الظاهرة إلى أعمال شغب في طليطلة سنة 1449، حيث لم يعد الاضطهاد موجّهًا ضد اليهود من قبل المسيحيين، بل ضد المسيحيين الجدد (الكونفرسوس) من قبل المسيحيين القدماء. وأنشأ التاج ديوان محاكم التفتيش سنة 1478 لمراقبة إخلاص الكونفرسوس المعمدين حديثًا، واستمر هذا الإشراف الديني حتى على نسلهم.

إضافةً إلى ذلك، وفي مواجهة الاضطهاد المستمر، فرّ بعض اليهود والكونفرسوس إلى البرتغال، ولكن عندما تبنّى التاج البرتغالي سياسات مماثلة معادية لليهود، هاجر هؤلاء بشكل رئيسي إلى هولندا. كما أنشأ آخرون مجتمعات يهودية خفية لضمان بقاء اليهودية في شبه الجزيرة الإيبيرية، رغم ممارستهم الظاهرية للمسيحية.

ومن ناحية أخرى، فرّ الجزء الأكبر من اليهود الإسبان الذين طُردوا سنة 1492 إلى مملكة البرتغال، حيث تمكنوا من تفادي الاضطهاد لبضع سنوات. ويُقدَّر أن المجتمع اليهودي في البرتغال آنذاك كان يشكّل نحو 15% من سكان البلاد. وقد أُعلن أنهم مسيحيون رسميًا بموجب مرسوم ملكي ما لم يغادروا، إلا أن الملك أعاق مغادرتهم، نظرًا لحاجته إلى مهاراتهم الحرفية وقواهم العاملة في المشاريع والممتلكات البرتغالية عبر البحار. وفي وقت لاحق، استقر اليهود السفارديون في الكثير من المناطق التجارية الخاضعة لسيطرة إمبراطورية فيليب الثاني وغيرها. كما أقام اليهود السفارديون علاقات تجارية مع مختلف الدول في أوروبا.

وعلى صعيد آخر، قاد فراند مارتينيث، رئيس الشمامسة في إستجة، حملة معاداة اليهودية استمرت 13 عامًا بدأت سنة 1378. واستعمل مارتينيث سلسلة من الخطب التحريضية أدان فيها اليهود علنًا مع غياب شبه تام للمعارضة. وقد حرّض غير اليهود ضد اليهود، مما خلق حالة دائمة من الخوف عبر أعمال الشغب. وأسفرت جهوده عن سلسلة من أعمال العنف في 4 يونيو 1391، حيث أُحرقت عدة كُنُس في إشبيلية بالكامل وأُقيمت كنائس مكانها. وخلال هذه الأحداث، فرّ الكثير من اليهود من البلاد، بينما اعتنق بعضهم المسيحية خوفًا، وبِيع آخرون للمسلمين. وقد دبّر مارتينيث أكبر تحول قسري لليهود في إسبانيا.

الهوية الدينية والاندماج

قديسون إسبان من أصول يهودية

وعلى صعيد آخر، بحسب المؤرخ نورمان روث، كان لدى الكثير من المتحوّلين إلى المسيحية معرفة محدودة بالممارسات الدينية اليهودية، خاصة فيما يتجاوز العادات الأكثر وضوحًا المعروفة حتى لدى المسيحيين القدماء. وبينما أظهر بعض الكتّاب الجدليين من المتحوّلين درجات متفاوتة من الإلمام بالمصادر اليهودية، فإن شعراءهم عمومًا كانوا يفتقرون إلى هذه المعرفة الدينية. وقد رفض باحثون مثل روث الادعاءات القائلة إن التأثيرات العبرية أو التلمودية شكّلت أدب المتحوّلين، كما في أعمال خوان دي مينا أو خوان ألفاريث غاتو، معتبرين إياها تكهّنات غير مدعومة.

