لغة يسوع

بوانرجس

في هذا الإطار، كان هناك الكثير من التكهنات حول هذا الاسم. وبالنظر إلى الترجمة اليونانية لها ('أبناء الرعد')، يبدو أن العنصر الأول من الاسم هو بني، «أبناء» (بني صيغة الجمع الآرامية «لبار»). ويمثل هذا βοάνη (بُني)، مع إعطاء حرفين متحركين في المقطع الأول حيث يكون واحدًا كافيًا. يمكن أن نستنتج من ذلك أن الترجمة اليونانية قد لا تكون جيدة. الجزء الثاني من اسم في كثير من الأحيان يعتقد أن يكون راجاس ('فتنة') الآرامية (רגיש)، أو رجز('الغضب') الآرامية (רגז). ومع ذلك، يجادل كاسي Maurice Casey بأنه مجرد قراءة خاطئة لكلمة الرعد، رعم (بسبب تشابه السين بالميم النهائية). ويدعم ذلك ترجمة سريانية واحدة للاسم بناي رعمه . تقرأ البشيطا ܒܢܝ ܪܓܫܝ بني رجشي ، الذي يتناسب مع تركيبة لاحقة له، بناءً على قراءة بيزنطية للغة اليونانية الأصلية.

من جانب آخر، يلقب يسوع الأخوين يعقوب ويوحنا ليعبروا عن اندفاعهم. الأداء اليوناني لاسمهما هو Βοανηργές (بوانرجس).

من جانب آخر، 17 ويعقوب بن زبدي ويوحنا أخا يعقوب وجعل لهما اسم بوانرجس (أي ابني الرعد).

ومن ناحية أخرى، بوانرجس (Βοανεργές). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 3:

سيكِرا

وفي السياق ذاته، سيكِرا (باليونانية Σίκερα). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 1:

وفي هذا السياق، 15 لانه يكون عظيما امام الرب وخمرا ومسكرا لا يشرب ومن بطن امه يمتلئ من الروح القدس.

أسماء شخصية آرامية في العهد الجديد

إضافةً إلى ذلك، مرقس 10: 46 – باراباس (Βαρτιμαῖος ممكن من تركيب من بار الآرامية والإغريقية تيمالوس timaios بمعنى كريم أو «ذو شأن»، لعلها «ابن الجود»).

• متى 10: 3 – برثولماوس (Βαρθολομαῖος من بار-تولماي , ربما «ابن ثلم» أو «حرث»).
• متى 16: 17 – (Σίμων Βαριωνᾶς من شمعون بار-يونا, «سمعان بن يونا»).
• يوحنا 1: 42 – شمعون بار-يونا ( «سمعان بن يونا»).

من جانب آخر، متى 27: 16 – باراباس (Βαρτιμαῖος ممكن من تركيب من بار وأبا الآرامية، «ابن الأب»)

وفي هذا الصدد، تأتي الأسماء الشخصية في العهد الجديد من عدد من اللغات. العبرية واليونانية هي الأكثر شيوعًا. ومع ذلك، هناك عدد قليل من الأسماء الآرامية كذلك. أكثر سمة بارزة في الأسماء الآرامية هي بار (βαρ نقحرة يونانية، وبالآرامية بار)، وتعني «ابن». معادلها العبري، بن، بعض الأمثلة هي:

وفي هذا السياق، أعمال الرسل 4: 36 – يوسف الذي دعى برنابا (Βαρνάβας من بار-نبا بمعنى «ابن النبوة», «النبي»).

وفي السياق ذاته، أعمال الرسل 13: 6 – باريشوع (Βαριησοῦς من بار-يشو, «ابن يشوع/يسوع»).

من جهة ثانية، أعمال الرسل 1: 23 – بارسابا (Βαρσαββᾶς من بار-شابا, «ابن السبت»).

بركة بيث حسدا

في هذا الإطار، بالنسبة لأسماء الأماكن الآرامية الأخرى في العهد الجديد بالبادئة بيث («بيت»)، انظر بيت عبرا وبيث اني وبيث فجي وبيث صيدا وبيث لحم.

إضافةً إلى ذلك، كان بيثحسدا في الأصل اسم بركة في القدس، على طريق وادي بيت زيتا ، ويعرف كذلك باسم بركة الأغنام . اسمه في الآرامية يعني «بيت النعمة». يرتبط بالشفاء. في يوحنا 5 ، يرد عن شفاء يسوع لرجل في البركة.

من جهة ثانية، بركة بيث حسدا (Βηθεσδά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 5:

• في الآرامية، «بيثحسدا» يمكن توضيح بيت حسدا בית חסדא.
• انظر كذلك
• اللغات السامية

علاوةً على ذلك، 2 وفي اورشليم عند باب الظان بركة يقال لها بالعبرانية بيت حسدا. لها خمسة اروقة.

جثسيماني

• جثسيماني (Γεθσημανῆ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 26:
• 36 حينئذ جاء معهم يسوع إلى ضيعة يقال لها جثسيماني.
• إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 14:
• 32 وجاءوا إلى ضيعة اسمها جثسيماني.

ومن جهة أخرى، المكان الذي يأخذ فيه يسوع تلاميذه للصلاة قبل إلقاء القبض عليه يُعطى بالترجمة اليونانية Greekανῆ (جثسيماني). وهي تمثل الآرامية جاث شماني ، وتعني «معصرة الزيت» (في إشارة إلى زيت الزيتون).

علاوةً على ذلك، في الآرامية، يمكن أن يكون جيسمن ܓܕܣܡܢ. اسم المكان هذا هو نسخة أرامية لاسم مكان عبري جت גת ، وتستعمل عادة لمعصرة النبيذ لا معصرة زيتون ؛ و شمني שמני هي بمعنى «الزيوت»، وصيغة الجمع من كلمة شمن שמן، . ك

ايلي ايلي لما شبقتني

إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 15:

وعلى صعيد آخر، كلمة مرقص «إلهي»، Ἐλωΐ، يتوافق بالتأكيد مع النمط الآرامي אלהי، إلهي . ومتى، Ἠλί، تناسبها بشكل أفضل مع אלי من العبرية في المزمور الأصلي، كما أشير إلى ذلك في الأدبيات. ومع ذلك، قد يكون كذلك باللغة الآرامية لأن هذا النمك موثق بوفرة في الآرامية كذلك.

من جهة ثانية، هذه العبارة، من بين أقوال يسوع على الصليب، ترد في هاتين الصغيتين. تتم ترجمة الصيغة التي لمتى من العبارة باللغة اليونانية مثل Ἠλί ، Ἠλί ، λιμὰ σαβαχθανί. صيغة مرقس هي Ἐλωΐ ، Ἐλωΐ ، λαμὰ σαβαχθανί (إلوي بدلاً من أيلي و لَما بدلاً من لِما).

وفي هذا السياق، 34 وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا: الوي الوي لما شبقتني، الذي تفسيره: الهي الهي لماذا تركتني

من جهة ثانية، ايلي ايلي لما شبقتني (باليونانية Ἠλί ، Ἠλί ، λιμὰ σαβαχθανί). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 27:

من جهة ثانية، بشكل عام، يبدو أن كلا الصيغتين باللغة الآرامية وليس العبرية بسبب الفعل شبق «تخلى»، وهو في الأصل آرامي. النظير العبري الكتابي لهذه الكلمة، هو عزب وينظر في السطر الثاني من مزمور 22، والذي يظهر موضع الاقتابس. وهكذا، فإن يسوع لا يقتبس من النسخة العبرية القانونية (الهي الهي لماذا تركتني / אֵלִ֣י אֵ֭לִי לָמָ֣ה עֲזַבְתָּ֑נִי/ الي الي لمه عزبتني) المنسوبة في بعض التفسيرات اليهودية للملك داود الذي استشهد بها كسلف يسوع في نسب يسوع عند متى، إذا تم أخذ نسخة إيلي، إيلي من صرخة يسوع؛ قد يقتبس من النسخة الواردة في الآرامية الترجوم (ما بقي من الترجومات الآرامية تستعمل شبق في ترجماتهم المزمور 22 ).

من جانب آخر، 46 ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا: ايلي ايلي لما شبقتني، أي: الهي الهي لماذا تركتني

من جهة ثانية، في الآية التالية، في كلتا الروايتين، يتخيل بعض الذين يسمعون صرخة يسوع أنه يطلب المساعدة من إيليا (إليا باللغة الآرامية).

أبا

• رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية. اصحاح 4:
• 6 ثم بما انكم أبناء، ارسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخا: يا أبا الاب.
• رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية. اصحاح 8:

في هذا الإطار، 15 اذ لم تاخذوا روح العبودية كذلك للخوف، بل اخذتم روح التبني الذي به نصرخ: يا أبا الاب.