إضافةً إلى ذلك، في برغش، كان يُنظر إلى المتحوّلين عمومًا على أنهم مسيحيون أتقياء، خاصة أولئك المنحدرين من عائلة سانتا ماريا المؤثرة، التي اعتُبرت نموذجًا يُحتذى به في أنحاء إسبانيا. وُجدت اتهامات بعدم الإخلاص الديني، تُعرف باسم «العار»، في مدن مثل قلهرة ووخشمة وسلامنكا، رغم أن الاتهامات الجنائية الأكثر خطورة سُجلت في طليطلة وإشبيلية. ويُعرف أن بعض المتحوّلين دعموا مؤسسات دينية وخيرية، فأسسوا أو انضموا إلى أخويات (cofradías) مثل سانتا ماريا لا بلانكا في طليطلة، التي أُنشئت سنة 1478. وكان من بين مؤسسي هذه الأخوية أطباء وتجار وحرفيون وموظفون، وكان كثير منهم من المتحوّلين. وفي سنة 1488، أسست مجموعة أخرى من متحوّلي طليطلة كنيسة صغيرة في دير سان أوغستين.

علاوةً على ذلك، وأظهر بعض الشخصيات البارزة من المتحوّلين جهلًا ملحوظًا بالتراث اليهودي. فمثلًا، أطلق بيدرو دي لا كاباييريا خطأً على موسى بن ميمون لقب «موسى المصري»، مفترضًا أنه عاش في مصر بدلًا من إسبانيا. كما نسب نصائح إلى فيسينتي فيرير للملكين الكاثوليكيين رغم أنه كان قد توفي قبل ذلك بعقود. وحتى أولئك الذين تلقوا تعليمًا يهوديًا رسميًا، مثل بابلو دي سانتا ماريا، انتهوا إلى رفض المصادر اليهودية لصالح تفسيرات مسيحية، وأحيانًا استنادًا إلى قراءات خاطئة. ففي كتاباته، عرض دي سانتا ماريا الروايات التوراتية من منظور مسيحي، فصوّر الحية على أنها لوسيفر، وحواء بوصفها مفسدة آدم، رغم غياب أساس نصي لذلك في الكتاب المقدس العبري.

إضافةً إلى ذلك، احتفظ بعض المتحوّلين بتوقعات مسيانية تقليدية مرتبطة باليهودية. ففي القرن الخامس عشر، ذكر المؤرخ ألونسو دي بالنثيا أن الكثير من المتحوّلين في الأندلس استمروا في الإيمان بقدوم المسيح المنتظر، وفسّروا ظواهر طبيعية غير مألوفة (مثل مشاهدة حوت قرب ساحل سيتوبال، والذي ربطوه بالوحش البحري التوراتي لوياثان) على أنها علامات على اقتراب ظهوره. ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كانت هذه المعتقدات تشير إلى المسيح المنتظر في اليهودية أم إلى المجيء الثاني للمسيح في المسيحية.

في إسبانيا

ومن ناحية أخرى، يُعد الشويتا مجموعة اجتماعية كاثوليكية-يهودية معاصرة في جزيرة ميورقة الإسبانية، الواقعة في البحر الأبيض المتوسط، وهم منحدرون من يهود ميورقة الذين كانوا إما من المتحوّلين إلى المسيحية طوعًا أو من اليهود المتخفّين الذين أُجبروا على إخفاء دينهم. وقد مارسوا زواجًا داخليًا صارمًا من خلال الزواج ضمن مجموعتهم فقط.

كذلك، تعرض الشويتا للوصم الاجتماعي في جزر البليار. وفي أواخر القرن العشرين، أدى انتشار حرية الدين والعلمانية إلى تقليل الضغوط الاجتماعية والروابط المجتمعية. ويُقدَّر أن نحو 18,000 شخص في الجزيرة يحملون ألقابًا تعود إلى الشويتا في القرن الحادي والعشرين. تقليديًا، كانت كنيسة القديسة أولاليا وكنيسة مونتيسيون (جبل صهيون) في بالما دي مايوركا تُستعمل من قبل عائلات المتحوّلين من اليهود (الشويتا).

وفي هذا الصدد، بحسب استطلاع أجرته جامعة جزر البليار سنة 2001، صرّح 30% من سكان مايوركا بأنهم لن يتزوجوا أبدًا من شخص من الشويتا، بينما قال 5% إنهم لا يرغبون في تكوين صداقات مع أفراد منهم.