ومن جهة أخرى، ملاحظة، واسم باراباس هو هلينة من الآرامية بار أبا (בר אבא)، حرفيا «ابن الآب».

ومن ناحية أخرى، أبا، هي صيغة آرامية، مكتوبة Αββά-ς في اليونانية، و "أبا باللغة الآرامية)، يليه مباشرة ما يعادل اليوناني (Πατήρ) دون أي ذكر صريح لكونها ترجمة. في الآرامية، فإنها ستكون أبا.

وفي هذا الصدد، 36 قال: يا أبا الاب كل شيء مستطاع لك فاجز عني هذه الكاس. ولكن ليكن لا ما اريد انا بل ما تريد أنت.

ومن جهة أخرى، أبا (باليونانية Ἀββά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 14:

توماس

في الآرامية، يمكن أن يكون ܬܐܘܡܐ.

من جانب آخر، 16 فقال توما الذي يقال له التوام للتلاميذ رفقائه: لنذهب نحن كذلك لكي نموت معه.

وفي السياق ذاته، توماس (Θωμᾶς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 11:

وفي هذا الصدد، توماس مدرج بين تلاميذ يسوع في جميع الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل. ومع ذلك، فقط في إنجيل يوحنا يتم إعطاء المزيد من المعلومات. في ثلاثة أماكن (يوحنا 11:16، 20:24 و 21: 2)، أُطلق عليه اسم ديديموس ، الكلمة اليونانية لتوأم. في الواقع، «التوأم» ليس مجرد لقب، بل هو ترجمة «توماس». اليوناني -Thōmâs- من توما الآرامية، «التوأم». لذلك، بدلاً من اسمين شخصيين، توماس ديديموس، هناك لقب واحد، التوأم. يمنحه التقليد المسيحي الاسم الشخصي يهوذا، وربما كان اسمه توماس لتمييزه عن الآخرين الذين يحملون نفس الاسم.

الجلجثة

• الجلجثة (Γολγοθᾶ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 15:
• 22 وجاءوا به إلى موضع جلجثة. الذي تفسيره موضع جمجمة.
• إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 19:

وفي هذا السياق، جاجولتا الآرامية، تعني الجمجمة. يظهر الاسم في جميع الأناجيل باستثناء لوقا ، الذي يسمي المكان ببساطة كرانيون (Κρανίον) الجمجمة باللغة اليونانية ، مع عدم وجود نظيره السامي. اسم ' الجمجمة مأخوذ ' من كلمة Calvaria اللاتينية في ترجمة فولغاتا.

علاوةً على ذلك، في الآرامية ، يمكن أن تكون ܓܓܘܠܬܐ. على الرغم من أن هذه الكلمة لها النهاية الآرامية تا/ ثا، مع ذلك أقرب إلى العبرية الجمجمة، جولجولت גולגולת، من الضيغة الآرامية.

وعلى صعيد آخر، 17 فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة ويقال له بالعبرانية جلجثة،

ماراناثا

وفي هذا الصدد، دع النعمة تأتي، ودع هذا العالم يزول. أوصنا لإله داود! ان كان أحد مقدسا فليأت. إذا لم يكن الأمر كذلك فليتوب. ماران-اثا. آمين. (روبرتس-دونالدسون)

ومن ناحية أخرى، ماراناثا (باليونانية Μαραναθά). يرد في ديداخي 10: 6 (صلاة بعد المناولة)

جاباثا

علاوةً على ذلك، 13 فلما سمع بيلاطس هذا القول اخرج يسوع، وجلس على كرسي الولاية في موضع يقال له البلاط. وبالعبرانية جباثا.

في الآرامية، يمكن أن يكون جباتا גבהתא.

وفي السياق ذاته، يبدو أن اسم المكان آرامي. بحسب يوسف فلافيوس (الحرب ، V.II.1، # 51)، كلمة جباث تعني مكانًا مرتفعًا ، أو مكانًا رابًا، لذلك ربما تكون منطقة مسطحة مرتفعة بالقرب من المعبد. النهاية «ا» يمكن فيما بعد تمثيل حالة تأكيدا للاسم.

ومن ناحية أخرى، جباثا (Γαββαθᾶ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 19:

- عاديات اليهودية XX, XI

علاوةً على ذلك، يشير يوسيفوس إلى كلمة عبرية بعبارة «اللسان العبري»: «لكن شؤون الكنعانيين كانت في حالة مزدهرة في هذا الوقت، وكانوا يتوقعون من الإسرائيليين بجيش كبير في مدينة بازق، بعد أن وضعوا السلطة في يد ادوني بازق، التي تدل على اسم سيد بازق، لأن ادوني في اللسان العبري يدل على الرب».

إضافةً إلى ذلك، في هذا المثال، يشير يوسيف فلافيوس إلى الكلمة الآرامية التي تنتمي إلى «لغتنا»: «كان هذا الجزء الجديد من المدينة يسمى» بي حدتا Bezetha «، في لغتنا ، والتي، إذا تم تفسيرها باللغة اليونانية، يمكن تسميتها» المدينة الجديدة. ""

إضافةً إلى ذلك، في القرن الأول الميلادي، كانت اللغة الآرامية منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق الأوسط، كما تدعمها شهادة يوسيف فلافيوس في حرب اليهودية.

وفي السياق ذاته، «لقد اقترحت على نفسي، من أجل العيش في ظل حكومة الرومان، ترجمة تلك الكتب إلى اللغة اليونانية، التي كنت قد ألفتها سابقًا بلغة بلادنا، وأرسلتها إلى البرابرة؛ جوزيف، ابن ماتياس، بالولادة عبري، وكاهن كذلك، وواحد قاتل في البداية ضد الرومان، وأجبر على التواجد في ما تم فيما بعد، [أنا مؤلف هذا العمل].»

إضافةً إلى ذلك، ويشير ثاكري H. St. J. Thackeray (الذي ترجم حروب اليهودية ليوسيفوس من اليونانية إلى الإنجليزية) كذلك، "يفيدنا النص أن النص اليوناني لم يكن المسودة الأولى للعمل. وقد سبقته رواية مكتوبة باللغة الآرامية وموجهة إلى "البرابرة في الداخل"، الذين تم تعريفهم بدقة أكثر على أنهم مواطنو بارثيا وبابل والجزيرة العربية، وشتات اليهود في بلاد ما بين النهرين، وسكان حدياب. إمارة تحول فيها البيت الحاكم، كما يذكر بفخر، إلى اليهودية (B. i, 3, 6). توصف الصيغة اليونانية من هذا العمل الآرامي بأنه "نسخة" صنعت لصالح رعايا الإمبراطورية الرومانية، أي العالم اليوناني الروماني ككل.

كذلك، في عدة مناسبات في العهد الجديد، توصف الكلمات الآرامية بأنها كلمات عبرية. مثلًا، في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا الأصاح 19، الآية 17، يروي كاتب الإنجيل عن يسوع أنه «فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة ويقال له بالعبرانية جلجثا». الكلمة الأخيرة هي في الواقع آرامية. كلمة «جلجلثا» هو نقل حرفي للكلمة الآرامية، لأن -ثا في جلجثا هو أداة التعريف الآرامية للاسم المؤنث في حالة التوكيد.

وفي هذا السياق، ميز يوسيفوس العبرية عن لغته ولغة إسرائيل في القرن الأول. يشير يوسيفوس إلى الكلمات العبرية على أنها تنتمي إلى «اللسان العبري» ولكنه يشير إلى الكلمات الآرامية على أنها تنتمي إلى «لساننا» أو «لغتنا» أو «لغة بلادنا».

ومن جهة أخرى، في سفر أعمال الرسل، الاصاح الأول الآية 19، كان «حقل الدم» معروفًا لجميع سكان القدس بلغتهم الخاصة باسم حقل دما ، وهي ترجمة للعبارة الآرامية التي تعني «حقل الدم».

وفي السياق ذاته، اختار يوسيف إبلاغ الناس من ما هو الآن إيران والعراق والأجزاء النائية من شبه الجزيرة العربية عن حرب يهودا ضد الروم من خلال كتب كتبها «بلغة بلادنا»، قبل أن يترجم إلى اليونانية لصالح الإغريق والروم:

- حروب اليهودية (الكتاب 1، مقدمة، الفقرة 1)

مامُن

في هذا الإطار، 24 لا يقدر أحد ان يخدم سيدين لانه اما ان يبغض الواحد ويحب الآخر أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون ان تخدموا الله ومامُن المال.

كذلك، وفي إنجيل المسيح حسب البشير لوقا. اصحاح 16. إلى يات من 9 حت 13

إضافةً إلى ذلك، مامُن (باليونانية Μαμωνάς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 6:

حرف أو نقطة

وفي هذا الصدد، حرف أو نقطة (باليونانية ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 5:

وعلى صعيد آخر، يستعملها الاقتباس كمثال على تفاصيل ثانوية للغاية. في النص اليوناني المترجم نجد ذرة iota وحرف keraia . إيوتا هو أصغر حرف من الأبجدية اليونانية (ι)، ولأن التوراة كتبت باللغة العبرية، فربما يمثل الحرف العبري يود في (י) الذي هو أصغر حرف من الأبجدية العبرية.

وفي السياق ذاته، 18 فاني الحق اقول لكم: إلى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل.

كلمات وعبارات آرامية في العهد الجديد اليوناني

كذلك، يُترجم العهد الجديد اليوناني بضع كلمات سامية. عندما يشير النص نفسه إلى لغة مثل هذه اللمسات السامية، فإنه يصفها على انها «العبرية» / «اليهودية»، ولكن هذا المصطلح غالبًا ما يتم تطبيقه على الكلمات والعبارات الآرامية التي لا لبس فيها؛ لهذا السبب، غالبًا ما يتم تفسيره على أنه يعني «العامية (الآرامية) لليهود» في الترجمات الحديثة.

ومن ناحية أخرى، تعتقد أقلية صغيرة أن أغلب أو كل العهد الجديد كُتب في الأصل باللغة الآرامية.

افثا

من جهة ثانية، افثا (باليونانية Ἐφφαθά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 7:

وعلى صعيد آخر، مرة أخرى، يتم إعطاء الكلمة الآرامية مُنقصوة، هذه المرة فقط، تكون الكلمة التي يتم ترجمتها أكثر تعقيدًا. في اليونانية، الآرامية مكتوبة ἐφφαθά. يمكن أن يكون هذا من إثپتح الآرامية، الحتمية السلبية للفعل پتح، `` للفتح ، لأن الـ ث يمكن استيعابها في الآرامية الغربية. غالبًا ما تم حذف الحاء البلعومية في النسخ اليونانية في السبعينية (العهد القديم اليوناني) وتم تخفيفه كذلك في الكلام الجليلي.

وعلى صعيد آخر، في الآرامية، يمكن أن يكون اتفتح אתפתח أو افتح אפתח. تم اعتماد هذه الكلمة كشعار رسمي لجامعة جالوديت، المدرسة الأبرز في الولايات المتحدة للصم.

34 ونظر إلى السماء، تنهد وقال له: أفثا أي تنفتح.

حقل دما

في الآرامية، يمكن أن يكون حقل دما חקל דמא.

حقل دما (Ἀκελδαμά). يرد في أعمال الرسل. الأصحاح 1:

وفي هذا السياق، دم حقل ، «حقل الدم». في حين يصعب تفسير التصويت اليوناني غير المبرر خا في نهاية الكلمة ، تضيف السبعينية بالمثل هذا الصوت إلى نهاية الاسم السامي بن سيرا لتشكيل الاسم اليوناني لكتاب سيراخ . قد يكون الصوت ميزة جدلية للمتحدثين اليونانيين أو متحدثي اللغة السامية الأصليين.

كذلك، ومن الواضح أن مكان وفاة يهوذا الإسخريوطي يُسمى حقل الدم باللغة اليونانية. ومع ذلك ، فإن تقليد المخطوطات يعطي عددًا من التهجئات المختلفة للآرامية. نص الأغلبية يقرأ Ἀκελδαμά (حقلدما)؛ نسخ مخطوطة أخرى ترد Ἀχελδαμάχ (حقلدمكا)، Ἁκελδαμά ، Ἁχελδαμά (حقلداما) Ἁκελδαμάχ . على الرغم من هذه هجاء البديل الآرامية هي على الأرجح

وفي هذا السياق، 19 وصار ذلك معلوما عند جميع سكان اورشليم، حتى دعي ذلك الحقل في لغتهم «حقل دما» أي: حقل دم.

طابيثا

طابيثا (Ταβιθά). يرد في أعمال الرسل. الأصحاح 1:

أسماء أماكن آرامية في العهد الجديد

36 وكان في يافا تلميذة اسمها طابيثا، الذي ترجمته غزالة.

كذلك، اسم التلميذة مذكور في الآرامية (Ταβιθά) واليونانية (Δορκάς). اسم الآرامية هو نقل حرفي من طبيثا، صيغة المأنث من (طبيا). كلا الاسمين يعني «غزال».

في الآرامية، يمكن أن تكون طبيتا טביתא.

كذلك، قد يكون من قبيل المصادفة أن كلمات بطرس لها في الآية 40، «يا طابيثا، قومي» ، تشبه عبارة «طليثا قومي» التي يستعملها يسوع.

هوشعنا

علاوةً على ذلك، 9 ثم أولئك الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون، أوصنا ! طوبى لمن يأتي باسم الرب!

في هذا الإطار، هوشعنا (باليونانية ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 11:

ومن ناحية أخرى، هذه الكلمة مشتقة من هوشعنا הושע נא. تعتبر بشكل عام اقتباس من المزامير 118: 25 «آهِ يا ربُّ خلِّصْ»، ولكن الشكل في الكتاب المقدس العبري الأصلي هوشع نا הושיעה נא. وتقصير هوشع הושע يمكن أن تكون إما الآرامية أو العبرية.

قربان

في هذا الإطار، قربان (باليونانية Κορβάν). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 27:

ومن ناحية أخرى، في الآرامية (قربانا) فإنه يشير إلى خزينة في الهيكل في القدس، والمستمدة من العبرية قربن (קרבן)، وجدت في مرقس 7:11 والسبعينية (في الترجمة اليونانية)، وهذا يعني هدية الدينية أو تقدمة.

في هذا الإطار، 6 فاخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا: لا يحل ان نلقيها في الخزانة لانها ثمن دم

كيفا

ومن جهة أخرى، يبدو أن اسم الرسول هو شمعون، وقد أطلق عليه لقب الآرامية، كيفا، بمعنى «الصخرة» أو «الحجر». تمت إضافة السيجما النهائية (ς) باللغة اليونانية لجعل الاسم مذكرًا بدلاً من أنثوي. إن معنى الاسم كان أكثر أهمية من الاسم نفسه يتضح من القبول العالمي للترجمة اليونانية، (بتروس). من غير المعروف لماذا يستعمل بولس الاسم الآرامي بدلاً من الاسم اليوناني لشمعون بطرس عندما يكتب إلى الكنائس في غلاطية وكورنثوس. ربما كان يكتب في وقت قبل أن يصبح كيفا معروفًا باسم بيتر. بحسب كليمنت الإسكندري، كان هناك شخصان يدعى كيفا: أحدهما الرسول شمعون بطرس، والآخر كان أحد رسل يسوع السبعين. يذهب كليمنت إلى أبعد من ذلك ليقول أن كيفاس من السبعين هو الذي أدانه بولس في غلاطية 2 لأنه لم يأكل مع الوثنيين، على الرغم من أن هذه ربما تكون طريقة كليمنت في صرف الإدانة عن شمعون بطرس. على أي حال، لا تزال علاقة بولس الطرسوس واليهودية (التي تنطوي على هذا) محل نزاع.

في الآرامية، يمكن أن يكون كيفا כיפא.

الرسالة إلى أهل غلاطية 1: (NRSV نسخة قياسية منقحة جديدة)

علاوةً على ذلك، كيفا (Κηφᾶς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 1:

ومن جهة أخرى، 18 ثم بعد ثلاث سنين صعدت إلى اورشليم لاتعرف كفا، فمكثت عنده خمسة عشر يوما.

من جانب آخر، في هذه المقاطع، يُطلق على «صفا» لقب الرسول المعروف باسم شمعون بطرس. الكلمة اليونانية مترجمة (كفاس).

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 1:

في هذا الإطار، 12 فانا اعني هذا: ان كل واحد منكم يقول: انا لبولس، وانا لابلوس، وانا لكيفا، وانا للمسيح.

وفي السياق ذاته، 42 فجاء به إلى يسوع. فنظر اليه يسوع وقال: أنت سمعان بن يونا. أنت تدعى صفا (كيفا). الذي تفسيره: بطرس.

الخلفية الثقافية واللغوية

وفي هذا الصدد، يعلق المؤرخ العبري يوسيف فلافيوس على تعلم اليونانية في القرن الأول في يهودا:

علاوةً على ذلك، «لقد تحملت كذلك الكثير من الآلام لتحصيل معرفة الإغريقية، وفهم عناصر اللغة اليونانية، على الرغم من أنني اعتدت لفترة طويلة على التحدث بلغتنا الخاصة، لدرجة أنني لا أستطيع نطق اليونانية بدقة كافية؛ لأن أمتنا لا تشجع أولئك الذين يتعلمون لغات الامم الأخرى، ويزينون خطاباتهم بسلاسة لغة أزمانهم؛ لأنهم ينظرون إلى هذا النوع من الإنجاز على أنه مُباح، ليس فقط لجميع أنواع الأحرار، ولكن للعديد من الخدم الذين يرغبون في تعلمهم. إلا أنهم يشهدون له بأنه رجل حكيم على دراية تامة بقوانيننا، وقادر على تفسير معناها؛ على أي حال، كما كان هناك الكثير ممن بذلوا جهودهم بصبر كبير للحصول على هذا التعلم، إذ لم يصل لبذين نجحوا فيه إلى اثنين أو ثلاثة حتى اليوم، والذين حصلوا على مكافآت جيدة على الفور لمعاناتهم.»

وعلى صعيد آخر، كانت اللغة الآرامية هي لغة التواصل العامة في شرق المتوسط أثناء وبعد الإمبراطورية الآشورية الحديثة، والإمبراطورية البابلية الحديثة، والإمبراطورية الأخمينية (722-330 قبل الميلاد)، وظلت لغة مشتركة للمنطقة في القرن الأول الميلادي. على الرغم من الأهمية المتزايدة لليونانية، فإن استخدام الآرامية كان يتوسع كذلك، وسيصبح في نهاية المطاف سائدًا بين اليهود في الأرضي المقدسة وأماكن أخرى في الشرق الأوسط نحو 200 بعد الميلاد وسيبقى كذلك حتى الفتوحات الإسلامية في القرن السابع.

كذلك، في كتاب آخر لبن زيون Sigalit Ben-Zion ، قال يادين: «يبدو أن هذا التغيير جاء نتيجة للأمر الذي أصدره بار كوكبا، الذي أراد إحياء اللغة العبرية وجعلها اللغة الرسمية للدولة». يشير يادين إلى أن الآرامية كانت لغة مشتركة في ذلك الوقت.

وفي السياق ذاته، بحسب عالم الآثار يغائيل يادين في مخطوطات البحر الميت، كانت الآرامية لغة العبرانيين حتى ثورة شمعون بار كوكبا (132 م إلى 135 م). لاحظ يادن التحول من الآرامية إلى العبرية في الوثائق التي درسها، والتي تمت كتابتها خلال ثورة بار كوكبا. في كتابه، بار كوكبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري للثورة اليهودية الأخيرة ضد روما الإمبراطورية ، يلاحظ يغائيل يادين، «من المثير للاهتمام أن الوثائق السابقة مكتوبة باللغة الآرامية بينما الوثائق الاحقة باللغة العبرية. ربما تم إجراء التغيير بمرسوم خاص من بار كوكبا أراد استعادة العبرية كلغة رسمية للدولة».

رقا

في الآرامية، يمكن أن تكون ريقا ריקא أو ريقه ריקה.

كذلك، رقا في الآرامية وعبرية التلمود، تعني رجل فارغ، أحمق، رأس فارغ.

في هذا الإطار، رقا (باليونانية Ρακά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 5:

إضافةً إلى ذلك، 22 واما انا فاقول لكم: ان كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم ومن قال لاخيه: رقا يكون مستوجب المجمع ومن قال: يا احمق يكون مستوجب نار جهنم.

ربوني

وفي هذا السياق، ربوني (باليونانية Ραββουνί). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 20:

كذلك، 16 قال لها يسوع: يا مريم. فالتفتت تلك وقالت له: ربوني، الذي تفسيره يا معلم.

في الآرامية، كان يمكن أن يكون ربوني רבוני.

وفي هذا السياق، كذلك في مرقس 10: 15 . يستعمل رابي العبرية كصفة ليسوع في متى 26: 25، 49 ؛ مرقس 9: 5، 11 :21، 14: 45 ؛ يوحنا 1: 38، 1: 49، 4: 31، 6: 25، 2: 9، 11: 8.